中國文化的三大源流，是儒釋道邮府。
都說儒釋道一家荧关，卻很少人知道為什么是一家。如果用一個字來概括中國文化的精髓褂傀，毫無疑問是“道”忍啤。
什么是道？張三豐的一句話說到了根本上：“夫道仙辟，中而已矣同波。”
道就是中叠国。儒釋道之所以是一家未檩，是因為它們從根本處，說的都是這個“中”字粟焊。
儒家的中冤狡，叫中庸；道家的中项棠，叫中氣悲雳；佛家的中，叫中觀香追。它們的不同合瓢，是它們有著人生天地的不同面向；
它們的相同翅阵，是這些面向無不落到了一個中字上歪玲。如果我們能從儒釋道的不同面向中領(lǐng)悟好這個中字，便能得到人生最好的三樣?xùn)|西：雅量掷匠，氣量，和心量岖圈。
儒家中庸讹语，得之可成雅量
很多人理解的中庸都是老好人、和稀泥蜂科，其實離中庸的本義差了何止十萬八千里顽决《烫酰《中庸》中說：致廣大而盡精微，極高明而道中庸才菠。儒家所追求的中庸茸时，本是一個彌綸天地人生、無所不包的最高修養(yǎng)和境界赋访。所以《論語》中孔子說可都，中庸之德，便是極致蚓耽。
何謂中庸渠牲？《中庸》自己的解釋是：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中步悠；發(fā)而皆中節(jié)签杈，謂之和《κ蓿”這其實就是王陽明“四句教”中的“無善無惡心之體答姥，有善有惡意之動”。
漢代鄭玄也說：中就是中和谚咬，庸就是用鹦付，中庸便是中和之用。無論如何序宦，中庸都關(guān)乎天地人的大本大源睁壁，并且有著大用。所以《中庸》中才又說：致中和互捌，天地立焉潘明，萬物育焉。
宋代程頤的解說最有意味：不偏之為中秕噪，不易之為庸钳降。中就是不偏不倚，庸就是永恒不變的理念和原則腌巾。一個人有著足夠的智慧和修養(yǎng)遂填，才能堅定不移，因為他立足的已經(jīng)是道澈蝙，那么又需要改變什么吓坚？又有什么可以撼動得了？
一個人只有看得到全盤灯荧、把握得住所有礁击，做人做事才能真正的不偏不倚，因為世事本就復(fù)雜多變，能夠看得到并照顧得到這種復(fù)雜哆窿，又怎么可能走極端链烈？
而一個有智慧和修養(yǎng)的人，必然是平和淡定挚躯、不為世事紛擾所動的强衡；一個做人做事不偏不倚的人，必然是讓人信服码荔、如沐春風(fēng)和受歡迎的漩勤。
而這些，正是雅量目胡。雅量的本義锯七，正是寬宏的氣量，舉止姿態(tài)曠達而瀟灑誉己，喜怒不形于色眉尸，只是寬容、平和巨双、若無其事噪猾，做得到見喜不喜、臨危不懼筑累、處變不驚袱蜡、遇事不改常態(tài)。
達到中庸的修養(yǎng)和境界才能擁有真正的雅量慢宗，努力向中庸的標(biāo)準看齊坪蚁，則正是通往雅量的路上。如何做呢镜沽？還是那句話：做人做事敏晤，盡量不偏不倚；看待事情缅茉，盡量整體全面嘴脾；內(nèi)心之中，盡量淡定平和蔬墩。
道家中氣译打，得之可成氣量
道家注重氣，人有人之氣拇颅，天地也有天地之氣奏司。什么是氣？氣又有什么用樟插？《道德經(jīng)》中的一句話已經(jīng)把一切都說出來了：萬物負陰而抱陽结澄，沖氣以為和哥谷。
氣岸夯，就是陰陽麻献，所謂陰陽二氣。氣的作用猜扮，就是和勉吻，無論天地人和，終歸是一個和字旅赢。
如何才能和齿桃？就要“沖”。沖就是陰陽二氣的對沖煮盼，因為對沖而在消長平衡中圓滿和諧短纵。這種圓滿和諧的狀態(tài)，正是“沖”字右邊那個“中”字僵控；沖之一字香到，妙不可言。沖氣是方法报破，中和是方向悠就，合之就是中氣。一個人身康神和充易，聽他說話我們會說“中氣十足”梗脾，道理就在這里。
這啟示我們：對任何事物盹靴，整體看待炸茧，全盤把握，才合乎陰陽稿静；有開放的態(tài)度梭冠，溝通的姿態(tài)，讓陰陽二氣流轉(zhuǎn)自赔，才能沖妈嘹；陰陽可以對沖，才能和绍妨。最后润脸，才能身心皆中氣十足。
一個能整體看待全盤把握的人他去，他的眼界必定是大的毙驯，大到極致，便是通達天地宇宙灾测。一顆能夠開放和溝通的心爆价，其境界必定是大的，因為已經(jīng)能夠容納天地、包藏宇宙铭段。而眼界和境界骤宣，就是氣量。
參學(xué)道家智慧序愚，說到底也不過是為了做一個大氣量的人憔披，也就是大氣。
如何才能擁有大氣量呢爸吮？老子說過芬膝，莊子也說過⌒谓浚《莊子·人間世》里講：托不得已以養(yǎng)中锰霜。
中，是需要養(yǎng)的桐早，養(yǎng)料則正是人間的那些“不得已”癣缅。人間不如意事十之八九，太多的事情都是不得已勘畔。有人把不得已看作是苦所灸，智慧通達的人則知道，那正是修行的憑借和資糧炫七。
人間是道場爬立，人生是修行，吞得下委屈万哪，才能喂得大格局侠驯。格局大了，氣量自然大奕巍，氣度自能非凡吟策。
老子又講：多言數(shù)窮，不如守中的止。中檩坚，又是需要守的。守的方式诅福，就是不要多話匾委，也不要多事。
但這只是表面氓润，老子真正要告訴我們的赂乐，是要守護內(nèi)心的虛靜。虛就會大咖气，靜就會深挨措，由此而成廣大深遠挖滤。
老子告訴我們的，是修心養(yǎng)神浅役；莊子告訴我們的斩松，是處事為人。這一內(nèi)一外担租、一養(yǎng)一守砸民，正是在培積中氣十足、擴成氣量恢弘奋救。
佛家中觀，得之可成心量
佛家的主流是大乘反惕，大乘佛教有兩個支柱學(xué)派尝艘，一個是唯識，另一個出現(xiàn)更早并更受推崇姿染，其祖師龍樹更是被推為中國佛教的“八宗共祖”背亥。這個學(xué)派的名字，正是“中觀”悬赏。中觀的學(xué)說狡汉，叫做“中道”。
何為中道闽颇？中觀第一經(jīng)典《中論》中說得明白：“因緣所生法盾戴，我說即是空；亦為是假名兵多，亦是中道義尖啡。”
佛陀講緣起性空剩膘，中觀說真空妙有衅斩，含義其實沒什么兩樣，都是說萬事萬物皆是因緣和合怠褐，無自性所以性空畏梆；但不能說有，也不能說沒有奈懒，而是有和沒有的一體不分奠涌、圓融為一。
中道筐赔，就是這有無之間铣猩、亦真亦假、妙在其中茴丰，天地宇宙达皿、萬事萬物莫不遵循這一原理天吓。佛家又是講心的、求悟的峦椰，所以當(dāng)人抵達了中道境界龄寞，那么人心自然就與天地萬物連接在了一處、融合為了一體汤功。這時物邑，人心就是宇宙，宇宙就是人心滔金，還有比這更大的心量嗎色解？
如何抵達中道境界？同樣在《中論》的一句話里：不生亦不滅餐茵，不常亦不斷科阎，不一亦不異，不來亦不出忿族。這便是著名的“八不中道”锣笨。
其精髓，就在一個“破”字——你說生道批，破去错英，是不生；你說滅隆豹，破去椭岩，是不滅；你說常噪伊，破去簿煌，是不常；你說斷鉴吹，破去姨伟，是不斷……來什么破什么，遇神殺神遇佛殺佛豆励。就這樣萬般破去夺荒，剩下的自然就是亦空亦有、亦真亦假良蒸。
破去之路技扼，就是覺悟之路。我們在生活中嫩痰，最容易把一些認識絕對化剿吻，把一些觀念固定化，把生活的軌跡一成不變化串纺；這樣的人是迷丽旅，這樣的人生是作繭自縛椰棘，結(jié)局只能是僵死和困死。
中道境界則是開放榄笙、通達和變通的邪狞。我們總說人的心要通透，心只有通茅撞，才能透帆卓；只有透，才能自在米丘；因為人那時順應(yīng)的是萬物的趨勢剑令，借助的是天地的同力，如何能不自在蠕蚜、不游刃有余尚洽？如此，心就活了靶累，格局就大了，心量自然也就打開了癣疟。
萬法歸宗挣柬，天人合一
可以看到，儒釋道雖然入手處不同睛挚，但在“中”這最深的一層上邪蛔，所言其實大同小異。落到人生的修行上扎狱，一個真正有雅量的人侧到，也必然是有氣量和心量的；
一個有氣量的人淤击，也必然是有雅量和心量的匠抗；一個有心量的人，也必然是有雅量和氣量的污抬。這才是真正的儒釋道合一汞贸，真正的萬法歸宗。
而一個在雅量印机、氣量和心量上都達到了極致的人矢腻，其境界正是中國文化的最高理想——天人合一。
