基于簡筆畫視角的中國古代社會生活圖景

————讀王學泰先生的《游民文化與中國社會》有感

? ? ? 史偉鋒

? 說起中國古代社會的文化道統(tǒng)，并不是我們所想當然的是鐵板一塊，而是一張漏洞百出的鐵板和一盤散沙并存障斋，并且，這盤散沙有時會力大無比墨微，掀起巨浪嘀略，將鐵板打翻。

? 這種局面是源自于主流社會——宗法社會踩窖，以及脫離了宗法體系的游民社會坡氯。二者并存，一明一暗洋腮，或半明半暗箫柳，偶爾局部合作，整體永遠斗爭啥供。

? ? 1. 宗法社會

從西周至近代悯恍，三千余年的宗法社會，大體可分為三個階段伙狐。

? ? 第一涮毫，西周至戰(zhàn)國未年瞬欧。這一階段基本上是家國同構(gòu)的，即家與國兩個組織是一體的：宗子（嫡長子）與國主一體罢防，宗法網(wǎng)絡與行政系統(tǒng)一體艘虎。周天子既是姬姓的大宗宗子忌怎，也是天下的共主油航。周天子把小宗分封為諸侯，諸侯在其受封之地立國确买，又是該國的大宗恬叹，如此等等一直延伸至大夫候生，自由民。

? 第二绽昼，秦漢至李唐五代唯鸭。這一階段宗法家庭結(jié)構(gòu)與行政系統(tǒng)脫離。豪門強宗的地主莊園庇蔭又役使同宗和異姓小農(nóng)绪励，國家行政力量只能作用于無豪門強族可依附的小門小戶肿孵，從而便行成了皇權專制國家與地主豪強爭奪對農(nóng)民的統(tǒng)治權的局面。

? 第三疏魏，兩宋至近代停做。這一階段是家庭宗法制度，同一個宗族的人們聚居生活在一起大莫，從有一定地位的人中選出族長來管理宗族事務蛉腌。此階段國家的行政管理與宗法共同維系這個鄉(xiāng)土社會。

? 從概念的實際含義上講只厘，第一階段才是真正的封建社會烙丛，第二，第三階段我們應稱之什么社會呢羔味？王學泰先生稱之皇權專制社會河咽。

? 1.1宗法社會的特點：等級，秩序赋元。所以忘蟹，宗法社會的人一般分為下列等級身份：

? 皇帝（平天下）

? 諸侯（治國）

? 士大夫（齊家）

? 四民（士（小吏）、農(nóng)搁凸、工媚值、商）

? 宗法社會中每個人都是宗法網(wǎng)絡中的一個點。前三個等級是統(tǒng)治階級护糖，四民等級是被統(tǒng)治階級褥芒。在社會穩(wěn)定時期，即使四民等級也大多有安定的生活嫡良，固定的居處锰扶，穩(wěn)定的收入献酗。統(tǒng)治者把他們視為社會的柱石，因而少辣，又稱之為“石民”凌摄。

? 1.2宗法社會的秩序：君君臣臣羡蛾，父父子子漓帅。這為了確保一個人立世為人的價值鏈的順利實現(xiàn)，即修身養(yǎng)性痴怨、齊家忙干、治國浪藻、平天下捐迫。宗法社會的意識形態(tài)：儒家思想。

游民社會

? 2.1什么是游民爱葵？

? 平常人們所說的“無業(yè)游民”就不太準確施戴。因為“無業(yè)”的人并不一定就是游民∶日桑縱論古今赞哗，憑借其資產(chǎn)或特權而食利的人就不少。

儒家認為周代實行的是井田制辆雾》舅瘢“田有常制，民有定居度迂，各安其業(yè)”藤乙，這時是沒有游民的。先秦法家則只承認耕戰(zhàn)的作用惭墓，認為只有務農(nóng)和從軍才是根本坛梁，老百姓以其他事情謀生都是“游食”，即是游民腊凶。到了戰(zhàn)國時代划咐，“末作文巧”已經(jīng)很難禁了。自漢武帝劉徹始吭狡，“罷黜百家尖殃，獨尊儒術”，歷代所實行的都是“外儒內(nèi)法”划煮，把不務農(nóng)的人群視為游食或游民的看法幾乎支配了整個皇權專制社會的主導輿論送丰，直到明太祖朱元璋時還說：“若有不務耕種，專事末作者弛秋，是為游民器躏，則逮捕之”俐载。清代統(tǒng)治者是把游民與莠民中的游手、無賴登失、地痞遏佣、流氓一律看待的，并且在在造戶口冊時把他們打入另冊揽浙，并加以監(jiān)督管制状婶。1949年中華人民共和國建立以來，政府對“游民”的理解是指從事不正當職業(yè)的人群馅巷。建國初期所施行的“游民改造”工作膛虫，其對象就是從事“乞討、詐騙钓猬、偷竊稍刀、搶劫、聚賭”等活動的人群敞曹。

王學泰先生對于游民的觀點是從人們在其所處的社會結(jié)構(gòu)中的位置出發(fā)的账月，而不是從他們的思想傾向、道德品質(zhì)澳迫、或生活來源局齿、生活狀況以及與某種職業(yè)的關系來確定其身份的。他指出纲刀，“游民”是指一切脫離了當時社會秩序（宗法秩序）的人們项炼，其重要特點就在于“游離”。

游民與農(nóng)民不同示绊《Р浚“四民”中的農(nóng)民或農(nóng)奴雖遭受役使剝削，但依然是宗法體系中的一員面褐，受其庇蔭拌禾，并且認可宗法制度。

游民與流民不同展哭。流民是在大災荒之年離開故土成為“流動”狀態(tài)的人們湃窍。他們少則成百上千，多則數(shù)萬人匪傍，在“渠魁”您市、“渠帥”帶領下就食于富庶地區(qū)。整個過程中役衡，許多人是整個宗族作大規(guī)模遷移茵休，他們并沒有脫離宗法秩序，只是舉族換一個地方，或者來年還要再回故土罷了榕莺。

不過俐芯，流民是社會動亂的主力軍。所以钉鸯，處置流民是每朝每代的重大的政治問題吧史。

? ? 2.2 游民社會的形成

游民作為階層形成于宋代，游民成為“文化問題”也始于宋代唠雕。

我們知道贸营，歷朝歷代都有脫序分子，即游民及塘，而游民又是旋生旋滅的莽使。到了宋代锐极，由于宋代的社會性質(zhì)和特點的原因笙僚，游民形成了群體階層。

歷來唐宋并稱灵再，實際上唐代與宋代有很大區(qū)別的肋层。在文化氣質(zhì)和社會結(jié)構(gòu)上可以說是天差地別的。

2.2.1唐宋的文化氣質(zhì)差異

唐代的文化氣質(zhì)從內(nèi)容到形式會讓人感受到一種令人仰望的“貴族精神”翎迁。無論是盛唐詩歌栋猖、文人狂草、還是金碧山水汪榔、龍門石雕蒲拉，這些都帶有一點后人的不可企及性。例如痴腌，“朝辭白帝彩云間雌团，千里江陵一日還…”，“…飛流直下三千尺士聪，疑是銀河落九天” 锦援。宋代的文化氣質(zhì)是“世俗化，文人氣”的剥悟。它們雖然與我們更切近了灵寺，但也失去了我們的崇仰。例如区岗，“江上往來人略板，但愛鱸魚美…”，“茅檐常掃凈無苔慈缔，花木成畦手自栽…”叮称。而到了元代，其文化特色就大體傾向“俗氣，痞氣”了颅拦。

為什么唐宋元的文化氣質(zhì)如此不同蒂誉？社會是文化的載體，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變遷距帅，文化不可能不發(fā)生變化右锨。

2.2.2 唐宋社會結(jié)構(gòu)的變化

唐代的社會結(jié)構(gòu)是日漸衰微的士族門閥階層與通過科舉制度成為統(tǒng)治集團新主流的庶族地主階層二者共治的結(jié)構(gòu)。舊士族注重經(jīng)學傳統(tǒng)碌秸，新地主豪門注重詩文創(chuàng)作绍移。但是，唐末數(shù)十年的戰(zhàn)亂讥电，給這兩類貴族以致命的打擊蹂窖。黃巢攻破長安時，“殺唐宗室無遺類”恩敌。官僚權貴多死于此難瞬测，以致韋莊《秦婦吟》中寫道：“內(nèi)庫燒為錦繡灰，天街盡踏公卿骨”纠炮。五代期間月趟，持續(xù)數(shù)十年的戰(zhàn)爭又進一步掃蕩了衣冠貴族。五代的興起恰恰是為貴族聞人所不齒的生活在社會底層的游民所致恢口。這個時期的帝王將相本就是兵痞游民出身孝宗。例如，后梁開國皇帝朱溫耕肩、后唐開國皇帝李存勖因妇、后晉開國皇帝石敬唐、后漢開國皇帝劉知遠猿诸、后周開國皇帝郭威婚被。他們不僅摧毀了唐代文化賴以存在的物質(zhì)基礎，而且還造就了根本不懂文化為何物的一代統(tǒng)治者两芳。他們所干的僅僅是野蠻地踐踏摔寨，使唐代文化基本滅絕，甚至可以說是“靡有孑遺”怖辆，人們的文化素質(zhì)急速下降是复。到了宋代，許多文化領域是從頭開始的竖螃，它是在一個全新的基礎上建立自己的文化淑廊。

宋代的開國皇帝趙匡胤也出身于游民家庭。五代十國期間大規(guī)模的劇烈的社會震蕩和社會群體的垂直流動特咆，打破了宋以前時期的人們的等級與身份相對固定的并帶有制度化的傾向季惩。這就造成了游民作為一個群體階層出現(xiàn)的前提录粱。宋代的社會結(jié)構(gòu)則成為游民階層形成的必要條件。

? ① 宋代田制画拾、人口與社會結(jié)構(gòu)的變化啥繁。

? 不同與以往的朝代新立，朝廷在名義上負有對無地農(nóng)民授田的責任青抛，宋王朝實行“田制不立旗闽，不抑兼并”政策。這樣的政策造成了宋代土地流動加快了蜜另，失地農(nóng)民大量出現(xiàn)适室。

兩宋時代人口總體上是不斷增長的。雖然有北宋滅亡举瑰、宋金戰(zhàn)爭捣辆、蒙古軍隊入侵屠城等社會大事件造成人口急劇減少至谷底的情況。

宋代人們對土地的依附減弱了此迅，處于社會下層的農(nóng)民對官府汽畴、對地主豪門的依附也大大松弛了。

② 宋代城市建構(gòu)的變化

中國古代城市大體可分為兩類：一類是由城堡發(fā)展起來的邮屁，如皇帝所在的京城（長安整袁、洛陽）和戰(zhàn)國時期大大小小諸侯國的都城——后來演變成州郡府縣的治所之地。這些可視為政治城市佑吝。一類是在商貿(mào)集市、草市或交通樞紐的基礎上成長起來的绳匀。這些可以視為經(jīng)濟城市芋忿。

宋以前的城市是“城郭”制的，即城內(nèi)有宮室疾棵、宗廟戈钢、官署，倉庫等是尔，城外有“郭”區(qū)殉了，即大片的居民區(qū)和市區(qū)。城與郭中的“里”（后又稱作“坊”）是城市居民的居住單位拟枚。大小約一平方里薪铜，四周有墻，中間有一條大道恩溅，兩頭設有里門隔箍，稱之為“閭”，貴族官吏住閭右脚乡，平民百姓住閭左蜒滩。《管子.八觀篇》中談到：“大城不可以不完，郭周不可以外通俯艰，里城不可以橫通捡遍。” 打開里墻竹握，在城市大道上開門稱作“第”稽莉，這是有萬戶侯以上爵位的列侯才有此特權。到了夜里要實行宵禁涩搓，上鎖各道里門污秆。總之昧甘，宋之前的城市是凝固的良拼、封閉的、坊市分離的充边。

到了宋代則是街巷制的城市庸推。宋代城市是開放式布局，一般城市都鏟除了坊墻浇冰，居民們可以面街而居贬媒，也可以臨街設肆。民居與市場連成一片肘习，商業(yè)交換繁榮际乘，娛樂業(yè)興旺，白天仿佛不夠用了漂佩，夜市隨之發(fā)展起來脖含。

③ 宋代城市的畸形繁榮，市民社會最終未形成投蝉。

城市所交換商品嚴重依賴于朝廷的奢侈消費的采購养葵，無助于推動生產(chǎn)力提升，社會進步瘩缆。交易主體地位不平等关拒、不自由、不獨立庸娱，嚴重遭受代表官府利益的行會的控制着绊。

2.2.3 兩宋城市中的游民

宋代“街巷式”城市的發(fā)展，為那些失去了土地和脫離了宗法家族的游民進入城市涌韩，并且長久地生活下來提供了可能畔柔。在宋代城市中，不僅居住著大量臨時性的“坊郭客戶”臣樱，而且也有許多根本就沒有戶籍的編外的游民靶擦。南宋陸游在《老學庵筆記》里說：“京師溝渠極深廣腮考，亡命多匿其中，自名為‘無憂洞’玄捕。甚者盜匿婦人踩蔚，又謂之‘鬼樊樓’。國初至兵興枚粘，常有之馅闽，雖才尹不能絕也♀善” 描繪宋代汴京風俗們《清明上河圖》中有七百七十多個人物福也，他們中可以被歸納到游民或接近游民的人物形象，就有船夫攀圈、小商販暴凑、小手工業(yè)者、和尚赘来、尼姑现喳、道士、江湖郎中犬辰、挑夫嗦篱、轎夫、車夫幌缝、算命的先生灸促、乞丐等等，五花八門狮腿，應有盡有腿宰。

2.2.4 兩宋一種特殊的游民——軍漢

① 唐宋兵制的不同

唐代實行的是府兵制。全國設立800個折沖府缘厢，每府里的中上等戶出兵卒1000左右，當兵者免去對國家的賦稅義務（即“租庸調(diào)”）甩挫，但當兵無薪餉贴硫，隨身武裝要自備，農(nóng)閑時在鄉(xiāng)間習武伊者，有戰(zhàn)事時起兵赴前線英遭。這種兵役制度是建立在均田制的基礎上的。

宋代實行的是募兵制亦渗。宋朝開國皇帝趙匡胤從游民中征募其軍隊的主力——禁軍與部分廂軍挖诸，并把這確定成固定的制度。每當兇歲災年法精，大量破產(chǎn)的農(nóng)民涌入城市成為游民多律，游民往往不是自己一個人痴突，而是拖家?guī)Э冢俑銓⑺麄円黄鹫心既胲婈犂擒瘢瑫r招募的還有許多是發(fā)配充軍的罪犯辽装。把軍人職業(yè)化，游民一旦從軍相味，終身服役拾积，難于改業(yè)。于是丰涉，宋軍中充斥著大量的市井無賴拓巧、無業(yè)游手，婦女兒童一死，并且肛度，募兵制下的軍人是“終身保骨肉相聚之樂”。但像這樣帶著老婆孩子的軍隊還像軍隊嗎摘符？還能有戰(zhàn)斗力嗎贤斜？宋代的臣僚們對于趙匡胤的這種神設計大多持贊頌態(tài)度。例如逛裤，晁說之在《元符三年應詔封事》中說：“可以利百代者瘩绒，唯養(yǎng)兵也。方兇年饑歲带族，有叛民而無叛兵，不幸樂歲而變生蝙砌，則有叛兵而無叛民”阳堕。一項鎮(zhèn)國大器——兵制，竟成了“兩害相權择克，取其輕”恬总，怎一個“叛”字了得！南宋吳儆在《論募兵》中說：“饑歲莫急于防民之盜肚邢，而防盜莫先于募民為兵…”壹堰。把募兵制的目的僅僅定位在“防盜”上，真是無比可悲的趙宋王朝骡湖。

② 宋代是游民軍人化還是軍人游民化贱纠？

傳統(tǒng)上軍人就是農(nóng)民，士農(nóng)工商响蕴。本來農(nóng)民在古代社會地位并不低谆焊，可是當農(nóng)民脫離了宗法秩序后流浪于城市成為了游民，就會被人歧視浦夷。宋代軍人被社會輕視的根本原因在于他們是游民辖试。統(tǒng)治者把這些“脫序者”納入軍旅這個十分嚴厲的組織中辜王，本意是把游民軍人化，其結(jié)果是卻把軍隊游民化剃执。統(tǒng)治者為了防止士兵逃亡誓禁，還隨意降低和摧辱他們的人格。例如肾档，在他們臉上刺字摹恰、著色，視同囚犯怒见∷状龋《宋史.兵志七》說：“唐末士卒疲于征役，多亡命者遣耍，梁祖令諸軍悉黵面為字闺阱，以識軍號，是為長征之兵舵变。方其募時酣溃，先度人材，次閱走躍纪隙，試贍視赊豌，然后黵面，賜以緡錢绵咱，衣履而隸諸籍碘饼。國初因之”妫”

2.2.5 游民知識分子的形成

① 什么是游民知識分子艾恼？

游民由于其獨特的生活方式和游離于社會之外的特殊地位，他們的思想意識麸锉、理想與情緒自然與皇權專制統(tǒng)治者钠绍、地主、士人和農(nóng)民有著極大的差別花沉。如果沒有文字記載五慈，不要說事情過去了七八百年，就是七八十年也會被遺忘得干干凈凈主穗，不會在歷史上留下痕跡。我們應該感謝宋朝這個時代毙芜，這個時期出現(xiàn)了一批與以往不同的知識人忽媒，他們的經(jīng)歷、生活狀況以及思想意識與游民接近腋粥。這樣晦雨，游民的生活與想法能夠通過他們的記載得以表達與流傳架曹，使得數(shù)百年后我們今人能基本了解游民情況。王學泰先生稱這些人為游民知識分子闹瞧。

② 游民知識分子形成的背景

唐代是文武并重的绑雄，以前只有文圣人孔子，唐代又樹立了武圣人姜尚奥邮，可見其當時尚武之風万牺。宋代則相反，趙匡胤有懲于五代時期的武人亂政洽腺、兵變頻仍脚粟，于是實行重文輕武的政策。與此相應蘸朋，科舉制度完善核无，出身科舉的官僚人數(shù)大幅度增加。因之藕坯，宋代的教育也空前發(fā)展起來了团南，各類學校激增。再因之炼彪，刻書成為風氣吐根，書籍成為易得之物。然而霹购，想讀書出仕的知識人佑惠，與朝廷所能提供的職位相比，是僧多粥少齐疙，于是出現(xiàn)了知識人相對過剩膜楷。幸運的是宋代城市的繁榮，特別是出版業(yè)以及其它與文字贞奋、文藝相關行業(yè)的繁榮赌厅，給了過剩知識人以生活出路，于是游民知識分子階層形成了轿塔。

2.3 元明兩代的游民與游民知識分子特愿。

元代與以往朝代不同，統(tǒng)治者公開實行民族壓迫勾缭。把人分成四等揍障，漢人，南人處于最底層俩由《镜眨“九儒十丐”之說，雖于典無證幻梯，可是大批文人士大夫淪為奴隸也是事實兜畸。從1234年元滅金起努释，蒙元統(tǒng)治者就停止了北方的科舉考試，1279年南宋滅亡咬摇，蒙元統(tǒng)治者又停止了南方的科舉考試伐蒂。士人要做官，就要從地方官署的吏胥做起肛鹏。因為當官的只能是蒙古人逸邦、色目人，他們又多不識字龄坪，行政管理又必須依靠漢人充當吏胥作翻譯昭雌。而以往朝代的吏胥是一個什么社會角色？往往因為其低劣的道德品質(zhì)健田，常瞞上欺下烛卧，禍害百姓，也沒有正常合法的收入，他們是深受社會鄙視的一個角色。中國北方有八十年之久蚂夕，南方也有三十年之久之后流译，蒙元統(tǒng)治者才恢復了科舉取士枣宫，但也是取足蒙古人、色目人，而漢人、南人被取的寥寥無幾炬搭。這與宋代重文輕武的政策形成極大的反差。宋代的文人士大夫是敢于對著皇帝說他們與皇帝共治天下的穆桂。這些文人們除了讀書寫文章外百無一能宫盔，生活的技能還不如平民百姓。不用說在顢頇的蒙古人官員面前享完，就是在尚可得溫飽的普通老百姓行列中灼芭，也是自覺矮人一等的。歷史上有過暴君般又、佞臣彼绷、軍閥摧殘文人士大夫的事件發(fā)生，但從未有過長達數(shù)十年如此歧視侮辱文人的現(xiàn)象茴迁。本來游學寄悯、游宦、游山玩水是文人士大夫的傳統(tǒng)堕义，那都是有明確的目的——治學或問道热某。而元代士人的“游”則是四處奔泊，為求得一頓飽。最后昔馋，這些落拓的文士寄居在城市里，與江湖藝人打成一片糖耸，為他們撰寫劇本秘遏，幫他們排戲，給他們棒場嘉竟，甚至粉墨登場邦危。例如，我們所熟悉的號稱“雜劇班頭”的關漢卿就是其中之一舍扰。

明代開國皇帝朱元璋就是游民出身倦蚪，而且是一個典型的游民。他當過游方僧人边苹，討過飯陵且，沒有固定的謀生手段，也沒有固定的居所个束。后來慕购，他參加了韓山童、劉福通旗下的紅巾軍的郭子興部茬底，又加入了明教沪悲。因緣際會，憑著他的冒險精神阱表、不受任何約束的手段殿如、永不停息的執(zhí)著追求，終于登上了皇權專制社會的金字塔尖最爬。作為游民出身的朱元璋深知游民群體給社會穩(wěn)定所帶來的危害涉馁，所以，他以特殊的法律——《大誥》對游民作了極其嚴格的限制烂叔，并且力求杜其根源谨胞，使之不能滋生發(fā)展。

元末明初蒜鸡，經(jīng)過三十余年的大規(guī)模戰(zhàn)爭胯努，社會人口急劇下降，游民也減少了許多逢防∫杜妫可是，到了明中后期忘朝，由于皇族子孫的迅猛繁衍灰署，朱姓王室的封地面積激增，大規(guī)模的土地兼并又造成了大量的游民的產(chǎn)生。自此至清代溉箕，尤其是在清政府嚴酷的統(tǒng)治下晦墙，游民群體竟奇跡般地生存了下來，并且呈組織化發(fā)展肴茄，直至今日天地會在海外尚有余波晌畅。游民群體的發(fā)展大體經(jīng)歷了三個階段，即結(jié)拜階段寡痰、結(jié)社階段抗楔、會黨化階段。例如拦坠，在以中國北方為主要地區(qū)形成了秘密教會——白蓮教连躏，在以中國南方為主要地區(qū)形成的秘密會社——天地會。

2.4 早期通俗文藝作品所反映的游民生活與游民意識

兩宋城市畸形繁榮贞滨，促成了消費文化發(fā)展入热，此時是通俗文藝第一個繁榮時期。通俗文藝的創(chuàng)作者和表演者就是第一代江湖藝人疲迂。江湖藝人的過往經(jīng)歷和現(xiàn)實生活形態(tài)都與游民接近才顿，他們的思想性格與游民有一致性。這些反映到他們的創(chuàng)作與表演中尤蒿。

“樸刀桿棒”是游民游走江湖時保衛(wèi)自己郑气，爭取生存和反抗社會的武器，而“發(fā)跡變泰”是游民們美麗的夢想腰池。前者似乎是實現(xiàn)后者的手段尾组，后者是前者奮斗的終點。從日漸瓦解的現(xiàn)存社會秩序里涌現(xiàn)出的大量游民示弓，決不會有真正的出路讳侨，更不可能有輝煌的終點。他們只能在“樸刀桿棒”與“發(fā)跡變泰”的現(xiàn)實和夢想的交替之中不停地掙扎奏属，重復著世世代代的悲喜劇跨跨。

① “早期”，是認為這些作品當產(chǎn)生于兩宋囱皿，然而勇婴，它們寫定或印制的時間可能是在元代或更晚，有的甚至經(jīng)過了元明文人士大夫的修訂嘱腥。

②“通俗文藝作品”耕渴，是指在兩宋城市中的瓦肆（或稱瓦子）里演出的“說話”和雜劇，其中主要是“說話”齿兔。 “說話”近似于現(xiàn)今的說評書橱脸，但比現(xiàn)今的評書分門別類細致多了础米。“樸刀桿棒”和“發(fā)跡變泰”就是兩類重要的“說話”作品添诉。

③江湖藝人屁桑，是指說唱雜耍、走馬賣解人的總稱吻商，是游走在城鄉(xiāng)間靠賣藝為生的游民掏颊。

④ 兩類“江湖”，第一類是文人士大夫的“江湖”艾帐。例如，“身在江湖盆偿，心存魏闕”柒爸，“處江湖之遠則憂其君”。這是文人士大夫下野隱居的地方事扭，是安謐的捎稚、悠閑的、超脫的求橄、純潔的今野，是靈魂休息的場所。與之相對的是朝廷罐农、廟堂条霜、市井紅塵。第二類是游民的“江湖”涵亏。是游民群體不確定的宰睡、未知的、山長水遠的家气筋，是官府和律法難以管到的地方拆内，是化外之民麇集之地，是游民生活和爭斗的空間宠默，它充滿了刀光劍影和陰謀詭計麸恍。

? ⑤ “樸刀桿棒”和“發(fā)跡變泰”，是兩類表現(xiàn)游民生活與理想的通俗文藝作品搀矫，是產(chǎn)生于兩宋時期江湖藝人之手的原創(chuàng)性作品抹沪。江湖藝人把本來十分接近史書的通俗小說，變成了以寫個人英雄（當然是游民化了的人物）事跡的傳奇艾君。這些“個人英雄”往往成為一種“共名”采够，在民間產(chǎn)生了巨大影響，例如程咬金冰垄、秦瓊蹬癌、宋江等权她。因此，兩宋時期“樸刀桿棒”類故事的流傳逝薪，逐漸發(fā)展成為以描寫宋江團伙冒險生涯為內(nèi)容的種種通俗文藝作品隅要，在元代出現(xiàn)了大量的“水滸戲”，在明代形成了《水滸傳》董济〔角澹《水滸傳》真實的反映了游民的奮斗與生活，表現(xiàn)出了游民的意識和理想虏肾，成為了游民反抗主流社會的教材廓啊，成為了“江湖”的百科全書。與《水滸傳》差不多同時成書的《三國志演義》也有著濃重的《水滸傳》的影子封豪。

2.5 游民情緒與游民意識的載體

2.5.1游民意識是否真正存在谴轮？

游民群體是一個復雜的存在，這一點是被大多數(shù)歷史學家吹埠，社會學家所認可第步。但是，游民意識是否真正存在缘琅，游民意識在中國文化史上是否有重要的地位粘都，則使許多研究者存疑。因為刷袍，在研究這個問題時翩隧，不可避免地要涉及到如何評價“農(nóng)民戰(zhàn)爭”，如何分析底層社會做个，如何評價《水滸傳》鸽心、《三國志演義》這些偉大的古典文學作品的重大問題。

王學泰先生認為游民意識真正存居暖。舉一例子顽频，1960年出土的明成化年間（1465---1487）刊刻的《新編全像說唱足本花關索出身傳等四種》，其中的《花關索出身傳》一開篇就寫到劉備太闺、關羽省骂、張飛三人，一見如故钞澳，在“青口桃園洞”的“姜子牙廟王”前“對天設誓”，打算今后干一番大事策治。劉備對關茂翔、張二人說道：“我獨自一身遵湖，你二人有老小掛心，恐有回心。” 關羽道“我壞了老小，共哥哥去逃贝【湔迹” 張飛道：“你怎下得手殺自家老小？哥哥殺了我家老小屋吨，我殺了哥哥底老小。” 劉備道：“也說得是∪龋” 于是舀凛，張飛到關羽老家蒲州解縣号坡，殺死了關家大小十八口日麸，只是因為不忍心，才帶走了已經(jīng)長大成人的關羽長子關平，放走了懷有身孕的關羽妻子胡金定驾茴，后來胡金定生下了小英雄關索氢卡。關羽殺了張飛全家锈至。辦完這些事后峡捡，“將身回到桃源鎮(zhèn)筑悴，弟兄三個便登程。前往興劉山一座摔刁，替天行道作將軍〉炒埽” 這個殘忍古怪的故事絕不能見容于作為主流意識形態(tài)的儒家思想拗引，更大悖于華夏民族自古以來重視家庭的傳統(tǒng)觀念。那這是如何解釋豁护？只能是游民意識哼凯。

時至今日，游民情緒楚里、游民意識的實際力量断部，都在社會運動中起到了舉足輕重的作用。即使在日常生活中班缎，游民意識以及游民處理事情的方式都不乏具體的可感受性蝴光。而當我們研究和分析這一問題時她渴，又常常會感到缺少文獻材料的依據(jù)。

當我們要研究主流社會——宗法社會的思想意識時蔑祟，可依據(jù)的文獻材料是汗牛充棟趁耗，例如經(jīng)、史疆虚、子苛败、集等等。 而要研究古代游民意識及其動態(tài)的思想情緒装蓬，來自于古代游民知識分子所創(chuàng)作的通俗文藝作品著拭，是我們唯一的選擇。

2.5.2 游民意識的載體

《水滸傳》牍帚，《三國志演義》以及說唐系列小說是游民意識的載體儡遮。

前面已經(jīng)講到，兩宋時期的“說話”中已經(jīng)有了關于“水滸”故事和“三國”故事的名目暗赶。并且鄙币，在北宋時三國故事已經(jīng)深入民間，說三國者稱之為“說三分”蹂随。后來出現(xiàn)了《三國志平話》十嘿，也就是《三分事略》。再后來才出現(xiàn)了《三國志演義》岳锁〖ㄖ裕《三國志平話》與《三國志演義》最大的不同是“果報情節(jié)”和“造反招安情節(jié)”。例如激率，“三分”一開始的一個情節(jié)：漢高祖劉邦做皇帝后屠戮功臣咳燕，殺了韓信、彭越乒躺、英布招盲。三個鬼魂負屈含冤，告到天帝那里嘉冒，天帝可憐他們曹货，讓他們分別投胎成為了曹操、孫堅讳推、劉備顶籽，劉邦投胎為漢獻帝，曹操等人三分了漢家天下银觅。再有一個情節(jié)：劉關張破了黃巾軍蜕衡，為漢家天下立了蓋世功勛，但是沒有錢賄賂皇帝身邊的親信太監(jiān)十常侍，不僅沒有得到獎賞慨仿，反而遭到太守和督郵的欺侮久脯。張飛怒殺太守，鞭打督郵镰吆，三人上太行山落草為寇帘撰。后來皇帝殺了十常侍等奸臣，派董成“將七人首級前往太行山”招安劉關張万皿，于是劉關張下山參加討伐董卓摧找。

2.5.3 游民意識在《水滸傳》和《三國志演義》等作品中的表現(xiàn)

① 強烈的反社會性

《水滸傳》中作者不以為非，還作為英雄行為津津樂道的事例：如張青牢硅、孫二娘在孟州道上開黑店蹬耘，濫殺無辜、劫取財貨减余，時遷偷雞摸狗综苔、跳籬騙馬等，這樣干的目的也就是“糯酒佳肴連夜飲位岔，歌兒舞女列筵席”如筛。

② 斗爭中富于主動進擊精神

無論是劉關張三人，還是李逵抒抬、魯達杨刨、武松、石秀等人擦剑，“該出手時就出手……”妖胀，從遇事“先下手為強”，發(fā)展到“誰強誰有理”的強盜邏輯惠勒。

③ 強烈的幫派意識

例如做粤，從桃源三結(jié)義時劉關張發(fā)誓：“只求同日死，不愿同日生”捉撮，發(fā)展到梁山好漢的打劫剪徑、殺人放火妇垢，只關注敵我巾遭，不管事非。

④ 赤裸裸的殘暴與野蠻

《水滸傳》里梁山好漢卻殺人如麻闯估。例如灼舍，那個瘋了似的武松在鴛鴦樓一口氣殺了良賤十多口，眾好漢攻陷大名府時涨薪，百姓被殺了五千骑素，扈三娘是日后忠義堂上英雄，她的家卻也胡里胡除被李逵毀滅了……再例如宋江報仇殺黃文炳一段：“李逵拿起尖刀刚夺，看著黃文炳笑道……便把尖刀先次從腿上割起献丑，揀好的末捣，就當面炭火上炙來下酒。割一塊创橄，炙一塊箩做，無片時，李逵方才把尖刀割開胸膛妥畏，取出心肝邦邦，把來與眾頭領做醒酒湯∽硪希”

⑤ 對待婦女敵視燃辖、恐懼、變態(tài)等矛盾態(tài)度

《水滸傳》寫了三十幾個女性网棍，作者把她們寫成水性楊花的淫婦黔龟，而且大多被梁山好漢們以極其殘酷的手段處死。如果說閻婆惜确沸、潘金蓮捌锭、白秀英等人的被殺，是因為她們自得其所罗捎，不太冤枉观谦，那么，李逵把與人私通的狄太公的唯一的女兒“一斧砍下頭來桨菜，” 并把這一對青年男女“解下上半截衣裳豁状，拿起雙斧，看著兩個死尸倒得，一上一下泻红，恰似發(fā)擂的亂剁了一陣”。李逵把與自己毫不相干的男女竟然如此殘酷地殺死霞掺！《三國志演義》中谊路，劉備兵敗下邳后，逃難山中菩彬，糧絕缠劝，獵戶劉安殺己妻，用妻肉款待劉備骗灶。作者竟然把這個情節(jié)作為正面意義的故事向讀者講述惨恭。

⑥ 金銀財貨情結(jié)，眼前利益

《水滸傳》中耙旦，“大秤分金銀脱羡，大碗吃酒肉”是梁山好漢們聚義的動機，這本無可厚非。魯智深被金圣嘆定為《水滸傳》中的“上上等”人物锉罐，他寫道：“魯達為人處帆竹，一片熱血，直噴出來氓鄙。令人讀之馆揉，深愧虛生世上，不曾為人出力抖拦∩ǎ” 就這樣的漢子，在款待他的桃花山上把“金銀酒器都踏扁了态罪，栓在包裹胸前度諜內(nèi)”噩茄，偷偷拿走，滾下山去复颈。

《三國志平話》寫諸葛亮七擒七縱孟獲绩聘，是為了讓他交納幾十萬的金珠。后來耗啦，孟獲心服之后又“獻了十車金珠凿菩，折箭為誓”，才解決了這段糾紛帜讲。這段歷史上的民族關系的重大事件衅谷，作者就作出了這樣的解釋。

⑦ 平等——游民對于人際關系的理想

傳統(tǒng)的許多文藝作品是游民文化的載體似将，人們長久地浸潤其中而不自知获黔。例如人們向往的平等觀念，往往是游民的平等觀念在验。這種平等實際上是把社會上存在著各個等級玷氏、各種職業(yè)的人們?nèi)冀档接蚊竦牡燃壣蟻怼２皇前牙铄犹岣叩搅譀_腋舌、柴進那樣的水平上去盏触，而是把林沖、柴進降低到李逵的水平上來块饺。

闔卷長思赞辩，歷史啊，你欠世界東方一次“文藝復興”刨沦！

【參考文獻】

王學泰，游民文化與中國社會膘怕，［M］想诅，同心出版社，北京，2007.7

謹以此文向王學泰先生致敬来破。

史偉鋒

二O一八年三月二十九日于西安

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