2014年11月祭示，備受矚目的科幻巨制《星際穿越》登陸我國各大院線拍冠，引發(fā)人們新一輪觀影及討論熱潮贴妻，除“蟲洞旅行”“第五維空間”等刷新觀眾宇宙觀的新概念、全實景拍攝地球場景帶來的強烈視覺效果外只磷，對電影情節(jié)起到關(guān)鍵作用的一條“科學”理念想必更能引起中國觀眾們的興趣：飛船通過蟲洞的時候经磅，宇航員們發(fā)現(xiàn)飛船上的一小時，相當于地球上的七年钮追。
這很容易使我們聯(lián)想到《西游記》中“天上一日预厌，地上一年”的說法，第四回“官封弼馬心何足元媚，名注齊天意未寧”中配乓，孫悟空得知弼馬溫乃是個不入流的末等小官，一怒之下打出天門回到了花果山惠毁，群猴喜迎猴王歸來犹芹，都道：“恭喜大王，上界去十數(shù)年鞠绰，想必得意榮歸也腰埂？”猴王道：“我才半月有余，那里有十數(shù)年蜈膨？”眾猴道：“大王屿笼，你在天上不覺時辰。天上一日翁巍，就是下界一年哩驴一。……”
這樣的時間換算理念灶壶，使一眾讀者腦洞大開肝断，貼吧、論壇等網(wǎng)絡(luò)平臺上網(wǎng)友們各顯神通，引入“太空飛行器運行速度超過地球自轉(zhuǎn)速度”胸懈、“道教36重天的時間換算方法”担扑、廣義相對論等科學、宗教定理開展大膽推測趣钱，甚至聯(lián)想出天庭神仙們可能有某種改變時間的法器可以改變時間比例涌献，不得不說，網(wǎng)友們實在有才首有。而對于另一個命題燕垃、如來佛祖隨口拋出的一句“山中方七日，世上幾千年”井联，讀者們實在想不出合理解釋卜壕，只好把它歸結(jié)為“如來胡說的”。
如來是否隨口胡說低矮，姑且擱置一旁，以科學理論來推理小說被冒，固然有一定嚴謹性军掂，卻難免忽視了小說文化內(nèi)涵的厚重與美感，所謂“仙境一日昨悼，世間千年”的傳說蝗锥，也并非空穴來風，這種傳說所蘊含的實是祖先們對神仙生活的暢想與向往率触，和相對論终议、太空飛行器、地球自轉(zhuǎn)神馬的沒有半點關(guān)系葱蝗。早在《楚辭·遠游》中就有“仍羽人于丹丘兮穴张，留不死之舊鄉(xiāng)”的詩句，“羽人”二字是初民對神仙形象的白描式勾勒两曼，“留不死之舊鄉(xiāng)”則表達了對長生不死的向往皂甘。“意出塵外悼凑，怪生筆端”的《莊子》為我們描述了莊周腦海中的仙人模樣：“藐姑射之山偿枕，有神人居焉，肌膚若冰雪户辫，綽約若處子渐夸；不食五谷，吸風飲露渔欢；乘云氣墓塌，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝桃纯，使物不疵厲而年谷熟酷誓。”這是“姑射真人”之說的源頭态坦，也是金庸筆下小龍女的文本形象原型盐数。
從當代人的角度回看古時，先人們的想象力絕不遜于今人伞梯，舊時生活環(huán)境差玫氢、基本物資匱乏，連活命也是一件即使努力也不易成功的事谜诫，但他們從身邊的一草一木漾峡、一魚一蟲上洞察自然，用繩結(jié)喻旷、圭表生逸、漏刻記錄時間，創(chuàng)造文字描繪眼前與頭腦中的世界且预。生活如此不易槽袄，全靠演技還不夠，古人們還想尋求一種能夠痛痛快快活下去锋谐、活得好的方法遍尺，如此，修煉成仙便是不二之選涮拗。
成仙美則美矣乾戏，可誰又真正見過神仙呢？不忙三热，現(xiàn)實中沒有鼓择，想象力來湊，大約東晉時期就漾，神仙與修仙人居住的地方——“福地洞天”基本成型了惯退，大意即在以地球為中心的生活空間里，還并存著三十六處“相對隔絕从藤，大小不等的生活世界（即十大洞天催跪、三十六小洞天）及七十二處特殊地域（即七十二福地）∫囊埃”洞天福地大多位于名山之中懊蒸，相互溝通而形成一個不同于凡俗的世界，許多等級較低的仙靈和不問塵事的人生活在這里悯搔。原來骑丸，仙境不僅僅在天上，也存在于人世間，如白蓮花般出于塵世而不染通危。至于人間仙境究竟美到怎么個程度铸豁，就需要讀者根據(jù)筆法生動的文字描述自行腦補了。
修煉成仙一直是許多中國人的夢想菊碟，修仙的熱情從初民時代便燃起节芥，綿延不絕，上至帝王下到百姓逆害，有條件的想要成仙头镊，沒有條件創(chuàng)造條件也想要成仙。戰(zhàn)國時期齊國的齊威王和齊宣王魄幕，就在鄒衍的誘導下多次派人尋找三神山以求長生不死藥相艇。秦始皇統(tǒng)一全國后曾多次巡游瑯琊山、秦皇島等地纯陨，祭祀名山大川坛芽，尋找仙人和長生之藥。八仙中的何仙姑就是凡人經(jīng)過修煉深造成為仙人的例子翼抠，她是八仙中唯一的女仙咙轩，與武則天同時代，自幼誓不婚嫁机久，遠赴深山修煉臭墨，終于夢中得蒙仙人傳授赔嚎，獲得長生不死之秘訣膘盖。
當然，成仙有難度尤误，修煉需謹慎侠畔，絕大多數(shù)凡夫俗子與仙界是絕緣的，那成不了仙损晤，見見仙子總可以吧软棺。古代筆記小說中還描繪了一些凡人與仙人相遇的情景，藉此滿足人們對于遇仙尤勋、成仙的渴望喘落。南朝宋人劉敬叔的志怪小說集《異苑》中記載了這樣一個故事：有人在山中策馬而行，遠遠地看到前面有兩位老翁在對坐下棋最冰，于是下馬觀陣瘦棋，他覺得自己只是看了一小會兒，但回過神來才發(fā)現(xiàn)暖哨，手中的馬鞭竟已爛了赌朋，再看他來時乘的那匹馬，連馬鞍子都已腐朽了。他瘋狂地趕回家中沛慢，竟一個親人也沒看到赡若，于是悲痛而絕。這兩位老翁應是兩位神仙团甲，可通篇故事讀下來逾冬，遇仙之旅不僅有點嚇人，看起來也不是什么好事伐庭。
這個人入仙境的爛柯傳說并非孤篇粉渠，最早可見晉代虞喜的《志林》中的記述：“信安山有石室，王質(zhì)入其室圾另，見二童子方對棋霸株，看之，局未終集乔，視其所執(zhí)伐薪柯去件，已爛朽，遽歸鄉(xiāng)里扰路，已非矣尤溜。”宋代李昉《太平御覽》引錄《郡國志》云：“晉中朝時有王質(zhì)者汗唱，嘗入山伐木宫莱，至石室（山），有童子數(shù)四哩罪，彈琴而歌授霸，（王）質(zhì)因放斧柯而聽之。童子以一物與質(zhì)际插，狀如棗梅碘耳，含之不復饑，遂復小停框弛，亦謂俄頃辛辨，童子語曰：‘汝來已久，何不速去瑟枫？’質(zhì)應聲而起斗搞，柯已爛盡】睹睿”
此外僻焚，任昉《述異記》中也有相似的記述，這些記載景殷，對后世同類故事影響很大溅呢，劉敬叔《異苑》中的故事雖與王質(zhì)爛柯略有出入澡屡，但情節(jié)基本相同，屬同一故事類型咐旧。爛柯傳說誕生的時代正是西晉末年驶鹉，天下大亂，北方流民南遷铣墨，故事折射出濃郁的遷逝之悲和棄世思想室埋。借由爛柯故事，我們不禁感嘆仙界與人間相比伊约，差別實在太大姚淆，尤其在時間意識一則上，俗世晨昏往復屡律，如流水匆忙腌逢，百年時光在仙境里微渺得不值一提，凡塵中的我們超埋，面對天地山川搏讶，長嘆“寄蜉蝣于天地”，面對腦洞中的神仙們霍殴，也自慚“渺滄海之一粟”媒惕。
仙境的時間慢于人間，在道教典籍中不難找到相關(guān)解說来庭，魏晉時期著名道教學者妒蔚、煉丹家、醫(yī)藥學家葛洪在其傳世名作《抱樸子》中就記載了這樣的事：“麻姑自說：‘接待以來月弛，已見東海三為桑田肴盏，向到蓬萊，水又淺于往昔尊搬，會時略半也叁鉴，豈將復還為陵陸乎土涝？’方平笑曰：‘圣人畢言佛寿，海中行復揚塵也〉常’”麻姑自此與彭祖冀泻、南極仙翁一道成為壽仙的代言人，成語“滄海桑田”“東海揚塵”也由此演化而來蜡饵，如今談論時代變遷社會變革弹渔，常會提及“滄桑巨變”。無論是“滄海桑田”溯祸，還是“王質(zhì)爛柯”肢专，既是仙境與人間時間上巨大差異的顯現(xiàn)舞肆，也暗含著關(guān)于人世無常的幾多喟嘆。
與“王質(zhì)爛柯”的故事類似博杖，《后漢書·方術(shù)傳下》記載費長房跟隨壺公學道椿胯，歸來后驚覺人事已變：“自謂去家適約旬日，而已十余年矣剃根！”東漢郭憲在其神怪小說《洞冥記》中寫到哩盲，西漢著名辭賦家東方朔三歲時忽然走丟了，過了好幾個月才回來狈醉，他的母親又急又氣廉油，于是鞭笞了他一頓。沒想到事過之后苗傅，東方朔又走丟了抒线，這次竟丟了一年多才回來，這回母親估計是嚇壞了渣慕，并沒有第一時間擼袖來一頓胖揍十兢，而是極為吃驚地說“汝行經(jīng)年一歸，何以慰我耶摇庙？”不想旱物，東方朔滿腹狐疑地回答：孩兒在紫泥海邊玩了會兒，紫泥把孩兒的衣衫弄臟了卫袒，所以路過虞泉時順便洗了一下宵呛。早晨從家出來，晚上就回來了夕凝，母親怎么說是過了一年呢宝穗？可憐三歲的東方朔，不知是被神仙戲耍了一番還是親歷了仙境而不自知码秉，被母親當成四處亂跑的熊孩子白白挨了一頓揍逮矛。
此類故事中最為人稱道的，不是王質(zhì)也非東方朔转砖，而是南朝宋劉義慶《幽明錄》中劉阮共入天臺巧遇仙女的故事须鼎。漢明帝永平五年，劉晨府蔗、阮肇一起到天臺山采藥晋控，天臺山峰巒疊嶂，蒼然天表姓赤，林深草茂赡译，深不可測，他們又渴又餓還迷了路不铆，后在溪邊遇到兩位容貌鮮妍的女子蝌焚，二女子就像舊相識一般直呼其姓裹唆，將他們邀回家中，令侍婢們做胡麻飯只洒、山羊脯品腹、牛肉給劉阮吃，兩人還分別與劉晨红碑、阮肇結(jié)為夫婦舞吭，新婚燕爾，逍遙自在析珊。劉阮一住便是半年羡鸥，山中春意漸濃，百鳥啼鳴忠寻，兩人思歸之情甚苦惧浴，于是二女子只好喚來女伴們集會奏樂，送別劉阮奕剃。劉晨衷旅、阮肇回到鄉(xiāng)里，發(fā)現(xiàn)舊日親友一概不在纵朋，連自己的家也找不到了柿顶。他們四處打聽，結(jié)果竟找到了自己的七世孫操软，從這個小孩子口中方才得知嘁锯，鄉(xiāng)間傳說他們?nèi)肷讲伤帲驗槊月范恢櫋?/p>
劉晨聂薪、阮肇入山逢仙女的故事家乘，雛形來自王嘉的《拾遺記·洞庭山》，故事講述了采藥人在山中巧遇“花芳柳暗”“丹樓瓊宇”藏澳，眾女“艷質(zhì)與世人殊別仁锯。來邀采藥之人，飲以瓊漿金液……”待采藥人回到鄉(xiāng)里翔悠，舊鄉(xiāng)親早已不見业崖，“唯尋得九代孫”，原來采藥人在山中飲酒賞樂的這段時間凉驻，山下已過三百年腻要。
爛柯故事將人世的短暫通過強烈對比展現(xiàn)得淋漓盡致复罐，反映出古人悲觀的生命意識涝登。無常與永恒，往往是人們在思考人生效诅、世界胀滚、宇宙之后趟济，考辯探析的終極命題，探尋生命本源咽笼，追求精神永恒與自由顷编，這其實是脫胎于現(xiàn)實生活的宗教文化在人們心靈深處的印記。如何減少人間世的苦難剑刑，突破時間與空間對肉體的限制媳纬，最大限度地享受逍遙安然的現(xiàn)世生活，是人們尋仙求仙施掏，創(chuàng)造遇仙故事的思想起源钮惠。
無論是“天上一天，地上一年”還是“仙境一日七芭，世上千年”素挽，體現(xiàn)的總歸是人間與異界的時間差，對此狸驳，錢鐘書先生在研究《太平廣記》時找到了這樣的記載：《靈怪集》的《郭翰》一篇中预明，織女云“人中五日，彼一夕也耙箍∽罚”錢先生按“彼”指天上；《洞冥記》的《東方朔》中有“朝發(fā)中返辩昆，何云經(jīng)年乎窗慎？”錢先生對此闡釋為“謂人世‘經(jīng)年’，仙家纔半日卤材；同言天仙日月視塵凡為長遮斥，惟長量兩說差殊∩却裕”
除卻仙界术吗，人間與冥界亦有時差，冥界模式則為“人間一天帆精，陰間一年”较屿。《酉陽雜俎》的《李和子》中有“鬼言三年卓练，人間三日也”隘蝎；《幽明録》中《瑯玡人》一篇也有“此間三年，是世中三十年”襟企。由此嘱么，仙界的時間要比人間慢得多，而冥界的時間比人間還要慢很久顽悼，錢先生對比得出：“人間日月與天堂日月則相形見多曼振，而與地獄日月復相形見少几迄，良以人間樂不如天堂而地獄苦又逾人間也”溃”
仙界映胁、人間、冥界的時差故事甲雅，隨著時代發(fā)展而不斷更新完善解孙，神話、傳說乃至宗教文化抛人，與同一時期社會整體認知水平妆距、文化習慣和人們的生活、精神狀態(tài)密切相關(guān)函匕，傳說故事在流傳過程中也深受社會政治經(jīng)濟發(fā)展狀況的影響娱据。從鬼神崇拜到神仙方術(shù)說，原始文化一直伴隨著我國古代社會發(fā)展的始終盅惜，并滲透到傳統(tǒng)文化與人民生活的方方面面中剩，譬如民間崇信神仙的傳統(tǒng)，秦皇漢武的尋仙活動抒寂。尤其在戰(zhàn)爭頻發(fā)结啼、社會動蕩時期，人們渴望安定屈芜、長壽而不得郊愧，面對死亡難掩恐懼，于是自發(fā)地選擇了宗教井佑，希望能夠超越時空限制属铁，享受永恒的生命。我國本土宗教躬翁，道教策严，以其倡導用積極氓癌、超脫的人生態(tài)度來生活、修道以至長生成仙撤奸，超越時間和肉體的束縛胰苏，為苦難深重的人們提供了一方安然和諧的凈土逻谦，成為心靈的避難所乒疏。而儒家蓖议、佛家對時間的多元認識，也為世人處事修行提供了有益參考蛮艰。
人們對時間可謂是又愛又怕腋腮，儒家對時間的寶貴性有很深刻的認識，面對時間流逝，孔子無奈地感嘆“逝者如斯夫低葫，不舍晝夜”详羡，既然時間匆匆無情仍律，任誰也無法將它留住嘿悬，于是孔夫子以生動的講述教導我們應“發(fā)憤忘食，樂以忘憂水泉，不知老之將至善涨。”充分發(fā)揮主觀能動性草则，愛惜時間钢拧，贏得時間，有效地利用時間炕横，以此達到“于上不愧于天源内，下不愧于地，俯不愧于心”份殿。
佛家對時間又有另一番解釋膜钓。佛教將時間分為過去、現(xiàn)在卿嘲、未來三世颂斜，眾生皆在三世中輪回，在這樣的周而復始中拾枣，時間的價值就被自然而然地消解了沃疮，人生的短暫性、人會死亡的事實梅肤，阻止了佛教徒的修學司蔬，所以佛教中所追求的永恒，是無限的時間姨蝴。
“劫”和“剎那”是佛教的時間單位葱她，唐代道宣撰《釋迦氏譜》全一卷云：“劫是何名？此云時也似扔。若依西梵名曰劫波吨些，此土譯之名大時也，此一大時其年無數(shù)”炒辉『朗“劫”分為小劫、中劫黔寇、大劫偶器，表示極長的時間，“剎那”與之相對，表示極短的時間屏轰。世界由成劫颊郎、住劫、壞劫霎苗、空劫再到成劫姆吭，一次循環(huán)大約需要十二億八千萬年，宇宙的反復生滅就在成住壞空的過程中唁盏，由此内狸，三大阿僧祇劫大約是三十八億四千萬年。大乘佛教《瑜伽師地論》中指出厘擂，“一切住總經(jīng)三無數(shù)大劫方得圓證”昆淡。《華嚴五教章》則認為刽严，若修行成佛昂灵，定要經(jīng)過“三阿僧祇劫”。
面對時間舞萄，道教擁有“周而復始”的時間觀眨补，莊子從“順其自然”的哲學觀念出發(fā)，提出“安時”的概念鹏氧，順應自然發(fā)展規(guī)律渤涌，讓“一切依時間而存在，一切又依時間消失”把还。相比于儒釋兩家实蓬，道教更加重視道法自然，個體自由吊履，追求個人修煉成仙安皱，在時間流變中通過羽化登仙而獲得永恒。
人間與仙境的時間差也正是道教神仙信仰的體現(xiàn)艇炎，仙境的完美反襯出人們對現(xiàn)實生活的不滿酌伊，于是自發(fā)地開始追求宗教體驗，尋找神仙生活缀踪。在現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)的夢想居砖，諸如容顏永駐，長生不死驴娃，實現(xiàn)一切在人間可望不可即的愿望奏候，“永遠享受現(xiàn)世的快樂”等，都在神仙信仰——對修道修仙的追求中得到了寄托唇敞，而反觀之蔗草，這種表面上的荒謬與虛無咒彤，“也揭示了人類心靈深處對時間的一種悲情，暗示了世間的艱難與悲哀咒精，在此情此景下通過時間的反差來使自己如夢初醒镶柱，進而尋找到精神的寄托，回歸到心靈永恒的家園模叙⌒穑”
也正如河北工業(yè)大學人文與法律學院牛景麗副教授在《中國古代時差故事源流探析》中所講：“‘天上一天，地上一年’的時間觀源于古人悲觀的生命意識和對生命永恒的追求向楼，是對神仙永恒和人生短暫的強烈對比的情感夸大的結(jié)果查吊。就其產(chǎn)生的根源來看谐区，這種時間觀更確切的說是生命觀湖蜕。”
? ? ? ? ? ? ? ?【百度搜圖所得宋列。水印自尋昭抒。“盜圖”見諒炼杖。圖為清和真人與其弟子夏夷則】
