今天和大家分享的是《自卑與超越》饱溢。
最近有點兒迷茫喧伞，想看看這本書給自己打打氣，希望借此機(jī)會和大家共勉吧。
以下是巨長長長長長長長長的拆書內(nèi)容潘鲫，可能有些瑣碎翁逞，請大伙兒多擔(dān)待。
不過內(nèi)容還是非常非常豐富噠溉仑，大家各取所需吧挖函。
作者：阿爾弗雷德·阿德勒
譯者：馬曉娜
出版：吉林出版集團(tuán)
本書作者阿德勒是個體心理學(xué)的先驅(qū)和代表。
個體心理學(xué)與其他心理學(xué)流派相比浊竟，最突出顯要的一點在于怨喘，它對人的研究是以個體為始，即首先關(guān)注個體本身的成長發(fā)展和人生歷程振定。
在《自卑與超越》書中必怜，體現(xiàn)的尤為明顯。
全書共分為十二章后频，章節(jié)目錄如下：
第一章 我們對于意義的追尋
第二章 心靈和身體
第三章 自卑與超越
第四章 童年記憶
第五章 夢
第六章 家庭的影響
第七章 學(xué)校的影響
第八章 青春期
第九章 犯罪及預(yù)防
第十章 職業(yè)問題
第十一章 個體與社會
第十二章 愛與婚姻
下面是具體的拆書筆記梳庆。
第一章??我們對于意義的追尋
阿德勒開門見山地指出：個人意義沒有任何價值，真正的生命意義存在于個體與他人的交互作用中卑惜。
生活于你的意義
這一部分膏执，阿德勒分析了我們對真實世界的感知方式。
他認(rèn)為露久，我們的行為反映出了我們的世界觀更米，這些行為展現(xiàn)了我們以為的生命、生活之于自己的意義抱环。?
我們感知到的事物從來不是事物原本的樣子壳快，帶著我們的經(jīng)驗認(rèn)知去感知事物，得到的是經(jīng)過我們的思維處理后的事物镇草。
世界即如此眶痰。所以，我們感知的不是世界本身梯啤，而是我們主觀解釋后的世界竖伯。
通俗而言，即一個人的行為可以反映出他的世界觀因宇，行為的語言貌似是：
“這就是我七婴，我就是這樣子，宇宙也就是那樣子察滑〈蚶澹”
這就是他對于自我和生命意義的解讀。
而生命的意義正是存在于“絕對正確”和“絕對錯誤”的兩端之間贺辰，這其中包含著每個人對于生命意義的理解户盯。
我們可以確定的是嵌施，這一區(qū)間上的哪些點更為正確，哪些點相對糟糕莽鸭，哪些點錯得多吗伤，哪些點錯得少。
然后硫眨，我們可以繼續(xù)推論出：
相對更好一些的解讀包含哪些共同特征足淆，那些不太如意的解讀又都缺乏哪些東西。
在此基礎(chǔ)上礁阁，我們得出的普遍標(biāo)準(zhǔn)巧号，將有助于探尋人類問題的真實。
我們必須要牢記：真實是對人類的真實姥闭，對于人類目的的真實裂逐。
除此之外，毫無真實可言泣栈。
生命中的三大問題
阿德勒認(rèn)為卜高，在關(guān)注個體成長發(fā)展之前，有三個問題需要我們明確南片。這三個問題是涉及我們生命何去何從的基礎(chǔ)問題掺涛。?
它們分別是：
“我與地球”：此乃第一問題。我們生活在地球上疼进，因此需要善待地球薪缆，延續(xù)地球的生命；我們需要善待自己伞广，延續(xù)自己的生命拣帽。只有這樣，地球和人類才可以延續(xù)嚼锄。
“我和他人/種族”：此乃第二問題减拭。每個人必然要與他人發(fā)生關(guān)系，我們生存與與他人的關(guān)系中区丑，如果我們選擇孤獨(dú)拧粪，便等于選擇了死亡。
“我和他”：此乃第三個問題沧侥。這一問題涉及愛情與婚姻可霎。
這三大人生問題可以具象為三個疑問：
第一，在地球的有限資源限制下宴杀，為了永存癣朗，我們應(yīng)該如何工作？
第二旺罢，為了與人合作旷余，共同發(fā)展盾致，我們應(yīng)該獲得怎樣的定位和身份？
第三荣暮，面對“人有男女”和“人類延續(xù)依賴于愛與婚姻”這一事實，我們應(yīng)該如何調(diào)整自我罩驻？
真正的生命意義
針對人生三大問題的疑問穗酥，個體心理學(xué)認(rèn)為人類的所有問題都可歸于職業(yè)、交際和兩性這三個問題惠遏。
每個人對于這三個問題的反應(yīng)砾跃，都明了地顯現(xiàn)出他對生命意義的深層次詮釋。
生命的意義在于樂于關(guān)注他人节吮，渴望成為社會大家庭一員抽高，夢想著為人類和社會貢獻(xiàn)自己的力量。
個人意義沒有任何價值透绩，真正的生命意義存在于個體與他人的交互作用中翘骂。
所有真正“生命意義”的真正標(biāo)志是：可以與他人分享，且得到絕大多數(shù)人認(rèn)可帚豪。
但凡人們認(rèn)為具有“生命意義”的人或事碳竟，都具有此共性。
如果一個人的理想和行為都向著為他人貢獻(xiàn)的方向狸臣，并為之努力莹桅，他的人生會自然朝著最能體現(xiàn)其生命價值的方向發(fā)展。
他會為了這一目標(biāo)不斷調(diào)整自己烛亦，讓自己形成相符的使命感和責(zé)任感诈泼，并在實踐中逐漸學(xué)會適應(yīng)此目標(biāo)的種種技能。
確定了一人生目標(biāo)后煤禽，個體便自然而然進(jìn)行自我管理铐达。自己的職業(yè)、交際和兩性問題檬果，也會迎刃而解娶桦。
拿愛與婚姻來說，如果我們想要伴侶快樂汁汗，想要伴侶獲得幸福衷畦，我們自然會努力地展現(xiàn)自己的才華；
而如果我們的重心不在伴侶而在自己知牌，只想要發(fā)展自己的人格祈争，那我們只會變得越來越囂張跋扈，甚至讓人厭惡角寸。
也就是說菩混，生命在于奉獻(xiàn)忿墅。我們要懂得關(guān)心他人、幫助他人極為重要沮峡。
接下來疚脐，阿德勒從人生的最初階段——童年著手，深入分析了我們認(rèn)知模式的養(yǎng)成和成長環(huán)境對個性特征的影響邢疙。
童年對人生的影響
經(jīng)驗并非成功或失敗之母棍弄。我們的生活經(jīng)驗對我們沒有太大用處，起決定作用的是我們賦予經(jīng)驗的認(rèn)知和意義疟游。這種認(rèn)知形成于我們童年時候呼畸。
在阿德勒看來，身體殘缺颁虐、被過度嬌慣和被人忽視的兒童是最容易形成錯誤認(rèn)知信念的蛮原。
有過這些經(jīng)歷的兒童大多需要外在他人的幫助來糾正其錯誤的生命觀。
單靠他們自己的力量是很難改變對于生命意義的解讀的另绩。
童年記憶的重要價值
我們對生活經(jīng)驗的認(rèn)知是在童年形成儒陨，所以童年記憶對于我們了解一個人的生活觀有著重要價值。原因有二：
首先笋籽，童年記憶涵蓋了一個人對于自己和環(huán)境的初始印象框全，個體第一次將自己外貌、自我評價干签、他人評價綜合起來考慮津辩；
其次，這是個體主觀意識的起點容劳，也是人生的起點喘沿。
合作的重要性
阿德勒指出，人性之所謂無法改變竭贩，是因為沒有找到改變的正確方法蚜印。
如果找到了人性曲解的初始端，并配以有效的治療方法留量，那人性是可以改變的窄赋。
這里所謂的有效方法即培養(yǎng)個體與人合作的勇氣和精神。
第二章??心靈和身體
這一部分楼熄，阿德勒探討了身體和心靈忆绰、性格和心智之間相互關(guān)系，為我們實現(xiàn)身心和諧可岂，樹立對生活和生命的正確態(tài)度提供了指導(dǎo)错敢。
心靈和身體的聯(lián)系與沖突
阿德勒認(rèn)為，精神和身體是一個相互作用的整體缕粹，是一個人生活的兩種表現(xiàn)形式稚茅。
我們應(yīng)該將他們視為一個整體纸淮，并進(jìn)一步了解二者的相互關(guān)系。
人類從出生到死亡亚享，肉體和精神都在進(jìn)行互相合作咽块，他們是不可分割的整體。
精神猶如發(fā)動機(jī)欺税，將人體的潛能全部激發(fā)出來侈沪，帶領(lǐng)身體進(jìn)入安全舒適的地位。
在身體的每一項活動中魄衅，我們都能看到精神的意義。
情感影響發(fā)展
個體心理學(xué)認(rèn)為：感知與生活方式不是互相對立的塘辅，當(dāng)目標(biāo)確立后晃虫，感知會配合目標(biāo)自動進(jìn)行調(diào)整。
個人的行為很重要扣墩。它能表現(xiàn)出個人打算從環(huán)境中獲得哪一種印象及準(zhǔn)備如何運(yùn)用他的經(jīng)驗哲银。
因此，我們只要留心觀察個人的行為舉止就能了解這個人呻惕。行為舉止是永遠(yuǎn)受到人生意義的制約的荆责。
身體的缺陷給我們造成了很多行動不便，但這些障礙不是不能克服的亚脆。
如果一個有身體缺陷的人思想上積極做院，并主動克服困難，那么他也會獲得成功濒持。
事實上键耕，有些有身體缺陷的孩子最終所取得的成就遠(yuǎn)大于健全的孩子。
只有渴望將自己融入社會整體而不是只關(guān)注自己的孩子柑营，才能成功學(xué)會如何補(bǔ)償自己的缺憾屈雄。
只是想逃避困難的人，必然會落后于他人官套。
對此酒奶，阿德勒例舉了很多克服身體障礙，將劣勢轉(zhuǎn)變?yōu)閮?yōu)勢的例子奶赔。
隨后惋嚎，阿德勒提到了性格問題。
他認(rèn)為站刑，一個人的心智模式瘸彤、生活態(tài)度會對其身體產(chǎn)生持續(xù)的影響。
一個人的性格和人生態(tài)度在兒時就已經(jīng)形成了笛钝，如果你有足夠的人生經(jīng)驗质况，你就可以從一個人的童年預(yù)見他以后的發(fā)展趨勢愕宋。
人的性格也會在他的體格中表現(xiàn)出來。
身型、性格與心智
我們都聽說過相由心生吧，顏值高笙以，性格就好嗎盏筐？不盡然。
阿德勒指出伯复，人們本能地認(rèn)為那些長相丑陋、身體有嚴(yán)重缺陷的人具有不好的性格，認(rèn)為和他們合作會有困難绣否。
其實這種本能思想并不正確。
人們常常對具有身體缺陷的人還沒有完全了解挡毅，就已經(jīng)斷定了不會與他們有很好的合作了蒜撮。
坦白地說，單憑第一印象就判定一個人是否值得合作跪呈，這是非常武斷的段磨。
這種錯誤的認(rèn)知，是病耗绿，得治苹支！
個體心理學(xué)給我們提供了教育和治療方面的新啟示。
我們不能只對某一種病癥或一種單獨(dú)的欠缺之處進(jìn)行治療误阻。
我們必須對一個人的整個生命態(tài)度進(jìn)行解讀债蜜，了解他的生活方式、行為模式究反、對生活的態(tài)度策幼，對他人的看法等，從中找出他的錯誤看法奴紧。
這才是心理學(xué)真正該做的事情特姐。
第三章? 自卑與超越
經(jīng)過前兩章的鋪墊，作者阿德勒在這里即將進(jìn)入正題“自卑與超越”了黍氮。
在這一章唐含，他論述了我們應(yīng)該怎樣正確看待自卑，自卑情節(jié)究竟是怎么回事沫浆，我們又該如何超越自卑捷枯。
自卑情結(jié)
自卑情結(jié)是指一個人在意識到他要面對一個他無法解決的問題時，表現(xiàn)出的無所適從专执。
我們每個人都有不同程度的自卑感淮捆，因為我們都想讓自己更優(yōu)秀，讓自己過更好的生活。
如果我們勇往直前攀痊，便能通過直接桐腌、實際的方法改變我們的生活，逐漸擺脫自卑感苟径。
沒有人能一生被自卑感折磨案站，人們可以尋求合理的解決方法來釋放自卑感。
自卑感本身并無可厚非棘街，它是推動人類進(jìn)步的動力蟆盐。
比如，只有人類認(rèn)識到自己的無知遭殉，才會進(jìn)一步學(xué)習(xí)石挂，以便更好地在世界上生存∠瘴郏可以說痹愚，自卑感是人類文化的基礎(chǔ)。
人的一生很短暫罗心，生命很脆弱里伯，我們還需要不斷地克服困難城瞎，完善自己渤闷，絕不能放棄努力尋求生命的意義。
追求優(yōu)越感
人人都在追求屬于自己獨(dú)有的一種優(yōu)越感脖镀。它取決于人們賦予生命的意義飒箭。
這種意義不單單是浮于表面，而是體現(xiàn)在一個人的生活態(tài)度和生活模式上蜒灰，它像一個獨(dú)特的生命基調(diào)貫穿人的一生弦蹂。
設(shè)立有意義目標(biāo)
追求優(yōu)越感正是我們?nèi)祟惒粩噙M(jìn)步的源泉，它激勵著我們每一個人强窖。
人類的整個活動都建立在對優(yōu)越感的追求上凸椿，無論從無到有、從失敗到成功翅溺，還是從匱乏到富足脑漫。
但是，在努力追求優(yōu)越感的過程中咙崎，只有為了他人的利益而前進(jìn)的人和那些為了社會的發(fā)展而奮斗的人优幸，才是能夠超越生活，從而順利獲得優(yōu)越感的人褪猛。
你以為接下來阿德勒會開始講解怎么設(shè)立有意義的目標(biāo)网杆，進(jìn)而實現(xiàn)優(yōu)越感成功逆襲自卑感了嗎？
我只能跟你說，你想多了碳却。
阿德勒老師的路子變化莫測队秩，往下呢，他講到了童年記憶追城。你沒有看錯刹碾，童年記憶…為啥呢？
因為你要設(shè)立目標(biāo)座柱、逆襲自卑迷帜，總要面對悲催的過去吧？總要深刻剖析自己的認(rèn)知和生活模式吧色洞？
簡單地說戏锹，童年記憶就是我們的心路歷程。只有回首來路火诸，方能看清前途锦针。
第四章??童年記憶
理解記憶
記憶是不會說謊的，記憶也是人的所有心理現(xiàn)象中最能反映真實自我的一個置蜀。
記憶有助于個體更高效地認(rèn)知自我奈搜，更準(zhǔn)確地解決周圍環(huán)境的意義。
記憶不是偶然存在的盯荤，只要存在馋吗，就有意義。
所以不管記憶清晰還是模糊秋秤，近或遠(yuǎn)宏粤，都可以給一個人的成長提供有價值的東西。
所以我們可以說灼卢，記憶就是一個人的過去绍哎，是一個人的“心路歷程”。
這些“心路歷程”陪伴著他鞋真，提醒他以更成熟的態(tài)度面對未來崇堰，更積極的心態(tài)活在當(dāng)下。
關(guān)于早期記憶的六個案例
首先涩咖，童年記憶已經(jīng)有了個體人生態(tài)度的痕跡海诲，所以我們從中可以找到個人生活模式的根源和表現(xiàn)方式。
此外抠藕，童年記憶可以反映一個人的興趣點饿肺，我們通過興趣點，可以摸清他的大致生活目標(biāo)和態(tài)度盾似。
所以童年記憶對一個人的職業(yè)指導(dǎo)有著重要的價值敬辣。
透過童年記憶雪标，我們也可以捕捉到孩子與父母、兄弟姐妹之間的關(guān)系溉跃。阿德勒提出村刨，記憶內(nèi)容的正確性，并不是重要的事情撰茎。
記憶的價值在于嵌牺，透過它，我們可以了解到一個人的自我定位龄糊。
所有的記憶都有啟發(fā)性逆粹，但最有價值的要屬一個人的最初記憶，就是一個人可以回憶起的最早的事情炫惩。
最初記憶可以折射出他生活態(tài)度的雛形僻弹，讓我們了解到他將什么作為自己的人生起點。
行為的根源——早期記憶
所以他嚷，書中接下來的內(nèi)容就是對人們行為根源的探究蹋绽。具體案例就不贅述了。
接下來筋蓖，是不是要講如何超越自卑了呢卸耘？并沒有。
下一章粘咖，阿德勒研究了夢蚣抗。在他看來，夢是對一個人人生態(tài)度的重要提現(xiàn)涂炎。
第五章? 夢
一個人在夢中的表現(xiàn)也是他人生態(tài)度的體現(xiàn)忠聚。
不管是夢中還是現(xiàn)實中设哗，一個人處理問題的方式總是一致的唱捣，但是夢對我們的生活模式提供了支持和維護(hù)。
夢是我們生命意義的另一種表達(dá)方式网梢，同時也有利于我們生命意義的塑造和達(dá)成震缭。
關(guān)于夢
阿德勒認(rèn)為，只有兩種解釋夢的理論是容易理解且合乎科學(xué)的战虏，即弗洛伊德學(xué)派和個體心理學(xué)派拣宰。
其中個體心理學(xué)對夢的解釋是完全合乎常識的。
這里涉及到學(xué)派觀點之爭烦感。
想當(dāng)初巡社，阿德勒師從弗洛伊德，只是后來的發(fā)展是“吾愛吾師手趣，但吾更愛真理”晌该，阿德勒對弗洛伊德的某些觀點存在異議，自己干脆創(chuàng)立了個體心理學(xué)派。
我們說過朝群，人們曾把夢看成是解決問題的一種方法燕耿。
也就是說，人們是為了獲得夢對未來道路的指引才做夢的姜胖。
但這并不是說夢有預(yù)見未來的功能誉帅。我們還是需要自己去思考如何解決問題。
下面就是阿德勒對弗洛伊德關(guān)于夢的解析的批判右莱。我感覺他說得很中肯蚜锨。
弗洛伊德學(xué)派與夢
弗洛伊德學(xué)派認(rèn)為夢是可以科學(xué)地進(jìn)行解釋的，然而他的解釋卻超出了科學(xué)的范疇慢蜓。
弗洛伊德學(xué)派的另一個觀點是將夢的產(chǎn)生歸因于性踏志。這種觀點也將夢從人類正常活動中分離出來胀瞪。
依照這種觀點來說针余，夢就不能體現(xiàn)出一個人的全部人格，它只是人格的一部分凄诞。
弗洛伊德也發(fā)現(xiàn)在夢中還有一種求死的潛意識的欲望圆雁，也就是說這種觀點并不能完全解釋夢境。
也就是說帆谍，弗洛伊德學(xué)派對夢的解釋過于隱晦伪朽，玄乎得很，不夠科學(xué)汛蝙。
然后烈涮，阿德勒闡述了個體心理學(xué)派對夢的解釋。
個體心理學(xué)派與夢
人們在夢中的目標(biāo)和白天的目標(biāo)是一致的窖剑，就像人們在夢中也在努力追求白天追求的優(yōu)越感一樣坚洽。
夢是我們生命意義的另一種表達(dá)方式，同時也有利于我們生命意義的塑造和達(dá)成西土。
夢的目的就是對我們面臨的問題提出解決方法讶舰。
在夢中，我們的心靈不會顧慮到現(xiàn)實中的那么多情況需了，所以考慮出的解決之道也會比較簡單跳昼。
做夢就是在保護(hù)我們的生活模式不被現(xiàn)實和常識的要求所威脅。
也就是說肋乍，如果一個人在現(xiàn)實生活中不想用公認(rèn)的常理去解決某個問題鹅颊，那么他就會在夢中表現(xiàn)出來，引起某種讓他堅定自己想法的感覺墓造。
簡而言之堪伍，夢是想在個人生活模式和他當(dāng)前問題之間建立起聯(lián)系历帚，而又不愿意改變自己的生活模式的一種企圖。
每一個夢我們都是在自我陶醉杠娱、自我催眠挽牢。
它的目的就是引起我們的某種感覺，這種感覺能為我們清醒狀態(tài)時候想要解決問題的方法提供支持摊求。
阿德勒隨后對比了兩個學(xué)派對夢的構(gòu)成的不同觀點禽拔。
夢的構(gòu)成
弗洛伊德強(qiáng)調(diào)：夢主要是由隱喻和象征構(gòu)成的。
阿德勒指出室叉，夢是現(xiàn)實問題和生活模式之間的橋梁睹栖。
人生態(tài)度與現(xiàn)實本來是可以直接聯(lián)系的，人生態(tài)度也不需要加強(qiáng)茧痕。
但是野来，夢雖然有許多種不同的變化，每一個夢都依照我們現(xiàn)實中遇到的問題反映出人生態(tài)度想要加強(qiáng)的一面踪旷。
因此曼氛，對于夢的解釋都是屬于個人的，我們不可能用公式來解釋符號和隱喻令野，因為夢是生活模式的產(chǎn)品舀患。
然后，阿德勒講解了幾種典型的夢气破，他直言自己無法詳細(xì)徹底地解釋夢聊浅，只是想讓大家大概了解一下夢的意義。
典型的夢
飛翔的夢现使、從高處摔落下去的夢低匙、夢見自己不能移動或者趕不上火車、考試夢……
不同的夢境碳锈，體現(xiàn)出不同的問題顽冶。
個體心理學(xué)的治療目的就是增加個人應(yīng)付生活的勇氣，所以殴胧，在治療過程中渗稍，夢境會發(fā)生改變佩迟，會慢慢朝著自信積極的方向發(fā)展团滥。
接下來，阿德勒深入探究了家庭對一個人生活模式报强、認(rèn)知模式的影響灸姊。
第六章??家庭的影響
兩個人結(jié)婚的目的應(yīng)該是一起努力謀求幸福，讓彼此過得更快樂秉溉，給自己的孩子營造一個良好的成長環(huán)境力惯。
其中不管哪一方出現(xiàn)問題碗誉，整個家庭都不會幸福。
婚姻實質(zhì)上是兩個平等的人在人生路上的陪伴和結(jié)合父晶，在家庭地位上沒有高低之分哮缺。
家庭中所有的事情沒有控制或權(quán)威可言。
母親的影響
母親在孩子生命中扮演的角色最為重要甲喝，而孩子與母親的合作也是人生合作能力的開端尝苇。
孩子最初是通過母親和外在世界發(fā)生連接的。
如果孩子和母親之間的合作關(guān)系建立不好埠胖，其他一切的生活都將無法正常開展糠溜。
遺憾的是，我們生活的文化中直撤，對于為人母的價值和重要性并未給予足夠重視非竿。
而且，重男輕女的觀念根深蒂固谋竖，使男孩在社會上比女孩普遍受重視红柱，這導(dǎo)致女孩子無感于母親這一角色。
女性對于母親這一角色的態(tài)度影響著整個人類社會蓖乘。
所以豹芯，無論任何時候，女性的角色和地位都不應(yīng)該被低等化驱敲。
如果我們看不到女性的角色價值铁蹈，那幸福的婚姻便無從談起了。
事實上众眨，對孩子產(chǎn)生決定性影響的握牧，并非母親所遭遇的經(jīng)歷，而是對于經(jīng)歷的認(rèn)知娩梨。
如果一個母親不能放手自己的孩子沿腰，不能教會孩子與他人合作，那將是她的可悲狈定，也是她孩子的悲哀颂龙。
母親對于孩子的培養(yǎng)并非簡單的事，一個合格的母親纽什，應(yīng)該能夠讓孩子信任自己措嵌，從而擁有初次信任他人、與他人合作的經(jīng)歷芦缰。
并且企巢，還應(yīng)該教會孩子將這種信任他人的經(jīng)歷延伸到生活中與他人的關(guān)系上。
此處让蕾，阿德勒批駁了弗洛伊德的戀母情結(jié)理論浪规。
他認(rèn)為或听，戀母情結(jié)是親子教育的失敗，是人為造就的笋婿，這與遺傳無關(guān)誉裆，與性無關(guān)。
一個孩子缸濒，如果只與母親發(fā)展了合作關(guān)系找御，那在以后的生活中，脫離開母親绍填，可能就會出現(xiàn)問題霎桅。
有人說，既然母親不稱職讨永，那就將小孩交給保育員或收容所來培養(yǎng)滔驶。這種想法太荒唐。
因為沒有人會比自己的母親對孩子的興趣高卿闹，如果想要替代母親揭糕，首先就應(yīng)該有著像母親一樣對孩子的濃厚興趣。
顯然锻霎，保育員和收容所都做不到這點著角，這樣培養(yǎng)出來的孩子對外界是缺乏興趣的。
所以旋恼，不妨對母親進(jìn)行培訓(xùn)吏口，或許效果更好一些。
總的來說冰更，這部分表達(dá)的意思就是母親的角色很重要产徊。
母親和孩子之間的合作是孩子人生發(fā)展的基礎(chǔ)，所以要好好構(gòu)建母親和孩子之間的合作關(guān)系蜀细，并讓孩子能把這種合作應(yīng)用于今后的生活舟铜，和別人好好合作。
父親的角色和責(zé)任
阿德勒認(rèn)為奠衔，對于父親應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任谆刨，我們可以概括為：好丈夫、好父親归斤、好公民痊夭。
他必須處理好事業(yè)、友情和愛情三個重要問題官册。
對待婚姻上生兆，他必須以平等的態(tài)度對待妻子，與妻子友好合作膝宁。他應(yīng)該明白妻子在家庭生活中扮演著重要的角色鸦难，這種角色不應(yīng)該被輕視。
我們應(yīng)該明確：雖然很多時候家庭收入主要來自于父親员淫，但他不能把自己看作施舍者合蔽，妻子是受施者。
要知道介返，家庭責(zé)任是兩人共同承擔(dān)的拴事，只是分工不同，父親承擔(dān)著賺錢養(yǎng)家的主要責(zé)任圣蝎，而妻子承擔(dān)著其他的責(zé)任刃宵，如此而已。
很多父親認(rèn)為自己掙錢供家人花徘公，自己功勞大牲证，理所當(dāng)然有話語權(quán)，可以控制他人关面。
要知道坦袍，男主外女主內(nèi)的角色分工是由社會文化決定的，父親如果因為妻子不能像自己一樣掙錢養(yǎng)家就歧視妻子等太，將是非常錯誤的想法捂齐。
夫妻之間，應(yīng)該平等相待缩抡。至于賺錢奠宜，誰有能力誰賺，這不應(yīng)該成為影響家庭和諧的問題瞻想。
古往今來挎塌，養(yǎng)家糊口都是父親的責(zé)任。
父親也充當(dāng)著一家之主的角色内边。他必須外出工作榴都，學(xué)會與他人合作，為自己和家庭贏得社會地位漠其。
此外嘴高，父親對待工作的態(tài)度可以教給孩子勇敢和堅強(qiáng)。
所以和屎，一個男人有一套自己積極應(yīng)對困難的方法拴驮，和一份應(yīng)對自如的工作多么重要。
那種只會說不會做的父親柴信，只會讓自己的妻子和孩子為之羞愧和失望套啤。?
講真，這部分對父親角色的解讀随常，真是精辟透徹潜沦，值得男同胞們好好學(xué)習(xí)萄涯。
很多時候，很多現(xiàn)象唆鸡，比如中年油膩男人涝影，比如父親角色在家庭生活和子女教育中的缺位，就是沒有正確認(rèn)識自身的角色定位争占。
為人父母
只有夫妻二人都將對方的幸溉悸撸看得比自己的幸福更重要時，雙方才有可能產(chǎn)生真正的合作臂痕，才會給予對方真正的愛伯襟。
我們生活的社會，男人相比女人有更多的機(jī)會參與社會生活握童，更深知社會政策的利弊和自己國家或全世界的道德傾向姆怪。
與女人相比，男人的生活圈子顯然更大舆瘪。
所以片效，我們可以說，父親在一定程度上可以作為妻子和兒女的生活導(dǎo)師英古。
但這并不意味著他可以頤指氣使淀衣。
如果一個家庭中沒有權(quán)威，那想必一定存在真正的合作精神召调。
在教育子女問題上膨桥，父母雙方也可以協(xié)商解決。
任何一方對于任何子女都不能表現(xiàn)出過分的偏愛唠叛，這點非常重要只嚣。
所以，合格的父母應(yīng)該時刻注意自己在孩子心中是否是公平的艺沼，是否存在偏心現(xiàn)象册舞。
接下來，阿德勒分析了家庭中第一個障般、第二個调鲸、第三個乃至最小的孩子各自所處的環(huán)境、展現(xiàn)的特性和面臨的問題挽荡。
同時藐石，剖析了獨(dú)生子女獨(dú)特的成長環(huán)境、家庭氛圍和遇到的各種問題定拟。此外于微，對男孩多、女孩多等不同情況的家庭環(huán)境對孩子成長的影響進(jìn)行了探究。
結(jié)束了家庭父母對個人深刻影響的研究之后株依，阿德勒把研究方向轉(zhuǎn)到了學(xué)校教育∏ぃ現(xiàn)代社會，學(xué)校教育在一個人的發(fā)展過程中起到了舉足輕重的作用勺三。
第七章? 學(xué)校的影響
教育的變革
現(xiàn)代教育的思想是：我們要教會孩子自立并為他人著想雷滚。
應(yīng)該教他們關(guān)于文學(xué)需曾、科學(xué)和藝術(shù)的知識吗坚，讓他們?yōu)槿祟愇拿鞯陌l(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)，而不只是習(xí)得工作技能而已呆万。
我們要讓孩子們在平等商源、尊重、和平的環(huán)境下共同創(chuàng)造人類的文明谋减。
學(xué)校教育優(yōu)質(zhì)與否牡彻，很大程度上取決于教師的素質(zhì)能力。
所謂師者出爹，就是傳道授業(yè)解惑庄吼。當(dāng)我們要在學(xué)校度過十幾、二十幾年漫長時光的時候严就，對于個人成長总寻，教師的重要性不言而喻。
教師的角色
阿德勒認(rèn)為梢为，教師的工作不僅在于授業(yè)解惑渐行，還要糾正由于父母的錯誤教育給孩子造成的性格弱點。
老師必須對他所教的學(xué)生真正感興趣铸董，如果不具備這個前提條件祟印，我們就不能期望他會用孩子感興趣的方式教育孩子了。
學(xué)校里的競爭與合作
在現(xiàn)行的教育制度下粟害，孩子在剛開始上學(xué)時蕴忆，他們對競爭的準(zhǔn)備遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對合作的準(zhǔn)備。（想想各種學(xué)區(qū)房和入學(xué)考試就知道了悲幅。）
在學(xué)校生活中套鹅，對競爭的訓(xùn)練又貫穿始終防楷。（應(yīng)試教育下屋厘，學(xué)校儼然是競技場。）
阿德勒認(rèn)為睬隶，這并不是一個好的現(xiàn)象郁副。
如果一個孩子擊敗了其他的孩子减牺，拔得頭籌，并不能說明他就比那些成績不好的孩子更快樂。
這都是由于他們個人的自私心理在作祟拔疚。他們的目的并不是合作和貢獻(xiàn)肥隆，而是爭取自己的利益。
家庭是一個和睦的整體稚失，成員之間也是平等的關(guān)系栋艳，學(xué)校也應(yīng)該是這樣平等的關(guān)系。
如果讓孩子們認(rèn)識到這一點句各，他們才會真正彼此感到有興趣吸占，并享受到合作的快樂。
阿德勒同時強(qiáng)調(diào)凿宾，在教育中矾屯，最大的問題并不是對于兒童的種種限制，而是兒童自身給自己設(shè)定的限制初厚。
我們應(yīng)該讓孩子了解件蚕，限制自己是一種錯誤的想法，老師和學(xué)生也應(yīng)該放棄“遺傳的智商決定著一個人的智力發(fā)展和能力”這一觀點产禾。
自然而然排作，下面，阿德勒提到了天賦問題亚情。
天賦與習(xí)得
阿德勒直截了當(dāng)?shù)刂赋鐾荆孕胚z傳會限制兒童的發(fā)展，是教育界所犯的最愚蠢的錯誤势似。
即使我們發(fā)現(xiàn)在許多家庭中有幾代人都產(chǎn)生了杰出的人物拌夏，我們也仍不能把這一現(xiàn)象認(rèn)為是遺傳的結(jié)果。
我們可以猜想履因，這是家庭中的人們互相激勵的結(jié)果障簿。
家庭中一個成功的人，會激發(fā)其他的家庭成員奮發(fā)向上栅迄，不斷努力訓(xùn)練站故，繼續(xù)繼承先人的傳統(tǒng)。
如果一個孩子有器官的缺陷毅舆，我們應(yīng)該告訴他西篓，他的身體缺陷并不會影響到他的智力和能力的發(fā)展。
身體的殘疾有可能成為他挖掘自己潛能的巨大動力憋活，反之岂津，這也可能成為妨礙一個人發(fā)展的阻礙。
也就是說悦即，身體的殘疾或者缺陷吮成，并不一定成為阻礙人們成長的絆腳石橱乱。
反倒是，人們對殘疾和缺陷的過分重視粱甫、各種顧慮乃至無能為力泳叠，讓自己深陷自怨自艾之中。
由此茶宵，阿德勒提出一個觀點：人們想要逃避責(zé)任時危纫，便會用宿命論的觀點來解釋人的行為。
我的理解是乌庶，宿命論并不是必然的种蝶，而是一個人對自己不負(fù)責(zé)任時的畫地為牢和借口說辭。
又如善惡之別安拟「蛳牛“善”與“惡”像其他性格特征一樣宵喂，都是在特定環(huán)境下才有意義糠赦，都是相對而言的。
它們是人們在社會環(huán)境中與外界切磋磨合產(chǎn)生的結(jié)果锅棕，它們蘊(yùn)含了一種判斷拙泽，即“為他人著想”還是“只為自己著想”。
區(qū)分孩子的個性
這一部分主要表達(dá)的是裸燎，教育中要區(qū)分孩子的個性顾瞻，做到因材施教。
研究了家庭環(huán)境和學(xué)校教育對孩子成長的影響后德绿，阿德勒深入研究了青春期這個獨(dú)特的人生階段對人格的影響荷荤。
第八章? 青春期
首先，我們需要明確一點：青春期并不能真正地改變?nèi)烁褚莆龋皇呛⒆釉谇啻浩诘某砷L更具挑戰(zhàn)性蕴纳，要面對新問題，接受新考驗个粱。
他們的人生態(tài)度也日益凸顯出來古毛，尤其是一些錯誤的人生態(tài)度，雖然以前也被經(jīng)驗豐富的人注意過都许，但現(xiàn)在他們的表現(xiàn)會更加明顯稻薇，人們就不會像以前一樣對此置之不理了。
青春期心理及生理特征
談到青春期的心理胶征，我們知道塞椎，這是連接童年和成年的重要時期。
青春期的孩子最首要的想法就是證明自己已經(jīng)成人了睛低。（當(dāng)然案狠，這是他們的自以為蹬敲。）
許多人會迫切地表現(xiàn)出自己已獨(dú)立的意愿。比如會表現(xiàn)出具有獨(dú)立性莺戒、成熟的舉止等伴嗡。
但是他們的行為是基于自己對“長大”的理解上的。如果他們認(rèn)為“長大”就是不受控制从铲，孩子就會開始為所欲為瘪校。
通常情況下，進(jìn)入青春期的孩子會獲得較多的自由和獨(dú)立感名段。
他們認(rèn)為自己長大了阱扬，不再需要父母過分的管制。如果父母繼續(xù)監(jiān)督管制伸辟，他們就會努力擺脫控制麻惶。
父母越是想證明他們還是小孩子，孩子越會反叛信夫，這樣就形成“青春期反叛”窃蹋。
青春期的掙扎
對還沒有準(zhǔn)備好進(jìn)入成年生活的孩子，當(dāng)遇到社交静稻、愛情和職業(yè)的問題時警没，就會變得沒有頭緒。
由此振湾，也就造成了很多人青春期的掙扎杀迹。
青春期出現(xiàn)的問題，都是由于在人生的三大問題上缺乏適當(dāng)?shù)挠?xùn)練和準(zhǔn)備所造成的押搪。
如果孩子缺乏自信树酪，懼怕未來，他們肯定會選擇比較容易的方法來應(yīng)付大州。但是這些方法并不會取得好的效果续语。
如果孩子受到批評、壓力摧茴、警告绵载，他們就會更加害怕前進(jìn)。我們能做的就是要多鼓勵他苛白，否則其他的方法都是徒勞的娃豹。
青春期的性意識萌芽
青春期的孩子們會過分重視兩性關(guān)系。
他們想用這個證明自己已經(jīng)長大成人了购裙，但往往矯枉過正懂版。
這一部分，阿德勒結(jié)合各種各樣的案例和生活實例情況如何給孩子進(jìn)行性教育躏率。
正視青春期
通常躯畴，人的一生會經(jīng)過不同階段民鼓，每一個階段都有它獨(dú)特的意義。
比如青春期蓬抄，人們認(rèn)為青春期是一個轉(zhuǎn)折點丰嘉。但其實它與更年期類似，也是人生的一個階段而已嚷缭。
重要的是饮亏，人們想從這個階段獲得什么，以及如何更好地面對這一階段阅爽。青春期亦然路幸。
如果青春期的孩子已經(jīng)把自己當(dāng)成是社會中一個善于合作的一分子，學(xué)會了奉獻(xiàn)和合作付翁，心態(tài)平和简肴，將異性也看作平等友好的伙伴，那么青春期就是他的一個機(jī)會百侧。
如果錯失了青春期的發(fā)展良機(jī)砰识，少男少女可能誤入歧途，甚至違法犯罪移层。于是接下來仍翰，阿德勒研究了犯罪問題極其預(yù)防措施。
第九章? 犯罪及預(yù)防?
犯罪并不是一個孤立事件观话，而是生活模式的反應(yīng)，而且能找出形成的原因越平，并把它當(dāng)成是可以解決的频蛔，那么我們就有信心能改變犯罪的問題。
犯罪心理
罪犯的做事方式及態(tài)度都表現(xiàn)出他在努力解決問題秦叛，他在追求成功和優(yōu)越感晦溪。
雖然他們很努力，但是他們所追求的方向是錯誤的挣跋，這就導(dǎo)致了他的行為不符合社會的要求三圆。
罪犯的目標(biāo)也是在追求優(yōu)越感，只是他們所追求的對社會沒有貢獻(xiàn)避咆，也不與他人合作舟肉，只是一種想象出來的一種自我超越。
一個人的生活模式是在小時候就形成了的查库。
因此路媚，這并不是能輕易改變的。只有自己了解到形成時所犯的錯誤樊销，才有可能改變過來整慎。
社會并不能將罪犯與社會完全隔離開脏款，他們也不能很好地適應(yīng)社會生活。
他們不是愚笨也不是心智低下裤园。他們的結(jié)論對他們自己來說是明智的撤师，只是這不符合大眾所公認(rèn)的想法。
罪犯的類型
這一部分結(jié)合經(jīng)典案例深入探究了罪犯的想法拧揽。?
合作的重要性
這一部分通過介紹惡名昭彰的罪犯丈氓，解析各種典型案例，說明合作的重要性强法。
孩子們都不應(yīng)該被這種不利于合作的自卑感所影響万俗。
在生活面前，并沒有哪個人是注定要被打敗的饮怯。
我們必須告訴罪犯錯在哪里闰歪，為什么做錯了，并且要培養(yǎng)他們的社會興趣和合作能力蓖墅。
我們?nèi)绻茏屪锓刚J(rèn)識到他們的行為并非是英勇無畏库倘，而是懦弱的表現(xiàn)。
那么罪犯自己的借口也就不攻自破了论矾，將來他們也不會去做違法犯罪的事情教翩。
在所有的犯罪個案中，無論描述是怎樣的贪壳，我們都能從中看到兒童時期對錯誤生活模式的形成的影響饱亿。缺乏合作是這種模式的表現(xiàn)。
與人合作的能力是后天加以訓(xùn)練的闰靴，遺傳與否根本不能成為問題彪笼。
合作的潛能是與生俱來的，但是潛能的發(fā)揮是由后天的訓(xùn)練決定的蚂且。
如何矯治犯罪行為
阿德勒指出配猫，如果我們了解犯罪并不是一個孤立事件，而是生活模式的反應(yīng)杏死，而且能找出形成的原因泵肄，并把它當(dāng)成是可以解決的，那么我們就有信心能改變犯罪的問題淑翼。
我們應(yīng)該改變罪犯的生活模式而不是嚴(yán)厲制裁腐巢。嚴(yán)厲的刑罰只能讓事情變得更糟，無法從根本解決問題窒舟。
總之系忙，如果一個人不與他人合作，對別人不感興趣惠豺，不想為人類做出貢獻(xiàn)银还，那么他的人生只能是一片荒蕪风宁，也不會遺留下任何有用的東西。
只有懂得奉獻(xiàn)的人蛹疯，才會有所成就戒财。如果我們以此來教育孩子，那么他們成人后會樂于與人合作捺弦，即使遭遇困境饮寞，他們也會勇敢面對，以不損害他人的利益的方式來解決問題列吼。
與人合作幽崩，極為重要的一種方式就是工作。
所以寞钥，下面的內(nèi)容慌申，阿德勒就職業(yè)態(tài)度、職業(yè)選擇理郑、職業(yè)訓(xùn)練等問題進(jìn)行了解讀蹄溉。
第十章? 職業(yè)問題
平衡生活的三條紐帶
職業(yè)、人際關(guān)系您炉、性別是束縛人類的三條紐帶柒爵。解決其中任何一個問題都需要處理好其他兩個問題。
想要解決職業(yè)問題赚爵，首先要處理好人際問題棉胀。
我們并不是一個人生活在地球上，想要生存囱晴，必須尋得他人的幫助膏蚓，與別人發(fā)生聯(lián)系。
職業(yè)的早期訓(xùn)練
關(guān)于職業(yè)畸写，我們需要知道：工作沒有高低貴賤之分。
如果一個人能認(rèn)真做自己熱愛的工作氓扛，為別人做出貢獻(xiàn)枯芬，那么他就是一個有用的人。
而他的責(zé)任就是鍛煉自己采郎，獨(dú)立自強(qiáng)千所，并在分工的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。
影響職業(yè)選擇的其他因素
偉大的事業(yè)都是由人類共同合作完成的蒜埋。
卓越的人也是合作能力最強(qiáng)的人淫痰。
從他們的行為舉止方面也許看不出來其合作能力，但是我們從其一生的歷程中可以看出來整份。
他們也許并不像常人那樣容易合作待错。他們的路途充滿坎坷籽孙，他們常常有著身體的缺陷。
我們可以發(fā)現(xiàn)火俄，卓越的人物早期常常有先天的不足犯建，但靠著自己的頑強(qiáng)拼搏，走出了重重困境瓜客。
其中最重要的是适瓦，他們兒童時期就開始刻苦勤奮地訓(xùn)練自己了。他們將自己鍛煉得能面對世界上的各種問題谱仪。
對待職業(yè)的態(tài)度
如果一個家庭過分強(qiáng)調(diào)金錢的重要性玻熙，孩子們成年后很可能會以掙錢的多少來衡量所從事職業(yè)的高低。這種看法是錯誤的疯攒。
職業(yè)有些時候成為了人們逃避愛情和社會問題的借口嗦随。
許多人常常以工作繁忙為理由拒絕與人交往，拒絕談戀愛卸例，這也成為了他們婚姻失敗的借口称杨。
有些人總是不停地?fù)Q職業(yè)，認(rèn)為一定能找到更適合自己的工作筷转，結(jié)果卻是一事無成姑原。
對于問題兒童，幫他們找出自己的興趣所在是最重要的呜舒。針對這一點锭汛，可以對他們進(jìn)行整體性的鼓勵。
如果是沒有找到適合自己工作的年輕人或是失敗的中年人袭蝗，他們也需要找到真正的興趣唤殴，還需要對他們進(jìn)行職業(yè)輔導(dǎo)，以便更順利地就業(yè)到腥。
探究過個體在家庭環(huán)境朵逝、學(xué)校教育、職業(yè)選擇幾個方面所面臨的問題和機(jī)會后乡范，阿德勒的研究視角進(jìn)一步擴(kuò)大配名，接下來他聚焦個體與社會的合作關(guān)系，進(jìn)行了深入研究晋辆。
第十一章? 個體與社會?
宗教信仰
每個宗教團(tuán)體渠脉、每個組織都有自己倡導(dǎo)的合作方式，這些方式都可以實現(xiàn)人們合作的愿望瓶佳，我們不能確認(rèn)哪一條是真理芋膘。
阿德勒指出，對于那些將合作當(dāng)做人生目標(biāo)并為此努力的人，他給予深深的敬意为朋；而那些爭吵臂拓、貶低他人的行為，在他看來是毫無意義的潜腻。
政治活動與社會活動
所有的政治人士都應(yīng)該把促進(jìn)人類的發(fā)展作為最終的目標(biāo)埃儿，而人類的發(fā)展從某種意義上而言，正是人類具有更高程度的合作融涣。
利己主義
在阿德勒看來童番，我們堅決反對某些人自私自利的態(tài)度。自私自利的人對于個人或集體都是一種阻礙威鹿。只有懂得跟身邊人互助互愛剃斧，才能促進(jìn)人類向前發(fā)展。
隨后忽你，阿德勒又提到了過失犯罪幼东、社交興趣與社會平等的相關(guān)問題。這部分多是案例科雳，這里就不贅述了根蟹。
現(xiàn)在，我們有必要總結(jié)下阿德勒的觀點：
孩子要把自己看作家庭中的一員糟秘，并對其他人懷有愛心简逮。
而父母應(yīng)該和睦相處，并盡量將這種融洽氣氛延伸到家庭之外尿赚，以讓孩子感覺周圍人跟家庭人都是一樣值得信賴的散庶。
此外，學(xué)校如同家庭一樣凌净，應(yīng)該讓孩子將自己看作其中一員悲龟，同學(xué)之間能夠友好相處、合作學(xué)習(xí)冰寻。
家庭和學(xué)校對于孩子的教育须教，都是為以后孩子步入社會做好準(zhǔn)備。
所以斩芭，家庭和學(xué)校的責(zé)任就是把孩子培養(yǎng)成社會中的一員没卸，讓他成為人類平等中的一員。
只有這樣秒旋，他才會有勇氣和信心面對未來的挫折，才可以做有益于社會的事诀拭。
他會明白迁筛，現(xiàn)在自己身處的世界只是歷史長河中一個小小的階段，自己屬于人類過去、現(xiàn)在和未來整個整體的一部分细卧。
他會想到尉桩，當(dāng)下是自己實現(xiàn)超越、奉獻(xiàn)社會的時候贪庙。世界上的確存在挫折蜘犁、罪惡、不公和困難止邮，但這就是我們的世界这橙，這是不爭的事實。
我們需要生活在這里导披，工作在這里屈扎，我們要做的是讓它變得更好。
掌握了前面各個章節(jié)的主體內(nèi)容和主要觀點撩匕，我們就可以進(jìn)入全書最后一章了鹰晨。
第十二章 ?愛與婚姻?
愛、合作與社會興趣的重要性
愛的結(jié)果就是婚姻止毕。
愛和婚姻都是一方對另一方的付出模蜡，主要體現(xiàn)方式就是用身體去吸引對方、雙方繁衍后代進(jìn)而相伴一生的行為扁凛。
愛和婚姻都需要合作忍疾，這不單單是為了雙方的幸福，更是為了整個人類的幸福令漂。
夫妻是平等的伙伴關(guān)系
為了保證有和諧的夫妻關(guān)系膝昆，我們需要給對方而不是自己更多的關(guān)心，也就是說叠必，給對方的關(guān)心要勝過給自己的關(guān)心荚孵。
因為只有這樣，我們的婚姻才會是幸福的纬朝。
婚姻幸福有一個基本前提：
讓對方感覺到他/她是最有價值的收叶，他/她是被需要的/最優(yōu)秀的；他/她是你最好的伴侶和朋友共苛。
這種感覺判没，需要人們用實際行動去證明。
在一段婚姻關(guān)系中隅茎，任何一方都不想扮演附屬角色澄峰。
如果生活在一起的兩個人是控制者和服從者的角色關(guān)系，那么這段婚姻注定不會幸福辟犀。
一段婚姻中俏竞，平等的地位是幸福的保證，只有這樣倆人才能夠共患難。?
記住魂毁，我們考慮的不是一個人的成長環(huán)境玻佩，而是一個人對環(huán)境的看法。
因為一個人可能生活在不太美好的家庭席楚，經(jīng)歷了很多不幸咬崔，但這可能激發(fā)他對美好生活的向往，所以他會努力讓自己的婚姻幸福烦秩。
工作也是能夠為婚姻做準(zhǔn)備的事情垮斯。
在阿德勒看來，良好的婚姻準(zhǔn)備包括良好的工作準(zhǔn)備闻镶。
婚姻中至少有一個人甚脉，在結(jié)婚前應(yīng)該有份工作，能夠保證婚后的生活開支铆农，這才是一個家庭得以形成的基礎(chǔ)牺氨。
婚姻是一種長達(dá)一生的合作，如果此生對對方?jīng)]有任何承諾墩剖，就不算真正的婚姻猴凹。
阿德勒順勢例舉了下不適合結(jié)婚的人…?
婚姻觀與人生觀
婚后有太多問題需要去解決。夫妻雙方想要幸福生活岭皂，就需要培養(yǎng)起共同的愛好郊霎，學(xué)會合作、互愛爷绘、互助书劝。
人類并非天生的一夫多妻或一夫一妻。
我們所有人共同生活在地球上土至，看似平等购对，可我們的確被分為了男人和女人。對于婚姻問題陶因，只有一夫一妻才能真正解決骡苞。
所以，一夫一妻這樣看來楷扬，是為了婚姻的幸福和人類的發(fā)展解幽。
好啦，以上就是《自卑與超越》的精華內(nèi)容烘苹，就為大家拆到這里啦躲株。
說一下自己的直觀感受吧。
#讀書感想#
再一次推薦大家看這本書镣衡！
不管你是想實現(xiàn)個人成長徘溢，還是在為工作而迷茫焦慮吞琐，又或者為了孩子教育而不知所措，都推薦你讀《自卑與超越》然爆。
這本書的三觀很正，里面的觀點值得我們好好學(xué)習(xí)黍图、深深銘記曾雕。
怎么說呢，這世界變化卻是快助被，但總有一些近乎永恒的東西剖张，歷經(jīng)時間淘洗，依然璀璨如初揩环。
這種閃光點搔弄，在這本書里非常之多。
如何做一個實現(xiàn)自我價值的現(xiàn)代人丰滑，這本書為我們指明了方向顾犹，標(biāo)示了道路。
我們要做的褒墨，就是按照書中指示炫刷，結(jié)合自我實際，在個人成長郁妈、超越自卑的道路上浑玛，堅定地走下去。
沒有人生而完美噩咪，每個人都有自卑顾彰，這不足以成為我們碌碌無為，安慰自己平凡可貴的理由胃碾。
人生之路漫長且崎嶇坎坷涨享，自卑的坑也會一再出現(xiàn)，我們可以經(jīng)由阿德勒指出的路徑书在，去超越自卑灰伟，去與他人合作，去為人類做貢獻(xiàn)儒旬，獲得優(yōu)越感栏账，實現(xiàn)人生價值。
超越了自卑栈源，我們的人生大有可為挡爵。與你共勉。
