人類文化對“覺知”或“當(dāng)下”的解讀
其實是一種無知的狀態(tài)!
聽眾：我想問一個問題摸恍，我們講到覺知的時候鹃骂，是有一個個體的覺知改淑，但是還有應(yīng)該另外一個覺知？而這個是超越于個體痴施，就好像一個客觀的存在擎厢，在沒有你的時候這個覺知是存在的？
恩師：現(xiàn)在大量的新時代運動辣吃，包括很多的禪修啊动遭、心靈雞湯啊，甚至很多營銷課程都在用覺知這個概念神得。這種覺知叫做世俗之覺知厘惦，跟真正的覺知沒有多大關(guān)系。
覺知包括三個部分：一個是覺知的見解哩簿，一個是覺知的經(jīng)驗宵蕉，一個是覺知的成果。在人類的世界中节榜，能得到覺知的見解的人就不多羡玛，具有覺知真正的經(jīng)驗的人、能得到覺知成果的人全跨，那就更少了缝左。人們甚至都講不出“覺知”這兩個字到底什么意思。
現(xiàn)在的人類文化所流傳的所有關(guān)于覺知的內(nèi)容浓若，整個世俗文化中流行的“覺知”渺杉，或者對“當(dāng)下”的解讀，其實是一種無知的狀態(tài)挪钓。它把一個本身是無知的體系灌在覺知的名詞是越、概念之上，這個造成了一些迷惑和混亂碌上。
何者為覺倚评？何者為知？首先要了解覺知的見解馏予。因為我們是凡夫嘛天梧，我們不可能一下子成佛，一下子就到那個虛空境霞丧、智慧境呢岗，但最起碼我們要了解見解是什么吧。
聽眾：如果假如說沒有個體的覺知，你怎么能夠進入到本來的那個境界后豫？
恩師：我們現(xiàn)在說的是見解悉尾，整個世俗文化對覺知的理解都是錯誤的，而且造成了極大的誤導(dǎo)挫酿。我們先不說覺知的經(jīng)驗构眯，因為佛法就是覺，佛法的一切最重見地早龟，見地就是關(guān)鍵惫霸。如果你的見地是錯的，那你怎么修都是錯的拄衰，就是說你起步那個地方都是錯的它褪，怎么可能有對的結(jié)果？你播下去一個土豆翘悉，卻結(jié)了一個西紅柿茫打，這怎么可能？
比如說妖混，南傳佛法的覺知說老赤，你喝水的時候，你覺知到舌頭的感受制市、味道抬旺，身體的感受。大乘的覺知告訴我們說祥楣，你要知當(dāng)下即空开财，或者是說你要活在當(dāng)下，你要知道自己在做什么误褪、說什么责鳍，這叫覺知嘛。
那密法的覺知說兽间，諸法都是如幻的历葛，都是凈土，不要對生活有一種世俗的觀待嘀略，一切都是諸佛的壇城恤溶，這就是密法的覺知嘛≈难颍——我想說的是咒程，這整個的套路都是不對的。這些已經(jīng)很像是對的了讼育，但都還不是真正的正見帐姻。所以你就知道其它那些說法就偏離得太遠了粮宛，就是讓你轉(zhuǎn)移情緒啊，讓你平衡啊卖宠，以為這就是所謂的覺知。
覺知
就是沒有物質(zhì)的世界
所以首先一定要知道忧饭，“覺知”和“當(dāng)下”在見解上是什么扛伍，要知道覺是什么？覺和知是什么關(guān)系词裤，覺和你的意識是什么關(guān)系刺洒，你必須分清楚。你在意識的參與當(dāng)中吼砂，是不是有覺逆航？如果意識的參與當(dāng)中有覺的話，那你這是在修解脫嗎渔肩？那叫覺嗎因俐？
所以說要么就叫無知，要么就叫迷知周偎，它不是覺抹剩，它是迷。你在意識起用的時候蓉坎，還說你在覺知澳眷！
聽眾：就是說有一個東西它本身就是覺知，它跟我們個人沒有關(guān)系蛉艾。
恩師：是這樣的钳踊，和我們身心內(nèi)外的一切都沒有關(guān)系。
聽眾：但是困難就在于勿侯，你沒法不用意識啊拓瞪。你就是知道它，但你也沒有辦法罐监。
恩師：這個問題其實用唯識三性就能解釋——遍計所執(zhí)性吴藻，依他起性、圓成識性弓柱。遍計所執(zhí)性就是指的意識沟堡，意識就是遍計無明所編造的。依他起性就是我們的俱生無明所編造的矢空。然后是圓成識性航罗，它的另外的一個面向就是本體無明。
所以什么叫覺知屁药？覺知就是沒有物質(zhì)的世界粥血。
你要超越你業(yè)的顯現(xiàn)。你先體會一切都不存在，沒有人相复亏、我相趾娃、眾生相。覺知就是沒有物質(zhì)的世界缔御。“當(dāng)下”的意思就是你要突破這個世界業(yè)力的顯現(xiàn)抬闷。一旦有了任何實執(zhí)的業(yè)力世界，就談不上當(dāng)下耕突，那不是佛性笤成。也不能受制于過去、現(xiàn)在眷茁、未來炕泳，時間的顯現(xiàn)形式。
當(dāng)你的心執(zhí)著于
任何物質(zhì)現(xiàn)象的存在
這是迷知
聽眾：但這些是無法用語言來討論的上祈，你只有經(jīng)驗到了才知道培遵。
恩師：對，但這叫見解登刺。當(dāng)你的心執(zhí)著于任何物質(zhì)現(xiàn)象的存在時荤懂，其實你就是迷知嘛。這就是遍計所執(zhí)性塘砸，遍計無明的另外一個面向节仿。你把意識和所緣的一切視為真實，這就是迷惑嘛掉蔬。當(dāng)你在這個點上突破了廊宪，經(jīng)驗到了業(yè)顯的物質(zhì)世界的消隱，那你的意識的攀緣性就沒有了女轿。這叫覺知嘛箭启，也叫當(dāng)下。
所以經(jīng)常人們談到當(dāng)下蛉迹，說當(dāng)下這個人傅寡，當(dāng)下這個事，當(dāng)下這種感受北救，叫做當(dāng)下荐操。其實不是，這不叫當(dāng)下珍策。比如你即將被屠殺了托启，馬上要變成豬、變成蟲子了攘宙，你也說你活在當(dāng)下了屯耸，覺知到當(dāng)下被屠殺了拐迁。這就叫當(dāng)下嗎？那你試一試傲菩濉线召？
所以為什么那些圣者能夠超越一切的痛苦？就是他的修行方式和我們凡夫不同多矮，是具有超勝性的灶搜、純凈無染的嘛，而且要達成結(jié)果的工窍。你在實有的體系當(dāng)中就談不上覺，只要你的心落入了實有前酿，落入了對境界的焦灼感患雏，這里面就沒有覺。
覺知要對治三個層面
遍計無明罢维、俱生無明淹仑、本體無明
首先要有正確的見解，見解就是沒有物質(zhì)肺孵，這就是離于一切相匀借。第二個就是經(jīng)驗，你在禪修的經(jīng)驗中感受到?jīng)]有這個世界平窘，感受到內(nèi)外皆空的時候吓肋，你的念頭動不起來，動起來也沒有意義瑰艘，這些覺受會慢慢升起是鬼。
覺知有三個層面。第一個要打破的是遍計無明紫新。遍計無明就是你用意識來抉擇了有這個世界均蜜，其實沒有這個世界嘛。你給你自己的意識打一棒下去芒率，然后你感覺到囤耳，哦，真的空了偶芍。那空了也沒有用充择，俱生無明又起來了，意識的動念起來了匪蟀。就算沒有物質(zhì)的世界聪铺，我的精神世界還存在，這叫俱生無明萄窜。俱生無明再打一棒回去铃剔，打到無明的本體那里嘛撒桨，連這個也沒有存在的基礎(chǔ)，它只是虛幻的攀緣嘛键兜。這叫禪修——禪修之基礎(chǔ)凤类，禪修之覺受，禪修之成果普气，直搗老巢谜疤，搗到你的根本無明，也叫本體無明现诀。
本體無明一破夷磕，法性就現(xiàn)見了，這就是禪修嘛仔沿。要不你禪修什么啊坐桩，你不就是把自己搞在一個精神洞穴里面，自己在那里所緣封锉，所緣今生的故事绵跷，來世的故事，今天的情緒成福，明天的情緒碾局，今天的對境，明天的對境奴艾，這叫什么禪修净当？這哪里有解脫？你不就是找一個精神洞穴在回避著這個世界嗎蕴潦？你禪修半天蚯瞧，回來看到孩子的問題，看到丈夫的問題品擎，看到鈔票的問題埋合，你還是痛苦。這樣沒有意義嘛萄传。
