? ? ? ? 已經(jīng)讀完了法國著名心理學(xué)家寫的這本關(guān)于群體研究的書利职，在讀的過程中，有些部分有點(diǎn)難懂或無法理解嗜湃，其中有些觀點(diǎn)是作者個(gè)人的偏頗戳吝，但是大部分觀點(diǎn)時(shí)至今日依舊值得我們深思和驚醒。

? ? ? ?本書共有三卷痒留，分別為群體心理谴麦、群體的意見及信念、不同群體的分類及其特點(diǎn)伸头。重點(diǎn)摘要如下：

第一卷 群體心理

一匾效、群體： 群體是個(gè)活物，許多人湊到一起就是群體恤磷。群體心理：所有的群體都是一樣的面哼，群體就像是一個(gè)活的生物野宜，它有自己的感情，有自己的思想魔策，這種群體中有共同的感情與思想匈子。群體特點(diǎn)：群體一旦形成，就立即有了一種群體的特點(diǎn)闯袒，這種特點(diǎn)與其中的任何一個(gè)人的特點(diǎn)都不相同虎敦，卻和每一個(gè)群體的特點(diǎn)沒什么區(qū)別。因此所有的群體都有著一致性政敢，但是不同的群體還會有不同的附帶特點(diǎn)其徙。構(gòu)成群體的人員不同，其附帶特征也就有所不同堕仔。即普遍性和附帶特性擂橘。

二、群體共同的心理特征：當(dāng)他們成為群體中一員的時(shí)候摩骨，他們的感情通贞、思維和行為與他們單獨(dú)一個(gè)人的時(shí)候迥然不同。他們在群體中的思維觀念或是感情恼五，在他們單獨(dú)一個(gè)人的時(shí)候是絕無可能出現(xiàn)的昌罩，即使出現(xiàn)也絕不會形成具體的行動。就像是諸多的有機(jī)質(zhì)集聚在一起形成的細(xì)胞一樣灾馒，當(dāng)這些類別成分完全不同的細(xì)胞組成一個(gè)新的生命個(gè)體的時(shí)候茎用，這個(gè)新生命個(gè)體的表現(xiàn)與構(gòu)成它的細(xì)胞組織完全不同。同一種族中的大多數(shù)普通人在同種程度上都具備這種普遍特性睬罗。無意識決定了群體的智慧轨功。群體只有很普通的品質(zhì)，只有很普通的智慧容达，也只有最基本的智能古涧。因此群體只能從事最低級的勞動，而涉及到普遍利益的決定花盐，只能由杰出人士組成的決策中心來作出羡滑。群體沖動、易怒算芯、急躁柒昏、易于走向極端，也容易從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端熙揍、無法長遠(yuǎn)打算职祷、無法承認(rèn)障礙、易受暗示與輕信。

? ?群體中個(gè)人的特性：第一堪旧，是自我人格消失削葱；第二奖亚，是無意識人格起到?jīng)Q定性的作用淳梦；第三，是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向一個(gè)方向昔字；第四爆袍，是暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動的沖動。

三作郭、群體的情感和道德觀：（1）群體是用形象來思維的（2）群體觀察能力缺失（3）群體中的智力泯滅（4）群體只會撒謊（5）群體杜撰歷史陨囊、感情極端（6）群體偏執(zhí)專橫等等：

四、群體對偶像的狂熱崇拜夹攒，使信徒只要有了宗教的感情蜘醋，群體的妄想與偏執(zhí)就被激發(fā)出來了，只要順利建立一套類似于宗教信仰的機(jī)制咏尝，偶像崇拜就已經(jīng)被初步建立起來压语，剩下的工作就是建立一套行之有效的機(jī)制，來完成對宗教感情的維護(hù)编检。這也就掌握了群體胎食。

第二卷 群體的意見與信念

一、決定群體意見和信念的因素可以分為兩類：間接因素和直接因素允懂。間接因素是長時(shí)間的煽動,同時(shí)是觀念深入腦海排斥其他想法.直接因素是突發(fā)的,,是使觀念產(chǎn)生結(jié)果的因素.直接因素有了間接因素的鋪墊才能發(fā)生作用厕怜。

二、群體意見間接因素包括：民族蕾总、傳統(tǒng)粥航、時(shí)間、政治和社會制度及教育生百。在實(shí)際生活中制度無法解決現(xiàn)實(shí)中存在的問題递雀，民族的幸福也不能到制度中去尋找。制度與一個(gè)民族的偉大和另一個(gè)民族的衰敗都是毫不相干的置侍。各民族是受它們自己的性格支配的映之，凡是與這種性格不合的模式，都不過是一件借來的外套蜡坊，一種暫時(shí)的偽裝杠输。同時(shí)作者認(rèn)為教育既不會使人變得更道德，也不會使他更幸福秕衙；它既不能改變他的本能蠢甲，也不能改變天生的熱情。應(yīng)試教育僅是讓我們變得無能据忘，無用鹦牛，在預(yù)想的要求無法達(dá)到時(shí)就會對自己的命運(yùn)憤憤不平從而產(chǎn)生一支龐大的反對力量搞糕。能夠幫助我們成功的條件是判斷力，是經(jīng)驗(yàn)曼追，是開拓精神和個(gè)性窍仰。作者極力推薦學(xué)生要實(shí)踐，在實(shí)踐中了解自己礼殊，找到適合自己發(fā)展的道路驹吮。

三、群體意見的直接因素：形象晶伦、詞語和套話碟狞、幻覺、經(jīng)驗(yàn)和理性婚陪。經(jīng)驗(yàn)是唯一能夠讓真理在群眾心中牢固生根的方法族沃，也是唯一讓危險(xiǎn)的幻想歸于破滅的有效手段，同時(shí)經(jīng)驗(yàn)也是需要長期積累的泌参。每個(gè)民族都擁有其獨(dú)特的民族性格脆淹。每個(gè)民族的精神成分中都攜帶著它命運(yùn)的定律，它簡直等同于一種神秘的力量及舍，就像是那種使橡果長成橡樹或讓行星在自己軌道上運(yùn)行的力量一樣未辆。群體永遠(yuǎn)不歡迎理性，一切文明的主要?jiǎng)恿σ膊⒉皇抢硇浴?/p>

四锯玛、群體領(lǐng)袖及其說服的手法：有群體就會有領(lǐng)袖咐柜，領(lǐng)袖的作用就是將個(gè)人意志幫助群體形成統(tǒng)一意見，他是群體的核心（第一要素）攘残，他領(lǐng)導(dǎo)群體將意志轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐拙友。領(lǐng)袖的形成：作者認(rèn)為群體中越是偏激、執(zhí)著的人歼郭，越容易成為領(lǐng)袖遗契，他們更有可能是實(shí)干家而非思想家。他們更多的是對意志的荒誕的癡迷和堅(jiān)持病曾，無論外界如何評判牍蜂。領(lǐng)袖自身就是對信仰的狂熱堅(jiān)持，通過建立信仰蠱惑人心泰涂，在實(shí)踐中將群體的思想變?yōu)閷?shí)踐 鲫竞。由于人類固有的奴性欲望，群體歸順為某個(gè)領(lǐng)袖的影響下逼蒙，表示對某個(gè)領(lǐng)袖的臣服 从绘，將領(lǐng)袖意志統(tǒng)統(tǒng)予以實(shí)踐。 根據(jù)意志力的持久度，分為兩種領(lǐng)袖僵井，一種是充滿活力但是指擁有一時(shí)的堅(jiān)強(qiáng)意志陕截，這種領(lǐng)袖只能在一時(shí)之間取得成功但難以持續(xù)，沒有明確的某個(gè)人的引導(dǎo)或督促難以發(fā)揮作用批什。另一種就是我們通常認(rèn)為的真正的領(lǐng)袖农曲，他們擁有強(qiáng)大而持久的意志力，無論自然渊季、上帝還是人都無法阻擋他們的步伐朋蔫，這些人的名字在文明的歷史長河中永久的于歷史重大事件聯(lián)系在一起。

領(lǐng)袖說服群體的關(guān)鍵性要素：名望却汉，就是榜樣的力量，這是讓群體暗示做出快速反應(yīng)的捷徑荷并。

領(lǐng)袖的動員手段：斷言合砂、重復(fù)、傳染源织。

五翩伪、群體的信念與意見的變化范圍：信念分為持久的和短暫的。信仰的變化范圍：普遍的信念激發(fā)民族的信仰并形成責(zé)任意識谈息，每個(gè)民族都清楚獲得普遍信念的好處缘屹，他們本能的知道，這種信念的消失是它們衰敗的信號侠仇。我們可以利用政變來推翻一個(gè)暴君轻姿， 也可以利用戰(zhàn)爭來打倒一個(gè)獨(dú)裁者，但是對待那些堅(jiān)定的信仰逻炊，以及那些牢固的信念互亮，我們卻沒什么手段可資利用。

第三卷 不同群體的分類及其特點(diǎn)

一余素、群體分為異質(zhì)性和同質(zhì)性兩類豹休，異質(zhì)性群體中的每個(gè)成員都不相同。同質(zhì)性群體有著三種類型桨吊，派別威根、身份團(tuán)體、階級视乐。陪審團(tuán)屬于異質(zhì)性群體的一種洛搀，組成群體的不同成員在做出判決的時(shí)候，其智力水平無關(guān)緊要炊林，陪審團(tuán)在這方面也提供了一個(gè)很好的例子姥卢。選民團(tuán)體也是異質(zhì)性群體，從選民群體的決定中，我們還可以找到群眾領(lǐng)袖的影響独榴，也能看到前面所說的那些因素和手段僧叉。所以，應(yīng)運(yùn)相關(guān)的手段棺榔，就可以了解在選舉中取得成功的套路：第一點(diǎn)瓶堕，由于名望對群體有著巨大的支配力，它超越了一切其他的因素症歇。因此郎笆，候選人一定要享有名望，或者盡量去博取它忘晤。第二點(diǎn)同樣重要宛蚓，那就是享有名望的候選人，必須能夠迫使選民不經(jīng)過討論就接受自己设塔。第三點(diǎn)候選人必須用最離譜的哄騙手段凄吏，才能夠征服選民，同時(shí)還要毫不猶豫地向他們做出最令人異想天開的承諾闰蛔。第四點(diǎn)：假如你的對手正在詆毀你痕钢，那么就必須要記住，為任何表面證據(jù)而費(fèi)心是沒有用處的序六。第五點(diǎn)：一個(gè)候選人千萬不可以把寫成文字的綱領(lǐng)處理得過于絕對任连，一定要為自己留下一定的余地，否則你的對手將來就會用它來對付你例诀。

? ? ?我的感悟：通過閱讀本書随抠，心中很是詫異，回想我們在日常生活中有時(shí)會在無意識中成為一個(gè)群體中的一員余佃，擁有群體意識暮刃，不知不覺中無意識支配著我們的行為，情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向一個(gè)方向爆土，同時(shí)又有即刻轉(zhuǎn)化為行動的沖動椭懊。但是通過后續(xù)對群體的學(xué)習(xí)，自我反省步势，群體中所體現(xiàn)的特點(diǎn)都反應(yīng)了氧猬，在群體中個(gè)性消失，只能通過簡單明了的形象思維坏瘩，觀察能力喪失盅抚，智力泯滅，偏執(zhí)專橫等情況忍倔矾，只能跟著群體思想走妄均！

? ? ? 個(gè)體容易被引誘柱锹，我們放棄了自主的思考投身于領(lǐng)袖思想的懷抱里，踐行領(lǐng)袖的理念丰包，人云亦云禁熏，希望被管理，同時(shí)在群體中個(gè)體的責(zé)任被弱化邑彪，個(gè)體在一定程度上也回避著自己的責(zé)任瞧毙。在實(shí)際生活中，時(shí)刻驚醒自己寄症，站在遠(yuǎn)處宙彪，對群體的思想要進(jìn)行獨(dú)立的思考，杜絕個(gè)體思想的迷失有巧。

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