一 、初讀
在對自己的專業(yè)一無所知前戚啥，我偶然讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》奋单，對于社會學锉试，有了最粗淺的了解猫十。書很薄，讀來卻是意想不到的耗費精力呆盖⊥显疲看書評，大都說通俗易懂应又，但我剛剛開始讀的時候宙项，一臉茫然，這里面是我不熟悉的另一種話語體系株扛，于是只好不甚求解的讀下去尤筐，如在狹小逼仄的黑暗山洞中行走，越往后讀洞就，覺得頭腦越發(fā)清晰盆繁，心中逐漸勾勒出書中所講內容的構架，由先前的霧里看花到花的真容逐漸顯現(xiàn)旬蟋，確是一種美妙的體驗油昂。
二、再讀
費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書的前言中寫道：“鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會里提煉出的一些概念冕碟，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系拦惋，支配著社會生活的各個方面。中國國家結構的基層便是鄉(xiāng)土安寺，構成這個國家的最下一層維系紐帶厕妖，正是鄉(xiāng)土性√羰”
鄉(xiāng)既非特指鄉(xiāng)下叹放，土也非土頭土腦，而是一種思緒挠羔，一種感情井仰，一種牽掛，是人與土地有著關于生死存亡的不可分割的聯(lián)系破加，重土思安俱恶，故土難離。得天獨厚的地理位置范舀，悠遠漫長的歷史時空合是，塑造了深受農耕文明影響的中國，家鄉(xiāng)的土地對中國人來說就是立足之處锭环，游子在外聪全，飄零無根，終歸要站在家的土地上辅辩，揮起鋤把难礼，才算務了本業(yè)。個人依賴自己所占有的土地維持自己的生活玫锋，自給自足我覺得由此產生了書中所言中國人的獨特的“私”的個性蛾茉，塑造了我們不同于西方的“差序格局”，憑借血緣地域親疏撩鹿，由己為中心向外擴散形成不同的社會網(wǎng)絡谦炬，猶如波紋，波紋與波紋重疊交織节沦，構成家族键思、村落、熟人社會甫贯。在鄉(xiāng)土中國里吼鳞，固然有法，但法是外在規(guī)定的軌道获搏，法不等于禮赖条，而鄉(xiāng)村秩序主要靠禮來維護失乾，“禮”是世代形成的行為規(guī)范，在鄉(xiāng)村纬乍，從禮等于從俗碱茁。長久穩(wěn)定社會形勢下形成的禮以及依此形成的男女有別、無訟仿贬、長老統(tǒng)治纽竣、絕大部分人是“文盲”等等的社會外觀。鄉(xiāng)土之氣滲入我們的遺傳基因茧泪，演化為血脈傳承蜓氨，成為一種思維方式，一種文化队伟，我們深厚的安穩(wěn)情節(jié)穴吹，中庸的處世之道、安定的人生追求嗜侮、淵遠的文明流傳很大程度上由這深深的鄉(xiāng)土氣息所賦予港令。
我們喜歡那種不言自明，喜歡理想中的無訟锈颗，喜歡那種濃厚的人情之味顷霹，但那種禮治下的社會前提是傳統(tǒng)可以有效的應對生活問題。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農击吱，所遇到的只是四季的轉換淋淀，而不是時代變更。禮治社會是并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的覆醇，這是鄉(xiāng)土社會的特色朵纷。而當代社會在高速路上奔馳，傳統(tǒng)遠不能應對新生活叫乌、新問題柴罐，劇烈的變遷也不可能允許人們從容不迫的進行種種試驗徽缚，現(xiàn)今更多人遷入城市憨奸，特別是超大型城市的高層建筑居住，一個個水泥的方格分割了人與人之間空間上的距離凿试，也分割了心理的聯(lián)系排宰，按費孝通先生的說法，現(xiàn)在的人更類似于村與村之間的關系那婉，相互隔絕并且相互孤立板甘，帶有天然的排斥性，在外孤獨详炬，在內又缺乏相互支持盐类，最常見的聚居單位是一家三口，自我中心和人際冷漠也就不難解釋了。劇烈變化的社會在跳，遠去的熟人社會枪萄，這種情況下禮治難以為繼，要保證大家有序的應對共同問題就必須有另一種力量來代替“禮”猫妙，這就是“法”瓷翻。
中國現(xiàn)在正在全力推動法治社會的建設，這是應該的割坠、科學的齐帚、社會進步的需要、歷史前進的必然彼哼，“但傳統(tǒng)中的鄉(xiāng)土中國是一個人治的社會对妄，這種人治并不停留在表面的個人集權和羊群效應上，在掌權者頭上是輿論敢朱，連天子都不敢輕易冒天下之大不韙饥伊，而輿論的頭上是道德，是倫理綱常蔫饰±哦梗”費孝通先生認為這種人治其實是一種禮治，根據(jù)禮儀和道德來實現(xiàn)法律的約束力篓吁。道德與法律茫因，安得雙全法？海洋法系的種種無奈已經表明了完全條文的法治是蒼白的杖剪，而封建社會的最終崩潰也說明完全唯心的禮治是無力的冻押，法律的嚴謹與公正保證了人格的平等，而道德發(fā)展的繼承性與漸進性保證了社會進步的穩(wěn)健盛嘿。
“一切歷史都是當代史洛巢。”歷史的繼承性遠超其表面顯示次兆，過去仍在稿茉，未來已來，歷史的車輪行走至今芥炭，城市化是洶涌澎湃的浪潮漓库，勢不可擋，但鄉(xiāng)村仍是中國社會的重要組成部分园蝠，鄉(xiāng)土的情懷則是中國人心中永遠無法抹去的柔軟渺蒿，既包括對天然熟悉的故土的懷念，也包括對那一種思維邏輯的認同彪薛，那一份敏感的不可觸碰茂装。這是中國的現(xiàn)實怠蹂，也是中國的特色。
書中提到的浮士德式的文化模式少态，我更愿意把它理解為一種人生觀褥蚯，“生命是障礙的克服”，苦難越大况增，生命力因之越強赞庶，生活的意義因之越深，前提是要有承擔苦難的心志澳骤。這里面隱藏了一個結論就是生命的意義在于過程而不是結果歧强，因為結果無非只有一個。進而推論为肮，我們不是要得到更多而是要經歷更多摊册，這就是存在主義者加繆的觀點——不是生活得更好，而是生活得更多颊艳。在變遷中茅特，習慣是適應的阻礙，經驗等于頑固和落伍棋枕。在現(xiàn)代社會里白修，知識即是權力。
費孝通先生認為傳統(tǒng)社會是亞普羅式重斑，該文化模式認定宇宙的安排有一個完善的秩序兵睛，這個秩序超于人的創(chuàng)造，人不過是接受他窥浪，安于他祖很，維持他。傳統(tǒng)社會需要穩(wěn)定漾脂，不需要破壞這個安定其他因素產生假颇，此種情況下，產生男女有別的社會骨稿。
“中國面臨前所未有之大變局”笨鸡，時代語境下社會轉型似乎成了老生常談，困惑焦慮的螺旋在不斷放大啊终。但究竟什么是社會轉型镜豹？如何給躁動不安的氛圍服一劑清涼散？曹錦清教授言：所謂社會轉型蓝牲，從根本意義上來說，是人們之間互相結合的方式與原則的轉型泰讽。面對現(xiàn)實之世例衍，所做不是單純的套用舶來的觀念說“我們應該如何如何”昔期，而是面對并理解我們的現(xiàn)實，思考社會應該向什么方向變化佛玄，實際可能朝什么方向變化硼一。我們應了解自己，了解自己的真實現(xiàn)狀與造成現(xiàn)狀的過去梦抢，也許才能走出一條真正適合自己的道路般贼。《鄉(xiāng)土中國》是我們叩開傳統(tǒng)中國社會大門的一張邀請?zhí)路裕笆侵v述中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會治理結構的代表作哼蛆，為了解中國社會文化的基本特性提供了重要參考∠己眨”
這本書里體現(xiàn)的發(fā)展鄉(xiāng)村經濟的思想恰和現(xiàn)代的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展方式相似腮介，而本書寫于上世紀四十年代，費孝通先生對中國社會的深刻把握實在令人贊嘆端衰。學殖疏淺叠洗，所以閱讀本書主要以接受理解書中觀點為收獲，進一步看法還待來年旅东。
1.鄉(xiāng)土本色
無論如何高唱著“在這急景流年的人生里灭抑，高舉盛到杯緣的醇醪暢飲”以示自身之瀟灑不羈，都逃不掉土地的羈絆抵代。在這一章中名挥，費孝通先生將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的主守。下文所述差序格局禀倔、禮俗社會之根源等及許多中國社會的特征都由此而來〔我“鄉(xiāng)下人離不了泥土救湖，是粘在土地上的”，雖各自保持著孤立與隔膜涎才，卻是城市人有些羨慕的逐漸遠去的熟人社會鞋既。村人彼此相熟，成長于共同的社會環(huán)境耍铜，守望相助邑闺，患難相恤，有無相同棕兼，有著“從心所欲不逾矩”的自由陡舅。農耕社會下形成的鄉(xiāng)土性，演化成我們的遺傳基因伴挚，安土重遷靶衍、落葉歸根幾乎成為我們的天性灾炭，這本性是我們創(chuàng)造不朽史書的重要原因，或許也是我們前進的阻力：從土里長出過光榮歷史颅眶，自然也會受到土的束縛蜈出。
2.文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)
在傳統(tǒng)解讀之外涛酗，私以為文中所言“智力是學習的能力”以及“面對面的往來是直接接觸铡原，為什么舍比較完善的語言而采文字呢？”所反映的文字是人和人傳情達意的過程中受到阻隔的產物這一信息是值得我們覃思的商叹。我們羨慕在鄉(xiāng)土社會中沒有誰說自己社恐燕刻，羨慕鄉(xiāng)土社會中的無需多言、彼此意會沈自，羨慕“在鄉(xiāng)土社會中酌儒，不但文字是多余的，連說話都不是傳達情意的惟一象征體系枯途。還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語言”可用來作象征的原料忌怎，如表情、動作等酪夷，它們比語言更有效榴啸。”我覺得我們可以從中學到些什么晚岭，和別人交往自帶那種“激動時不缺配合的親密感覺”鸥印。
這兩章中表明事務產生于社會環(huán)境的需要，文字“既不是鄉(xiāng)土社會的基礎坦报，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性”库说，下鄉(xiāng)自是困難。觀今日之中國片择，文字下鄉(xiāng)的任務大體已經完成潜的，中國的基層已經發(fā)生了變化，不同于費孝通先生那時的中國基層字管，使“現(xiàn)代化”下鄉(xiāng)啰挪，我們不妨為之創(chuàng)造其所需的社會環(huán)境。
3.差序格局嘲叔、維系著私人的道德
“差序格局”是費孝通先生提出的一個極其重要的社會學和人類學觀點亡呵，指的是由親屬關系和地緣關系所決定的有差等的次序關系。中國人獨特的“私”的個性硫戈，造就了中國不同于西洋社會有如捆柴的團體格局的“差序格局”锰什。費孝通先生在書中將中國的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系歇由，每個人在某一時間某一地點所動用的圈子不一定相同卵牍，每個網(wǎng)絡都是以“己”作為中心果港，每個網(wǎng)絡的中心也各不相同沦泌，這就是一個差序格局，倫的格局辛掠。當一個波紋與另一個波紋相交集谢谦，所有的波紋彼此間都有這樣或那樣的連結，由此推出我們的“天下一家”萝衩，天下無不是親戚熟人回挽。鄉(xiāng)土性、熟人社會猩谊、血緣與地域以別親疏.....我們所習慣的人情關系網(wǎng)絡千劈，亦滲入當今我們的生活，“傳統(tǒng)實如流水牌捷，一刀難斷兩截”墙牌。差序格局中道德體系的出發(fā)點是“克己復禮，壹是皆以修身為本”暗甥。
4.家族
家庭是團體性的社群喜滨，這個社群能經營的事務也很少，主要是生兒育女撤防。費孝通先生認為虽风，鄉(xiāng)土中國的家和族是分不開的，是一個有機的整體寄月。因為中國鄉(xiāng)土社會中的家庭不但承擔著生育功能辜膝，更是作為一個事業(yè)社群承擔了許多生育以外的職能。所以漾肮，家庭一般都是以家族的形態(tài)呈現(xiàn)的厂抖。但在中國的鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限初橘，可以沿著父系這一方面擴大验游。當其擴大成為氏族和部落時，其功能顯然不只于生育保檐，而賦有政治耕蝉、經濟、宗教等復雜的功能夜只。在中國的鄉(xiāng)土社會垒在，家是個連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間扔亥、婆媳之間场躯，是縱的谈为。所以，對于兩性之間的感情踢关，中國人就矜持和保留得多伞鲫，紀律排斥了私情，這在“男女有別”中有進一步的說明签舞。
5.男女有別
費孝通先生引用oswaldspengler在“西方陸沈論”里的理論陳述了兩種文化模式：“一種稱作啊阿波羅式的秕脓；一種稱作浮士德式的。阿波羅式的文化認為宇宙的安排有一個完善的秩序儒搭，這個秩序超于人力的創(chuàng)造吠架，人不過是去接受它，安于其位搂鲫，維持它傍药；但是連維持它的力量都沒有，天堂消失了魂仍，黃金時代過去了拐辽。這是西方古典的精神⌒罘蹋現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的乙埃。他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義渐排。他們把前途看成是無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變可缚。”他認為鄉(xiāng)土社會是一個男女有別的社會炼鞠。浮士德式的戀愛精神赃阀，在鄉(xiāng)土社會中是不容存在的。因為鄉(xiāng)土社會不需要新的社會關系，更害怕舊的社會關系被破壞。鄉(xiāng)土社會是阿渡羅式的文化觀，男女關系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。這便是男女有別的原則，即干脆認為男女之間不必求同，不必了解仓技，在生活上加以隔離鸵贬。鄉(xiāng)土社會中的家庭男女似乎只不過是因為生育的目的而結合在一起，并沒有太多情感上的交流和契合脖捻；而真正情感上的交流阔逼，更傾向于在同性之間的展開，這使得鄉(xiāng)土社會的感情生活同性意味較強地沮，而夫婦之間感情的淡漠也是日呈雀。可見的現(xiàn)象。所以鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團結受到同性組合的影響不易鞏固摩疑。于是危融，家族代替了家庭。家族是以同性為主雷袋，異性為輔的單系組合吉殃。“中國鄉(xiāng)土社會里楷怒，以家族為基本社群蛋勺，是同性原則較異性原則為重要的表示○荆”
6.禮治秩序抱完、無訟
“所謂人治和法治之別，不在于‘人’和‘法’這兩個字上刃泡，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質怖竭⊙ヵ耍”鄉(xiāng)土中國既不是靠統(tǒng)治者的恣意來統(tǒng)治的人治社會，也不是像西洋通過普遍的的法律來維系社會的法治社會，而是一個靠傳統(tǒng)禮俗來維系其基本秩序的“禮俗秩序”纠炮。禮并不是靠一個外在的權力來推行的允悦，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感失受，使人服膺哎壳，“學而時習之”的“習”即指常常學習禮，人服于禮是主動的馒闷。禮是可是為人所好的酪捡，所謂“富于好禮”。但禮并不帶有“文明”或是“慈善”纳账、或是見了人“點個頭”逛薇、“不窮兇極惡”的意思，禮也可以殺人疏虫，也可以很野蠻永罚。
7.無為政治啤呼、長老統(tǒng)治、名實的分離
在此三篇中呢袱，費孝通先生講述了社會權力的四種形式：一是在社會沖突中所發(fā)生的橫暴權力官扣；二是在社會合作中所發(fā)生的同意權力；三是在社會繼替中所發(fā)生的長老權力羞福；四是在社會變遷中所發(fā)生的時勢權力惕蹄。他認為從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會變遷過程體現(xiàn)在三個方面，即從血緣結合轉變到地緣結臺治专；名與實的分離卖陵；從欲望到需要。血緣是身分社會的基礎张峰，地緣卻是契約社會的基礎泪蔫，因此他說：“從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變挟炬∨副酰”而就長老權力下的鄉(xiāng)土社會來說，變遷往往采用“注釋”形式谤祖，即“維持長老的權力而注入變動的內容”，這就導致了名與實之間極大的分離老速，并且其距離隨變遷速率而增加粥喜。鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會重要區(qū)別之一還在于前者的人們是靠欲望行事，雖然這些欲望由于文化的陶冶而恰好符合人類的生存條件橘券，而在現(xiàn)代社會额湘，人們已經不是根據(jù)經驗，而是根據(jù)他們自己的需要旁舰，運用知識去計劃社會生活锋华。
費孝通先生引用oswaldspengler在“西方陸沈論”里的理論陳述了兩種文化模式：“一種稱作啊阿波羅式的；一種稱作浮士德式的箭窜。阿波羅式的文化認為宇宙的安排有一個完善的秩序毯焕，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它磺樱，安于其位纳猫，維持它；但是連維持它的力量都沒有竹捉，天堂消失了芜辕，黃金時代過去了。這是西方古典的精神】椴睿現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的侵续。他們把沖突看成存在的基礎倔丈，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙状蜗，生命也就失去了意義乃沙。他們把前途看成是無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變诗舰【澹”他認為鄉(xiāng)土社會是一個男女有別的社會。浮士德式的戀愛精神眶根，在鄉(xiāng)土社會中是不容存在的蜀铲。因為鄉(xiāng)土社會不需要新的社會關系，更害怕舊的社會關系被破壞属百。鄉(xiāng)土社會是阿渡羅式的文化觀记劝，男女關系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情族扰。這便是男女有別的原則厌丑，即干脆認為男女之間不必求同，不必了解渔呵，在生活上加以隔離怒竿。鄉(xiāng)土社會中的家庭男女似乎只不過是因為生育的目的而結合在一起，并沒有太多情感上的交流和契合扩氢；而真正情感上的交流耕驰，更傾向于在同性之間的展開，這使得鄉(xiāng)土社會的感情生活同性意味較強录豺，而夫婦之間感情的淡漠也是日畴猓可見的現(xiàn)象。所以鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團結受到同性組合的影響不易鞏固双饥。于是媒抠，家族代替了家庭。家族是以同性為主咏花，異性為輔的單系組合趴生。“中國鄉(xiāng)土社會里迟螺，以家族為基本社群冲秽，是同性原則較異性原則為重要的表示【馗福”
6.禮治秩序锉桑、無訟
“所謂人治和法治之別，不在于‘人’和‘法’這兩個字上窍株，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質民轴」ツ”鄉(xiāng)土中國既不是靠統(tǒng)治者的恣意來統(tǒng)治的人治社會，也不是像西洋通過普遍的的法律來維系社會的法治社會后裸，而是一個靠傳統(tǒng)禮俗來維系其基本秩序的“禮俗秩序”瑰钮。禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感微驶，使人服膺浪谴，“學而時習之”的“習”即指常常學習禮，人服于禮是主動的因苹。禮
