起初讀這本《瘋癲與文明》是因?yàn)榭戳藢?zhuān)業(yè)課本《音樂(lè)教育原理》堤魁，后來(lái)經(jīng)過(guò)閱讀委乌，我對(duì)社會(huì)學(xué)的知識(shí)并不是很了解添谊，音樂(lè)與社會(huì)各方面的發(fā)展更是有點(diǎn)摸不到頭緒刷喜，所以就補(bǔ)充閱讀了《瘋癲與文明》残制，主要看一下福柯所講的瘋癲與我們的文明社會(huì)的研究脈絡(luò)。
這本書(shū)追溯了歷史上瘋癲的發(fā)展歷程，文藝復(fù)興時(shí)期屹耐，萊茵河上飄蕩的“愚人船”仍負(fù)載著瘋癲的意義：未知、現(xiàn)在與未來(lái)的夾縫埃儿、魅力、末日、墮落……人們對(duì)瘋癲不可知的危險(xiǎn)避之不及，人們恐懼瘋癲桥氏，也將瘋癲送上了未知的大海中：到了古典時(shí)代，瘋癲不再具有未知神秘感猛铅。它只是回歸了“自由”，人性的褪去使與原始的潛意識(shí)相連凤藏，返回了自然狀態(tài)的獸性奸忽。它成為一種理性統(tǒng)治之下的非理性，秩序混亂揖庄，理性受到了非理性的沖擊栗菜。因此，它成為了一種理應(yīng)順從于理性的“自由”蹄梢，需要訓(xùn)誡疙筹、需要駕馭。
? 瘋癲的野性危害是激情的危害、激情的一系列致命后果相聯(lián)系的而咆，
當(dāng)提起到激情大家心中自然想到的是積極的向上的霍比，一種飽滿(mǎn)的情緒；而大家對(duì)瘋癲的態(tài)度則是一種貶義的暴备。然而實(shí)際上兩者的關(guān)系是值得推敲的悠瞬，是有邏輯性的。激情成為瘋癲發(fā)生的基礎(chǔ)涯捻。這種強(qiáng)烈的情緒能引起瘋癲浅妆，成為瘋癲的開(kāi)始。我們回想一下障癌，做過(guò)山車(chē)人由于失重和加速度過(guò)快凌外，我們的神經(jīng)系統(tǒng)受到了嚴(yán)重的刺激，產(chǎn)生一種極度害怕的情緒涛浙，于是將這種心理反應(yīng)反作用到我們的生理反應(yīng)上康辑，便產(chǎn)生了大聲尖叫肌肉緊繃的身體狀態(tài)，我們?cè)囅胍幌氯绻麑⑦@種產(chǎn)生的大聲尖叫和身體緊繃放到我們?nèi)粘５纳钪谢饶茫覀儎t會(huì)認(rèn)為是行為怪異晾捏，類(lèi)似于瘋?cè)说男袨椤?/p>
所以在激情現(xiàn)象中，在雙重的因果關(guān)系中哀托，從激情本身出發(fā)既向肉體擴(kuò)散又向靈魂擴(kuò)散中惦辛，瘋癲找到了自己的首要可能性，瘋癲最終成為一種神經(jīng)和肌肉運(yùn)動(dòng)仓手。瘋癲雖然從激情出發(fā)胖齐，但依然是靈與肉的一種劇烈運(yùn)動(dòng)，這是在非理性層次上的運(yùn)動(dòng)嗽冒。我們依然用坐過(guò)山車(chē)的感受為例呀伙，當(dāng)我們的肉體受到了極速的沖擊時(shí)，我們的思維并不能維持自己全部的功能添坊，甚至是一片空白剿另，我們的靈魂聽(tīng)命于變化無(wú)常的神經(jīng)，那時(shí)的反應(yīng)是毫無(wú)顧忌的贬蛙，沒(méi)有任何審慎的考慮雨女，是一種虛幻的非理性下的狀態(tài)。
在這種非理性的狀態(tài)下阳准，我們會(huì)產(chǎn)生幻覺(jué)氛堕，謬誤等心象，而人們面對(duì)這種心象的態(tài)度野蝇，則是常人與瘋?cè)酥g的區(qū)別：瘋?cè)藢?duì)于幻覺(jué)謬誤的認(rèn)知具有否定和糾正想象的任意性讼稚，對(duì)這種感覺(jué)具有一種自發(fā)的價(jià)值括儒，屈服于對(duì)它的直覺(jué)，認(rèn)為是全面而絕對(duì)的真理锐想。例如：甲乙丙是我的敵人帮寻。他們不是人，因此凡是人就是我的敵人痛倚。瘋?cè)藢?duì)這種心象具有很強(qiáng)的邏輯性规婆，同時(shí)這也是常人與瘋?cè)酥g在邏輯上的區(qū)別。這無(wú)可辯駁的邏輯蝉稳，結(jié)構(gòu)完善的論述話語(yǔ)抒蚜，清晰的表達(dá)，這也是證明瘋癲具有真理性耘戚。
肝怂瑁柯認(rèn)為，瘋狂不是一種自然現(xiàn)象收津，而是一種文明產(chǎn)物饿这。這是著名的瘋癲定義：偏離理性“卻又堅(jiān)定地相信自己在追隨著理性”。由此我們可以看出瘋癲也是具有理性的撞秋，它在自己的犁溝中堅(jiān)定的前行长捧。瘋?cè)瞬粫?huì)認(rèn)為自己已經(jīng)瘋了，正常人一般也不會(huì)覺(jué)得自己跟瘋癲有任何關(guān)系吻贿，然而事物之間總有聯(lián)系串结，進(jìn)而也就會(huì)有過(guò)渡邊緣，也有人被拽入非理性的無(wú)邊黑暗舅列。但這可能并不是讣「睿柯真正想了解的瘋癲，他所想的是人們認(rèn)知中的瘋癲帐要，是文明把敞，是曾被當(dāng)作真理和現(xiàn)在正被當(dāng)作真理的知識(shí)。是社會(huì)公認(rèn)的大眾所接受的真理榨惠。
? 看完以后我結(jié)合自己的專(zhuān)業(yè)奋早，我認(rèn)為瘋癲的發(fā)展使得社會(huì)文明隨之改變，社會(huì)意識(shí)的改變赠橙，設(shè)施的建設(shè)伸蚯；同樣從音樂(lè)的角度來(lái)看社會(huì)的發(fā)展，就能感覺(jué)到音樂(lè)是形成社會(huì)的文明的重要組成部分简烤，同樣社會(huì)的各方面都在影響著音樂(lè)的發(fā)展，原始部落的形成音樂(lè)也就產(chǎn)生了摇幻，也或者音樂(lè)的產(chǎn)生也伴隨著社會(huì)發(fā)展横侦，文明的進(jìn)步挥萌。兩者是相互影響相互促進(jìn)的，一個(gè)音樂(lè)作品一定反應(yīng)了一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)枉侧，一個(gè)理性的狀態(tài)的社會(huì)環(huán)境引瀑，同時(shí)社會(huì)的發(fā)展也給音樂(lè)帶來(lái)了不同程度的影響，一個(gè)社會(huì)榨馁、家庭的價(jià)值觀念都影響著下一代的音樂(lè)選擇憨栽，音樂(lè)創(chuàng)作。這些想法還是很淺顯的翼虫，這本書(shū)我還會(huì)繼續(xù)讀屑柔，帶著音樂(lè)的角度去思考，去研究珍剑，去悟更多的想法掸宛。
? 最后，讀了本書(shū)給我最大的啟示就是思維的發(fā)散和一種事件脈絡(luò)的呈現(xiàn)方式招拙，初拿到這本書(shū)是我就很好奇為什么瘋掉能夠和文明在一起探討唧瘾，經(jīng)過(guò)閱讀我能理解到的是，瘋癲的發(fā)展歷程導(dǎo)致了許多社會(huì)變革别凤，比如公共設(shè)施的建設(shè)饰序，一些制度的形成，一種人性的反思规哪，因此我們?cè)倏紤]問(wèn)題的時(shí)候也需要這種思維的發(fā)散能力求豫，仔細(xì)想想他們的發(fā)展脈絡(luò)，指不定就是相關(guān)聯(lián)的事情由缆。其次注祖，雖然這本書(shū)的用詞讓人讀起來(lái)并不是很白話，他的很多語(yǔ)句都是經(jīng)過(guò)推敲的均唉，這也就是為什么這本書(shū)能夠成為經(jīng)典是晨，這也告訴我們學(xué)術(shù)上的研究不是一句又一句直白的白話構(gòu)成的，他的每一句都是深思熟慮有邏輯性推敲出來(lái)的舔箭，而且是用了很多的實(shí)證研究罩缴，用實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)去證明他的論點(diǎn)，今后在音樂(lè)上的研究层扶，這也是我今后學(xué)習(xí)和借鑒的榜樣箫章。
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