中國人喜歡讀歷史羡洁，應(yīng)該有三方面原因，一是祖先崇拜爽丹，認(rèn)為古時(shí)啥都有筑煮、古時(shí)啥都好真仲，老祖宗的錦囊妙計(jì)能解決一切問題初澎，懷舊總比創(chuàng)新來的容易秸应，因此中國人“回頭看”比“向前看”多得多碑宴；二是榮譽(yù)感软啼，我們有五千多年的歷史，美國當(dāng)代著名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出“中國文明是最古老祸挪，未曾中斷的文明”。曾經(jīng)悠久的歷史票顾、燦爛的文化是我們鄙夷外族的最大資本番刊，因此中國人“談過去”比“講未來”多得多枣抱；三是功利性，《資治通鑒》所引“縱觀圣人之跡讼载，則于其燦然者矣轿秧，后王是也”，以及“至于荒墜顛危咨堤，可見前車之失”菇篡，總結(jié)起來就是“鑒于往事,有資于治道”，大家都想通過回顧歷史吱型，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)逸贾、吸取教訓(xùn)，使自身立于不敗之地津滞，因此中國人“談成敗”比“談情懷”多得多铝侵。基于以上原因触徐，中國人對于歷史的認(rèn)知更傾向于線性化和臉譜化咪鲜，即更多的關(guān)注王朝興替和歷史人物的善惡忠奸。
從歷史發(fā)展脈絡(luò)看撞鹉，中國這個(gè)共同體疟丙，因其有一個(gè)相當(dāng)堅(jiān)實(shí)的核心以及“五行輪替”的“天命論”和“宇宙觀”，使其歷史保持了長期的整體性鸟雏、延續(xù)性和統(tǒng)一性享郊，政權(quán)朝代雖然走馬燈般更迭，但始終是“一條線上的螞蚱”孝鹊。讀中國歷史就像擼串炊琉，在任何部位下嘴都保持順暢感，讀起來順口、學(xué)起來順手苔咪。
西方人尤其是歐洲人也喜歡歷史，因其往往將歷史與宗教团赏、哲學(xué)箕般、文學(xué)、藝術(shù)相結(jié)合舔清，給人感覺層次更豐富、更立體丙者，他們喜歡歷史的出發(fā)點(diǎn)更多是“好奇心”械媒。有別于中國以“人”為本的文化傳統(tǒng)，歐洲以“神”為本體的傳統(tǒng)使得其在宗教文化方面整體性更強(qiáng)。但羅馬帝國滅亡之后被去，歐洲進(jìn)入黑暗的“中世紀(jì)”惨缆，分裂成為延續(xù)千年的常態(tài)坯墨，其歷史的展現(xiàn)更像一個(gè)“大石榴”骄瓣，通過宗教的果皮將不同城邦耍攘、國家蕾各、民族緊緊包裹在一起式曲，當(dāng)剝開石榴后检访，展現(xiàn)在我們面前的是一個(gè)多核心共同體医清，需要靜下心來、小心翼翼才能將其個(gè)體（石榴籽）剝離并理順彼此關(guān)系，分分鐘逼死密集型恐懼癥的節(jié)奏。我第一次接觸歐洲史是在初中沃缘，確切說應(yīng)該是一本世界史教材的歐洲部分槐臀，現(xiàn)在回想起來水慨，記憶中只留下了古希臘晰洒、伯利克里舔哪、波斯抬驴、羅馬、斯巴達(dá)克起義陕悬、迦太基的漢尼拔這些孤零零的碎片化記憶胧卤，當(dāng)時(shí)感覺歐洲歷史像《一千零一夜》况芒，故事性強(qiáng)绝骚、英雄人物眾多止剖，但是形不成一個(gè)記憶的整體。
隨著時(shí)代的發(fā)展，歷史愛好者對于歷史類著作的要求越來越高，單一化法竞、主題化岔霸、主干化薛躬、線條式的寫作模式逐漸淡出了人們的視野，代之而起的秉剑，是對歷史事件泛豪、人物多重面向的細(xì)致描寫、分析揭示侦鹏。人們對于歷史的理解和需求已經(jīng)從“步行者的平行視角”轉(zhuǎn)向了“鳥瞰的俯視視角”，這與歷史學(xué)家黃仁宇先生提倡的“大歷史觀”極為相似臀叙，即“不從單獨(dú)的事件著眼略水，而是從各種現(xiàn)象的交互作用來觀察整體的變化∪坝”這可能就是歷史學(xué)家房龍所謂的“登上時(shí)光老人修筑起來的巨大的經(jīng)驗(yàn)之塔”后的看到的景象與感受渊涝。在這種大環(huán)境下，一部分學(xué)者開始對研究領(lǐng)域進(jìn)行細(xì)分床嫌，用自己的觀點(diǎn)從不同的角度對歷史進(jìn)行二次解讀和傳播跨释，歷史的研究呈現(xiàn)出更加垂直化、個(gè)性化厌处、原創(chuàng)性的特點(diǎn)鳖谈。
這是一個(gè)令人欣喜的局面，在這種環(huán)境下阔涉，歷史的故事性功能逐漸被解讀性功能取代缆娃，人們欣賞歷史的角度逐漸由“有趣”向“思考”轉(zhuǎn)移。歷史之于我們不再是茶余飯后的“評書相聲”而是觸類旁通的“分析剖析”瑰排。人一旦習(xí)慣思考贯要，對于人生的意義認(rèn)知就會(huì)愈加清晰。如同笛卡爾所說“我思故我在”椭住，當(dāng)一個(gè)人使用理性來思考的時(shí)候崇渗，他才真正獲得了存在的價(jià)值。理性可破除習(xí)慣京郑、迷信以及種種所謂的已成觀念宅广，讓真正的思考滲透進(jìn)自己的人生，那么傻挂，他的存在才有真正的意義乘碑。
如果說思考是探尋意義的“立”，那么文字表達(dá)就是總結(jié)觀點(diǎn)的“成”金拒，即所謂的“知行合一”兽肤，把知識轉(zhuǎn)化為自己的觀點(diǎn)和實(shí)際行動(dòng)套腹。但丁也說過，單純的依靠思考是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的资铡，只有通過口电禀、文筆、畫筆把他們表現(xiàn)出來才能成為知識和科學(xué)笤休。日本歷史學(xué)者鹽野七生對此的解釋是“只要你試著把此刻正在思考的問題用筆寫成文章自然就會(huì)明白尖飞，大腦中思考的問題只有通過表達(dá)這一途徑才會(huì)更加清晰〉暄牛”思考是一種凝練總結(jié)政基，而文字表達(dá)是一種快感宣泄，是比思考更高層次的二次提煉和加工闹啦。有時(shí)腦子中會(huì)有很多天馬行空的想法沮明，但當(dāng)你準(zhǔn)備用文字表達(dá)時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)字也寫不出來，這就是理想與實(shí)際之間的距離窍奋，也是一個(gè)痛苦提煉的過程荐健。從思考到表達(dá)，從閱讀到寫作琳袄，因?yàn)槲淖纸。顺搅藭r(shí)間和空間，超越了歷史和自我窖逗。思考使人獨(dú)立址否，而文字表達(dá)才能真正體現(xiàn)自己的個(gè)性。
歷史對于人的影響滑负，如同陽光影響了植物的生長在张，重要的是植物在接受太陽照耀而生長時(shí)，并不以陽光的方式在生長矮慕，而始終是以自己的方式在生長帮匾。讀懂歷史的人，只會(huì)越來越像他自己痴鳄，而不會(huì)像其他任何人瘟斜。
