“人之初绊袋，性本善，性相近铸鹰，習(xí)相遠(yuǎn)......”
中國(guó)對(duì)于道德的討論由來(lái)已久癌别，不過(guò)中國(guó)人喜歡中庸之道，對(duì)于道德這種主觀言論蹋笼，都是以中庸的方式來(lái)進(jìn)行解釋?zhuān)@很難切中要害展姐，或者不知所云。
那我們這次的討論剖毯，主要從理性的心理學(xué)角度圾笨，來(lái)考慮一下道德的問(wèn)題。道德準(zhǔn)則一般被心理學(xué)家定義為：兒童和成人所擁有的用于判斷對(duì)和錯(cuò)的態(tài)度和信念逊谋。我想這和善惡之分也是有一些相似擂达，又有一些不同的，其實(shí)就是說(shuō)明道德是一種二分類(lèi)器胶滋，可以分辨出兩個(gè)不同的行為標(biāo)注板鬓。
西方心理學(xué)家普遍認(rèn)為，個(gè)人的道德準(zhǔn)則不是與生俱來(lái)的究恤，而是在成長(zhǎng)的過(guò)程中俭令，不斷完善和內(nèi)化的。所以西方心理學(xué)家應(yīng)當(dāng)認(rèn)為“性本無(wú)”部宿，他們更多的是關(guān)注抄腔，人是如何從“性本無(wú)”發(fā)展成具有道德標(biāo)準(zhǔn)的。
這首先要講到理张，西方雖然有很多神話傳說(shuō)赫蛇，也有很多宗教信仰。但是更多從事科學(xué)研究的人涯穷，并不會(huì)把宗教信仰牽扯到科學(xué)研究之中棍掐。例如，與我們上一節(jié)講到的皮亞杰一樣著名的柯?tīng)柌窨娇觯芯康赖碌男纬傻某晒骰停缓竺婧芏嗳艘煤桶l(fā)展。他認(rèn)為：人類(lèi)所擁有的獨(dú)一無(wú)二的道德判斷能力是以一種可預(yù)測(cè)的方式在整個(gè)兒童時(shí)期形成起來(lái)的赚瘦。而且粟誓，他相信，與皮亞杰的智力發(fā)展階段相似起意，道德準(zhǔn)則也存在某種可確定的特定發(fā)展階段鹰服。他在1964年的論文里解釋道：兒童能夠內(nèi)化其父母及其文化背景的道德價(jià)值觀，而且只有當(dāng)他逐漸把這些價(jià)值觀與他已理解的社會(huì)秩序以及他作為一個(gè)社會(huì)自我的目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)時(shí)，兒童才能將上述道德價(jià)值觀內(nèi)化為他自己的一部分悲酷。
嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度套菜，“可知論”的引導(dǎo)，讓他們不斷的細(xì)化和精確自己所要尋求的問(wèn)題的答案设易，是近代科學(xué)上常用的方法逗柴。這次，我們要從柯?tīng)柌竦摹秲和赖掳l(fā)展順序：道德發(fā)展序列》（1963）開(kāi)始說(shuō)起顿肺。
這次實(shí)驗(yàn)是對(duì)不同年齡段兒童講解10個(gè)道德兩難的故事戏溺，讓每位兒童接受兩個(gè)小時(shí)關(guān)于這些故事的訪談。具體的過(guò)程我們不再詳細(xì)介紹屠尊，我們只來(lái)看一下這次研究最后的結(jié)論旷祸，雖然柯?tīng)柌癜堰@階段應(yīng)用于兒童的道德發(fā)展階段，但是其實(shí)是整個(gè)社會(huì)的道德發(fā)展水平讼昆，這點(diǎn)我想大家會(huì)更感興趣托享。
柯?tīng)柌癜训赖掳l(fā)展階段分為3種道德水平，6種發(fā)展階段控淡，每種道德水平包含兩個(gè)道德階段嫌吠。
- 水平1：前道德水平
在這個(gè)水平階段里，人物主體更多的是以自我為中心掺炭，看重個(gè)人利益辫诅。
其具體的兩個(gè)階段的特征則如下：
1）. 階段1 懲罰和服從的定向
也就是說(shuō)，在這個(gè)階段里涧狮，人物主體對(duì)于事物的是非標(biāo)準(zhǔn)判斷炕矮，主要依靠行為的后果作為標(biāo)準(zhǔn)。換做是柯?tīng)柌褡畛醯拿枋鍪牵簝和J(rèn)識(shí)不到他人的利益者冤，其道德行為是出于對(duì)不良行為將要受到懲罰的恐懼肤视。
2）. 階段2 樸素的利己主義的定向
這個(gè)極端主要是以個(gè)人需求的滿(mǎn)足與否決定事情的好壞。良好的行為的本質(zhì)是兒童為了滿(mǎn)足自身需要而對(duì)情境施行的控制涉枫。這也就意味著邢滑，在這個(gè)階段愿汰，如果兒童做出了一個(gè)他認(rèn)為是對(duì)的事情，通常是源于這個(gè)事情對(duì)于他自己有好處衬廷。
2.水平2：習(xí)俗角色遵從的道德水平
1）.階段3 好孩子定向
這種行為定向我們更是熟悉摇予，因?yàn)楹芏鄬W(xué)生被嘮叨的更多的是“別人家的孩子”，那種孩子就是好孩子吗跋。也就是說(shuō)侧戴，取悅我們父母的行為宁昭，就是對(duì)的。往大了說(shuō)酗宋，就是取悅他人的行為就是對(duì)的积仗。因?yàn)檫@時(shí)候，兒童已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)社交行為本缠，他需要達(dá)到他人對(duì)于自己的期望并且維持與他人間的信任和忠誠(chéng)的關(guān)系斥扛。
2）.階段4 維護(hù)權(quán)威的定向
這時(shí)候，兒童的眼界更加寬廣丹锹，除了看到了很多除了他以外的人之外，還會(huì)看到凌駕于所有人之上的法律芬失、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)等楣黍，這時(shí)候，他就開(kāi)始以遵紀(jì)守法作為衡量好的尺度棱烂。他們對(duì)于現(xiàn)有的社會(huì)秩序表示認(rèn)同租漂，并且認(rèn)為遵守法律的行為都是好的。
- 水平3：自我接受的道德準(zhǔn)則的道德水平
1）.階段5 墨守法規(guī)和契約的定向
自我約束通常才是西方所推崇的颊糜。在這階段時(shí)哩治，人對(duì)于自我和外界的認(rèn)識(shí)開(kāi)始有了更深一層的想法。有些人開(kāi)始承認(rèn)某些法律比另外一些法律好衬鱼。我們也都知道业筏，在現(xiàn)實(shí)中有合情不合法的事，也有合法不合情的事鸟赫。在這個(gè)階段蒜胖，人們還是普遍相信，為了維護(hù)社會(huì)和諧抛蚤，人們應(yīng)該遵守法律台谢，但是他們也會(huì)做出某些法律沒(méi)有約束到的行為。因此這時(shí)候才是考驗(yàn)人性與法律的矛盾的時(shí)候岁经。
2）.階段6 個(gè)人的良心和原則的定向
在這個(gè)階段朋沮，個(gè)體考慮的事情，超出了法律和他人的反饋缀壤，更多的是會(huì)考慮良心上的問(wèn)題樊拓。這與水平1的時(shí)候考慮自我不同。水平1的時(shí)候诉位，考慮的是真我骑脱，也就是生物的本性。而水平6的時(shí)候苍糠，考慮的是超我叁丧，超出個(gè)體本性的哲學(xué)想法。但是這種人少之又少，柯?tīng)柌裾J(rèn)為只有甘地拥娄、馬丁路德金等這種偉大的領(lǐng)導(dǎo)者才會(huì)擁有蚊锹。
那么如何進(jìn)行評(píng)估所有層次的動(dòng)機(jī)呢，柯?tīng)柌褚步o出了6種相互獨(dú)立的動(dòng)機(jī)：
- 受他人懲罰
- 對(duì)物品的戰(zhàn)友或得到他人的獎(jiǎng)勵(lì)
- 收到他人的譴責(zé)
- 被公認(rèn)為的權(quán)威斥責(zé)并伴有罪惡感
- 所在群體的尊重和不敬
- 自我譴責(zé)
以上就是柯?tīng)柌駥?duì)于道德評(píng)判體系牡昆。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也并不是唯一標(biāo)準(zhǔn)摊欠，一直以來(lái)也受到了很多人的質(zhì)疑和批評(píng)，但是從一定程度上播瞳，他確實(shí)合理的解釋了道德的發(fā)展過(guò)程免糕。盡管Kurtines在1986年認(rèn)為在柯?tīng)柌竦脑u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)中，情境因素的重要性被大大低估了牌芋。其實(shí)這就是說(shuō)松逊，一個(gè)人說(shuō)的和一個(gè)人怎樣做未必能夠統(tǒng)一，可能限于當(dāng)時(shí)這個(gè)人的處境楼咳。如果從第三人的角度來(lái)講烛恤，當(dāng)然是能夠達(dá)到他所認(rèn)知的最高道德層次，但是就具體第一人的角度來(lái)講苹熏，也許其層次會(huì)大打折扣。這一點(diǎn)也是很多道德心理學(xué)家所共識(shí)的轨域。
就我個(gè)人而言杀餐，一個(gè)人的道德觀、價(jià)值觀史翘、世界觀的成長(zhǎng)過(guò)程是一個(gè)十分復(fù)雜的過(guò)程冀续，而最終的結(jié)果有可能會(huì)由這個(gè)人以后所取得的成就來(lái)體現(xiàn)必峰，也有可能不能完全的體現(xiàn)出來(lái)的。但是有時(shí)候我們經(jīng)歷的事凭需，讀過(guò)的書(shū)，我們的經(jīng)驗(yàn)讓我們?cè)诿媾R喜悅粒蜈、傷心术唬、絕望過(guò)后，其心態(tài)和觀念也許真的會(huì)有質(zhì)的變化。
道德的教育是任重而道遠(yuǎn)的過(guò)程设捐，這種過(guò)程中，父母及其家庭的環(huán)境蚂斤，對(duì)于兒童的發(fā)展槐沼，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比在學(xué)校里學(xué)到的通用規(guī)則要重要的多。
