引
提筆開始寫分析類的文章底燎，其實一直很矛盾蠢络。近幾年來對藝術(shù)史的研習轉(zhuǎn)向當代藝術(shù)理論研究禾唁，更加明白效览，當藝術(shù)生產(chǎn)者在結(jié)束藝術(shù)生產(chǎn)的那一刻時，并不意味著這件藝術(shù)作品的完成荡短。作品放置的時間丐枉、地點為作品本身所帶來的附加敘事，以及觀者根據(jù)自己不同的生活經(jīng)歷肢预、年齡矛洞、價值觀差異洼哎，對其作出行不同的闡釋烫映，才是共同完成了這件作品沼本。基于此锭沟，在接受某件藝術(shù)作品時抽兆，我樂意中其中獲得屬于我自己的表述，藝術(shù)史的寫作從理論分析族淮，風格走向等轉(zhuǎn)向自我感受的表達辫红；但從另一個方面而言，也形成了對藝術(shù)作品解讀的謹慎態(tài)度祝辣，對于這種分享總覺得太過于帶有個人主觀意識贴妻，其實會影響更多闡釋的可能性。
所以蝙斜，以下僅是來自于我個人的畫面感名惩，闡述的歸屬于個人的審美取向。理論基礎(chǔ)來源于有限的藝術(shù)心理學知識巍杈，以及綜合十多年來研習所形成的個人觀點隅俘，并不代表創(chuàng)作者本人的任何創(chuàng)作意圖典蜕。并且，對于音樂的認知弯予，來自于小時候中西方古典樂器的學習，以及長大后對于音樂無差別聆聽的習慣个曙，可能最為準確論斷锈嫩，是將其作為當代藝術(shù)作品去分析。（求生欲上線）
在討論初期困檩，想分享一段話來自于Hanna Segal祠挫，她在專題論文《精神分析對美學的探討》里所寫的：
“可以這么說，藝術(shù)家有敏銳的現(xiàn)實感悼沿。他常是神經(jīng)質(zhì)的等舔，并且在許多情境中可能顯示出完全缺乏客觀性，但是至少有兩方面他顯示出極高的現(xiàn)實感糟趾。一個是關(guān)于他自己的內(nèi)在現(xiàn)實慌植，另一個是關(guān)于他的藝術(shù)材料……神經(jīng)質(zhì)的人以一種魔力般的方式使用他的材料，差勁的藝術(shù)家也是這么做义郑。真正的藝術(shù)家蝶柿，察覺到他所必須表達的自己的內(nèi)在世界，也察覺到他所運用的外在材料非驮，可以在完全的意識中使用材料來表達幻想”交汤。
簡單來說，藝術(shù)家使用的藝術(shù)語言形式，應(yīng)與其內(nèi)心世界是和諧的芙扎、吻合的星岗，這也是我一貫選擇欣賞藝術(shù)家的最基本標準。當然戒洼，華晨宇必須歸屬于其中俏橘。
近幾年對符號學的偏愛之后，注重作品的空間敘事以及作品與作品之間的敘事聯(lián)結(jié)后圈浇，華晨宇作品內(nèi)部結(jié)構(gòu)敘事以及外部空間敘事寥掐，似乎一直以來都沒有讓我失望過。距離毫资瘢口演唱會已過去一個月整召耘，在所有視覺、聽覺的感官刺激也從感性共情轉(zhuǎn)向了理性思考褐隆，（其實是因為我這個月實在工作太忙）終于來碼字怎茫。在17號之前，最愛的是《神樹》妓灌，它與去年的《降臨》構(gòu)成了某種敘事的聯(lián)結(jié)轨蛤；最觸動我是《好想愛這個世界啊》，大概處于長時間狀態(tài)不好虫埂，帶來莫名的感同身受及治愈祥山，從第一句介紹開始一直爆哭。而等到17號親自接生《七重人格》掉伏，它串起了我對《好想愛這個世界啊》缝呕、《瘋?cè)嗽骸贰ⅰ杜c火星的孩子對話》“三部曲”的所有認知斧散。但我不知道怎么去描述關(guān)于我對《七重人格》與“三部曲”之前關(guān)系的理解才能為人所清楚供常。但至少《七重人格》嚴格意義上它滲透于“三部曲”期間，在“三部曲”的解讀上可以從七皇中找到緣由鸡捐，也能找到答案栈暇。
何為“三部曲”
在理清“三部曲”之間的關(guān)系之前，首先應(yīng)該了解“三部曲”這一概念的起源箍镜。它來自于“三部曲”的形式在小說源祈、戲劇、電影色迂、音樂等藝術(shù)形式上多有沿用香缺。最早起源于古希臘“悲劇之父”Aeschylus的三聯(lián)劇，Oresteia歇僧、Agamemnon以及Eumenides图张。他們互相聯(lián)系而又各自獨立。比如最為人熟知的《盜火的普羅米修斯》、《被囚的普羅米修斯》祸轮、《被釋放的普羅米修斯》姑隅，從名字就可以看出三者之間的關(guān)系。
提到古希臘戲劇倔撞，便多說兩句。古希臘的藝術(shù)慕趴，往往人們會看到它們的表達是從多神（命運）走向泛神（觀念）走向無神（哲思）痪蝇。這一流變讓古希臘藝術(shù)所謂“靜穆的偉大”更易于觸動我們。在華晨宇的音樂走向上我也看到了這一點冕房。早期的音樂表達中躏啰，其實很看到對多神的思考，如最早《卡西莫多的禮物》在教堂里的反思耙册，是在基督教的沖擊下思考自我给僵，到后來合作的《聲希》開始模糊邊界详拙，走向泛神的觀念性思考帝际。這點可以在《假行僧》的三版改變中看到，初版《假行僧》扔處于赤腳走世界那種無拘束可卻又矛盾饶辙，演唱會版《假行僧》加入了日本傳統(tǒng)民族樂器的元素蹲诀，聽到了一絲絲走在寺廟里的禪意，而到歌手版《假行僧》直接撕裂了自我弃揽，走向哲思脯爪。而讓我開始意識到他已走向“無神”是從《降臨》開始，一直到今年的《神樹》矿微。（這點會在之后具體寫這兩首歌的時候提到）
此次痕慢，華晨宇的三部曲我在演唱會當時，其實一直在思考這三者的聯(lián)結(jié)：《好想愛這個世界啊》涌矢、《瘋?cè)嗽骸芬淳佟ⅰ杜c火星的孩子對話》。從表面看起來似乎無關(guān)聯(lián)娜庇，唯一直接能看到的一點是拇泛，在第一二部曲的結(jié)束部分都能聽到下一部的旋律。
在第三天聽到《七重人格》討論人格之間關(guān)系時思灌，忽然想到是否與“自我”這個主題相關(guān)俺叭，但不敢肯定√┏ィ回家翻一下讀書期間的精神分析熄守，大概理清了一些思路，當然只是個人觀點：認為《好想愛這個世界啊》是一種自我困頓；《瘋?cè)嗽骸肥且环N尋找自我裕照；《與火星孩子的對話》是一種自我救贖攒发，是對內(nèi)的和解及對外的擁抱。
在開始初期晋南，循環(huán)小愛惠猿，https://music.163.com/song?id=1407358755&userid=40997185，搭配ANNE以小愛為靈感創(chuàng)作的作品可能沖擊更大负间。這是我最近看過很多作品以來偶妖，覺得最符合我內(nèi)心畫面感的小愛。
“自我困頓”
《好想愛這個世界啊》講述的是抗抑郁癥政溃，看似外界的壓力逼迫趾访，卻是自我與自我的對抗。關(guān)于詞曲華晨宇在演唱會已對我們做出的解讀：包括為什么曲調(diào)其實咋聽起來是歡快的董虱，為什么詞匯咋聽起來有些些抽象扼鞋。
其實小愛它太觸動我了，以至于到現(xiàn)在正式版音源上線都13天了愤诱，我還是會聽哭云头。一直卡文到現(xiàn)在，除了工作忙淫半，其實對于小愛我真的不知道應(yīng)該怎么去描述我的畫面感盘寡。
首先，那些所謂“旁白”撮慨、“姿態(tài)”竿痰、“傷害”，說者做者看似很細微無關(guān)緊要的話語砌溺，都會被放大成所謂邪惡的景象影涉，促成敏感心靈的痛苦，誘發(fā)恐懼规伐、仇恨蟹倾、厭惡等各種強烈有害的情感。
這時候猖闪，理想的自我與現(xiàn)實的自我在原本應(yīng)處的位置缺失而構(gòu)成不和諧出現(xiàn)矛盾鲜棠，它們開始失衡，選擇相信現(xiàn)實的自我培慌，會深陷自我懷疑豁陆。而要解決自我對抗本能的反應(yīng)，需要肯定自己的價值吵护。是選擇現(xiàn)實的自我盒音，走向自我懷疑的痛苦表鳍；還是選擇理想化的自我，走向自戀的瘋癲祥诽。是問號譬圣。
然而，作品敘事走向告訴我們雄坪，它選擇接納自己厘熟。這里并沒有點明到底是現(xiàn)實的自我，還是理想化的自我维哈。只闡述了結(jié)果绳姨。但其實這時候，現(xiàn)實的自我與理想化的自我仍存在斷裂笨农，是否還能做到完全的接納，不得而知帖渠。而在《瘋?cè)嗽骸肺覀兡芸吹剿倪x擇谒亦。
（參照《七重人格》的表演，可補充完整畫面感）
現(xiàn)場視頻：華晨宇-《好想愛這個世界啊》（2019火星演唱會）
“尋找自我”
《瘋?cè)嗽骸纷铋_始鋼琴的彈奏空郊，在我看來份招，像是在冷靜地自我梳理，看似是完成了自我接納狞甚，投注從客體轉(zhuǎn)向自體锁摔，從而成為反對以客體為導向的防御策略。
但隨著鼓聲落下哼审，它也得到了肯定的答案谐腰，選擇理想化的自我維持。（這點聯(lián)系華晨宇很多作品中對自由的討論涩盾，有空碼）而理想化自我的維持十气，參照自戀維持的三個層面，其實都能找到答案：
首先春霍，如通過夸大幻想來否認痛苦的現(xiàn)實砸西。我們能看到鋼琴之后，開始夸張的扭動身體址儒，過分的怪異曲調(diào)芹枷，都是在追尋一種幻想中的非現(xiàn)實感；其次莲趣，是退行性的撤退以及與原始元素的融合鸳慈。如避免陰暗的曲調(diào)，而以一種戲謔的方式喧伞，是為痛苦讓步蝶涩；而注意到自然理朋、歷史中的元素，這些永恒的元素提供一種固定價值的力量绿聘，與其融合能防御一些變動嗽上，如人際關(guān)系上帶來受傷的威脅；第三熄攘，理想化補償兽愤。這一點，明顯元素是“MAMA”的呼喊挪圾。母親與嬰兒的關(guān)系浅萧，在鏡像理論層面論，能讓孩童感受到相同的事物哲思，隨后觸發(fā)共情洼畅，得到支持。這是母子關(guān)系的理想化畫面棚赔，也是肯定自我價值所需要的理想化補償帝簇。
“MAMA”在我看來除了除了理想化補償，得以完全實現(xiàn)自我接納之外靠益。還有一個過渡的作用丧肴。從此之后，個體開始走向外界胧后，用所謂完美化的自我與外界進行溝通芋浮，它會試圖融合，試圖和諧壳快。卻發(fā)現(xiàn)理想化的自我纸巷，似乎有些格格不入。之后眶痰，開始進行自我反思何暇，如在旋律上與前面的旋律相類似。但最終選擇保持自我凛驮。便有了坐在鋼琴上裆站，自由地游蕩。
敘事到了這里“瘋?cè)嗽骸背蔀樗癖幼o所黔夭，在這里可以任性地瘋癲地尋找自由宏胯。但真正地自由并不應(yīng)該僅限于自我構(gòu)建的烏托邦里，而應(yīng)該從內(nèi)心上進行自我和解本姥、接納外界肩袍，才得以真正的釋放。而《與火星的孩子對話》講述的便是一種自我救贖婚惫。
另外氛赐，關(guān)于理想化的自我維持魂爪，其實在那天知道第一天的服裝是以納西索斯為原型設(shè)計，終于明白為什么那天的造型看起來與這首歌如此和諧艰管，可惜的是后面沒穿了滓侍。
現(xiàn)場視頻：華晨宇-《瘋?cè)嗽骸罚?019火星演唱會）
“自我救贖”
《與火星的孩子對話》講述自我救贖大概每一位ET都懂的含義，而每個人所經(jīng)歷的不同牲芋，可能它帶來的觸動也不同撩笆。六年多的一路走來，共同成長缸浦。區(qū)別于他人之間的特殊聯(lián)結(jié)夕冲，大概是也不是一兩句話就可以輕易講清楚的情誼，也都是只想被珍藏的寶貴財富裂逐。
但可以提醒注意到的事歹鱼，在cd版可以聽到“我”與“火”的咬字很相似，也許那個在訴說的火星的孩子是他也是我卜高，那個在聆聽安慰的人是我也是他弥姻。這也是一向以來他與我們所謂的“雙向”吧。
官方mv：華晨宇-《與火星的孩子對話》
下次再更《七重人格》了篙悯，轉(zhuǎn)載請注明出處蚁阳。
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