黑格爾曾說(shuō)過(guò)“我們之所以是我們嗦明，乃是由于我們有歷史，或者說(shuō)得更確切些蚪燕，正如思想史的領(lǐng)域里娶牌，過(guò)去的東西只是一方面，所以馆纳，構(gòu)成我們現(xiàn)在的诗良，那個(gè)有共同性永久性的成分，與我們的歷史性也是不可分離地結(jié)合著的”鲁驶。
盡管黑格爾說(shuō)此話針對(duì)的是“思想的活動(dòng)”鉴裹，但他的這種歷史主義的思維方式深刻地影響著人們對(duì)于客觀世界的認(rèn)知。他所道出的“共同性永久性的成分”對(duì)于認(rèn)知事物尤其是事物的同一性具有著的決定的意義，正是在歷史變遷過(guò)程中存留著這些成分才構(gòu)成事物之所以成為自身的依據(jù)径荔。
對(duì)于一個(gè)文明來(lái)說(shuō)督禽，是否擁有“共同性永久性的成分”尤其是文明同一性的指認(rèn)最基本的維度，“文脈”便是這一指認(rèn)較為形象的稱呼总处。
“脈”是個(gè)中國(guó)文化獨(dú)有的概念狈惫。在中醫(yī)文化中，它指的是人體氣血運(yùn)行的管道鹦马‰侍福“望聞問(wèn)切”的診斷中“切”即為對(duì)脈的判斷，通過(guò)把脈可以斷定一個(gè)人的氣血運(yùn)行狀況荸频，以此反映一個(gè)人健康與否菱肖。一旦一個(gè)人脈搏停止了，他也就失去了生命试溯。這是“脈”的原初含義蔑滓。后來(lái)，這個(gè)概念延伸到社會(huì)科學(xué)的很多領(lǐng)域遇绞，尤其是文學(xué)領(lǐng)域以及寫(xiě)作領(lǐng)域键袱。
寫(xiě)作領(lǐng)域的文脈是用以表明體現(xiàn)文章內(nèi)在邏輯延展性的一個(gè)概念，而文學(xué)領(lǐng)域中的文脈是文學(xué)之脈的簡(jiǎn)稱摹闽，它指的是文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一以貫之的脈絡(luò)蹄咖。余秋雨的新著《中國(guó)文脈》就是以文脈作為直接的、顯明的概念付鹿，以文學(xué)之脈作為分析對(duì)象從中窺探出文化之脈的運(yùn)行氣勢(shì)與發(fā)展趨向并對(duì)之做出診斷與關(guān)切澜汤。
余秋雨撰寫(xiě)《中國(guó)文脈》一書(shū)的問(wèn)題意識(shí)源于當(dāng)下出現(xiàn)的“文化改寫(xiě)”的現(xiàn)實(shí)，這一現(xiàn)實(shí)的直接表現(xiàn)就是人們誤讀舵匾、誤用文化的等級(jí)品位俊抵，對(duì)文化做出“夷平化”的理解與運(yùn)用。比如坐梯，成功者動(dòng)不動(dòng)就“以文炫己”徽诲、“以文訓(xùn)世”；企業(yè)打著文化的旗號(hào)吵血，讓員工背誦文化等級(jí)很低的發(fā)蒙文言谎替；文化殘屑占據(jù)電視節(jié)目。文化似乎成了沒(méi)有門(mén)檻任人取摘的“玩物”蹋辅。在今天‘文化被改寫(xiě)’的時(shí)代钱贯，文化已經(jīng)逐漸喪失其應(yīng)有的審美情趣，文化的高尚與低俗逐漸地迷失了判斷的標(biāo)準(zhǔn)侦另。后現(xiàn)代主義“目空一切”秩命、“不要規(guī)則”尉共、“怎么都行”的價(jià)值信條對(duì)于逐漸地飄逝了文化的價(jià)值蘊(yùn)含，“三俗文化”的低俗弃锐、齷齪在市場(chǎng)邏輯的推動(dòng)以及商業(yè)傳媒的包裝之下占據(jù)著文化場(chǎng)域的主陣地爸邢。這種缺乏審美的文化評(píng)判造就人們對(duì)歷史文化人物、傳統(tǒng)榜樣的曲解甚至是嘲諷拿愧。一些具有高尚情操的歷史名人與民族英雄遭受到肆意的污蔑：雷鋒因幫人太多導(dǎo)致過(guò)勞死杠河、黃繼光摔倒了順便堵了槍眼、董存瑞的死因是被炸藥包的兩面膠粘住了浇辜，杜甫的照片一直被置于“很忙”的情境中券敌。
這宛若卡萊爾在《文明的憂思》所說(shuō)的狀態(tài)，“人們從流飄蕩柳洋，茫然無(wú)助待诅，只剩下了求生的本能”。余秋雨在新著《何謂文化》中揭示了當(dāng)下文化的三個(gè)隱憂：復(fù)古文化正在沖擊著創(chuàng)新文化熊镣、民粹文化正在沖擊著理性文化卑雁、文化的耗損機(jī)制仍然強(qiáng)于建設(shè)機(jī)制⌒鞔眩《中國(guó)文脈》既是對(duì)文學(xué)發(fā)展歷史脈絡(luò)的梳理與重新勘定测蹲，也是對(duì)中國(guó)文化歷史延綿的深層關(guān)切。作者本人對(duì)“文化改寫(xiě)”現(xiàn)狀的揭示鬼吵，背后體現(xiàn)出的是對(duì)于整個(gè)中國(guó)文化以及中華文明傳承的憂思扣甲。對(duì)文脈的理解首先是作為文學(xué)之脈，將文學(xué)發(fā)展歷程當(dāng)中那些具有獨(dú)特屬性與價(jià)值的要素提煉出來(lái)匯聚成的脈絡(luò)齿椅。具體地說(shuō)琉挖，在余秋雨看來(lái)，“中國(guó)文脈涣脚，是指中國(guó)文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流示辈。這種潛流，在近處很難發(fā)現(xiàn)遣蚀，只有從遠(yuǎn)處看去矾麻，才能領(lǐng)略大概∶钔”
文脈是潛流射富，它不直接地顯現(xiàn)出來(lái)讓人們一覽便知膝迎，而是蘊(yùn)含在豐富的文學(xué)作品以及多樣的文學(xué)樣式當(dāng)中需要人們?nèi)グl(fā)掘粥帚。由于文脈始終處于“隱潛狀態(tài)”，它特別容易產(chǎn)生誤會(huì)以影響人們對(duì)于它的辨識(shí)限次。這股潛流屬于文學(xué)芒涡、體量不大柴灯、時(shí)斷時(shí)續(xù)、或多或少费尽，既不是官方主流也不是民間主流赠群，對(duì)于其他文學(xué)現(xiàn)象既有吸附力也有排斥力。發(fā)掘文脈的過(guò)程就是一個(gè)對(duì)文脈進(jìn)行甄別旱幼、取舍的過(guò)程查描。“尋得這股潛流柏卤，是做減法的結(jié)果”冬三。對(duì)于尋覓文脈，“減法更重要”缘缚，“減而見(jiàn)筋勾笆，減而顯神，減而得脈”桥滨。文脈隱藏與文學(xué)和文化之中窝爪，以文字的形式展現(xiàn)，通過(guò)不同的文學(xué)載體與形式表達(dá)出來(lái)齐媒。
那么蒲每，在對(duì)文學(xué)進(jìn)行“做減法”之后，哪些稱得上是文脈呢喻括？余秋雨認(rèn)為啃勉，文脈首先是崇高的，具有高尚性双妨，那些贊美生命的文字具有較高品味的文字才能算得上淮阐。他用“等級(jí)”一詞用以表達(dá)文脈的特征，認(rèn)為“等級(jí)刁品，是文脈的生命”泣特。“文學(xué)的等級(jí)挑随，與官階状您、財(cái)富、療效兜挨、傳播等因素完全無(wú)關(guān)膏孟，只由一種沒(méi)有明顯標(biāo)志的東西來(lái)定，這個(gè)東西叫品位”拌汇，“品位決定等級(jí)柒桑，等級(jí)構(gòu)成文脈”文脈具有獨(dú)立性，它不與政脈相聯(lián)系噪舀，保持文人獨(dú)有的自立與高雅魁淳。文脈發(fā)展有著自身軌跡飘诗，不受政治權(quán)力、世俗偏見(jiàn)的干預(yù)界逛。這樣昆稿，文脈與政脈、世脈相區(qū)分的息拜。有些時(shí)候溉潭，政脈與文脈是一致的。比如少欺，“在唐代岛抄，政文俱旺；在宋代狈茉，雖非‘俱旺’夫椭，卻政文貼近”。然而氯庆，有時(shí)文學(xué)發(fā)展鼎盛之時(shí)往往卻不是政通人和的時(shí)候蹭秋，余秋雨舉了南唐李煜的例子，李氏之詞將“春花秋月”堤撵、“一江春水”仁讨、“流水落花”注入中國(guó)文化之中，但南唐卻遭受亡國(guó)之災(zāi)实昨。文脈是對(duì)自然洞豁、生活乃至生命的表達(dá)，對(duì)自然之美荒给、生活之真丈挟、生命之善的描寫(xiě)與贊揚(yáng)。能夠延續(xù)文脈的那些作品往往是樸實(shí)自然志电、真誠(chéng)真實(shí)曙咽，傳接文脈的那些文人常常是高風(fēng)亮節(jié)、錚錚鐵骨挑辆。不取悅于世俗例朱、不獻(xiàn)媚于朝堂、不趨炎附勢(shì)鱼蝉、不人云亦云洒嗤，真正地表達(dá)出文脈應(yīng)有的“自然之氣、潔凈之氣魁亦、淡遠(yuǎn)之氣”渔隶。如果“缺少思想、缺少個(gè)性吉挣、缺少真切派撕、缺少誠(chéng)懇，實(shí)在是很難在中國(guó)文脈中占據(jù)太多正面地位”睬魂。
余秋雨從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始终吼，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”及楚辭，再到秦漢時(shí)期的大一統(tǒng)與書(shū)同文對(duì)文學(xué)的影響氯哮，漢賦及“無(wú)韻離騷”《史記》际跪，魏晉時(shí)期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩(shī)作文采，再到唐宋詩(shī)詞喉钢，元曲及明清小說(shuō)勾勒一條中國(guó)文脈乃至中國(guó)文化發(fā)展線索姆打。這條線索旨在摘選出對(duì)于文脈傳接起著重要作用的人。從這份名單可以看出肠虽，文脈的延伸是個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程幔戏，需要有人承接，有人延續(xù)税课，有人續(xù)寫(xiě)闲延。后人的延伸建立在對(duì)前人作品的理解和發(fā)揚(yáng)之中，這一過(guò)程也就是確保文脈韩玩、文學(xué)乃至文化的延續(xù)性垒玲。作者贊賞秦始皇，因?yàn)樗笆怪袊?guó)文脈可以順暢地流瀉于九州大地找颓。這種順暢合愈，尤其是在極大空間中順暢”，“統(tǒng)一中國(guó)和統(tǒng)一文字击狮，為中國(guó)文脈提供了不可比擬的空間力量和技術(shù)力量”佛析。作者思索三國(guó)時(shí)代，“在兵荒馬亂的危局中真正把中國(guó)文脈強(qiáng)悍地接續(xù)下去彪蓬，是誰(shuí)呢说莫？”。作者贊揚(yáng)魯迅之所以得到文脈就在于它對(duì)于以往文學(xué)瑰寶的承接上寞焙，“從他對(duì)屈原储狭、司馬遷和魏晉人物的評(píng)價(jià)中可以窺探”。在作者看來(lái)捣郊，只有在文學(xué)發(fā)展中將不斷時(shí)代的文學(xué)家辽狈、文學(xué)作品與既往的“拉成一條線”才能體現(xiàn)出文脈意識(shí)。這樣呛牲，余秋雨在呼吁喚起人們認(rèn)知文脈的等級(jí)意識(shí)的同時(shí)刮萌，也喚起人們對(duì)文脈的傳接意識(shí)以及對(duì)于文明傳承的憂患意識(shí)。
盡管余秋雨在書(shū)中主要對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史做出梳理厘清其內(nèi)在的脈絡(luò)娘扩，但文學(xué)之脈思索的深層次是對(duì)中國(guó)文化傳承的憂思着茸。實(shí)際上壮锻，仔細(xì)想想，文化本身不就是一個(gè)文本嗎涮阔？對(duì)于中國(guó)文脈的思索不也正是對(duì)于中國(guó)文化這個(gè)宏大文本做出解讀嗎猜绣？對(duì)中國(guó)文化的深層次反思與重構(gòu)始終是余秋雨先生文化散文的重要致思趨向。無(wú)論是早年的代表作品《文化苦旅》敬特，還是新近的《中國(guó)文脈》以及《何謂文化》等相關(guān)作品掰邢，其表達(dá)的主題都是圍繞著揭示中國(guó)文化的遭遇，以及如何接續(xù)以及重建中國(guó)文化伟阔。中華文明之脈在面臨政治局勢(shì)跌宕辣之、社會(huì)形勢(shì)變遷、外部勢(shì)力干預(yù)都會(huì)發(fā)生著改變皱炉，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化如何繼承與創(chuàng)新怀估，中國(guó)文化如何傳承，中華文明之脈如何得以延續(xù)合搅，這些關(guān)切在他的文化散文中都得到突出的體現(xiàn)奏夫。
對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)文脈現(xiàn)狀，余秋雨也給出了建設(shè)路徑：“重啟文脈之思历筝，重開(kāi)嚴(yán)選之風(fēng)酗昼，重立古今坐標(biāo)，重建普世范本”梳猪，“首先麻削，領(lǐng)略兩種偉大——古代的偉大和國(guó)際的偉大，然后重建自己的人格春弥，創(chuàng)造未來(lái)”呛哟。文明之河的流淌總是上游的河水流向下游，文脈就是延綿流動(dòng)河水下面的河床一般既是相對(duì)穩(wěn)定的匿沛，又是不斷延伸的扫责。文脈的接續(xù)需要對(duì)以往文明傳統(tǒng)的尊重，那些對(duì)于文脈傳承起著決定作用無(wú)不是對(duì)于傳統(tǒng)的正面意義上的回應(yīng)逃呼。如同作者在書(shū)中對(duì)金圣嘆的評(píng)價(jià)鳖孤，“他喜歡的戲劇、小說(shuō)抡笼，如《西廂記》苏揣、《水滸傳》與《莊子》、《離騷》推姻、《史記》和杜甫拉成一條線平匈，構(gòu)成了強(qiáng)烈的文脈意識(shí)”。只有當(dāng)后來(lái)者與前人形成認(rèn)知、情感增炭、價(jià)值上的“照面”忍燥，“拉成一條線”的時(shí)候，文脈才可能接得上隙姿。余秋雨所說(shuō)的“領(lǐng)略古代的偉大”就是要學(xué)會(huì)尊重傳統(tǒng)梅垄，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)孟辑。希爾斯曾指明了傳統(tǒng)之于現(xiàn)在的意義:“人類社會(huì)保存了許多它所繼承的東西哎甲，這不是因?yàn)槿藗儫釔?ài)這些東西蔫敲，而是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到饲嗽，沒(méi)有這些東西就不能生存下去”。傳統(tǒng)體認(rèn)著文明的主體性與自我認(rèn)同奈嘿，它基本特點(diǎn)就在于它包含了文化延續(xù)必備的一致性貌虾。“傳統(tǒng)可能經(jīng)歷極大的變化裙犹，但它的接受者卻會(huì)認(rèn)為重要的方面都為改變”尽狠。
文脈的傳接既是一個(gè)繼承的過(guò)程，也是個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程叶圃。這個(gè)創(chuàng)造就需要以不同的時(shí)代袄膏，不同的社會(huì)背景作為依據(jù)。這個(gè)創(chuàng)造的起點(diǎn)是要立足文脈最基本的特點(diǎn)——等級(jí)做出實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)掺冠。延續(xù)文脈必然是一項(xiàng)創(chuàng)造性的活動(dòng)沉馆，它需要站在前人的制高點(diǎn)提出真正有品位的創(chuàng)見(jiàn)，如同李清照那樣德崭，在尊重中國(guó)文脈的‘基本格調(diào)’的同時(shí)又能夠開(kāi)創(chuàng)出一種‘特殊格調(diào)’斥黑。而“其他人文學(xué)者，即使學(xué)貫中西眉厨、記憶驚人锌奴，也都沒(méi)有來(lái)得及對(duì)中國(guó)文化做出什么實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)。須知憾股，記憶性學(xué)問(wèn)和創(chuàng)造性學(xué)問(wèn)鹿蜀，畢竟是兩回事》颍”這就需要我們“從當(dāng)代文化圈的吵嚷和裝扮中逃出耻姥，濾凈心胸，騰空而起有咨，靜靜地遨游于從神話到《詩(shī)經(jīng)》琐簇、屈原、司馬遷、陶淵明婉商、李白似忧、杜甫、蘇東坡丈秩、關(guān)漢卿盯捌、曹雪芹，以及其他文學(xué)星座的蒼穹之中蘑秽〗戎”
文脈的創(chuàng)造需要結(jié)合不同時(shí)代的社會(huì)背景。歷史上出現(xiàn)的文脈中斷現(xiàn)象往往都是由于當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)原因所致肠牲。從唯物史觀來(lái)看幼衰，文學(xué)與文化本質(zhì)上都是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。當(dāng)時(shí)的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)缀雳、政治渡嚣、社會(huì)心態(tài)、外部環(huán)境都容易造成文脈的傳接肥印。在當(dāng)今全球化的社會(huì)中识椰，文脈的傳接需要在與密切的對(duì)外文化交往中實(shí)現(xiàn)。所謂“領(lǐng)略國(guó)際的偉大”就是要認(rèn)識(shí)到異文化的豐富性深碱，能夠理解并借鑒不同文化的優(yōu)越因素腹鹉，納入到中國(guó)文脈傳接與中華文化傳承當(dāng)中。尤其是要在不同文化之間的對(duì)撞以及補(bǔ)充當(dāng)中尋求文明之間的“最大公約數(shù)”以“重立普世范本”敷硅，構(gòu)筑人類對(duì)于文化的共性認(rèn)知功咒。在余秋雨看來(lái)，中華文化并非是完美之至的竞膳，也存在著自身的弊埠讲t。菏栌诠部臻g、疏于實(shí)證意識(shí)以及疏于法制觀念坦辟。文化的最終目的就是要在人世間普及愛(ài)與善良刊侯，不同的文化只有在不斷地交流過(guò)程中才能夠獲致共識(shí)，實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值目標(biāo)锉走。
此外滨彻，重建文脈還需要重建人格。余秋雨對(duì)于文化有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解挪蹭，他將集體人格納入到文化的解釋系統(tǒng)之中亭饵，認(rèn)為本身就是一套精神價(jià)值、生活方式以及集體人格梁厉」佳颍“當(dāng)文化一一沉淀為集體人格踏兜，它也就凝聚成了民族的靈魂“送海”他之所以推崇魯迅碱妆，認(rèn)為“現(xiàn)代作家之中，真正懂文脈的也是魯迅”昔驱、“直到今天疹尾，他還是高出于中國(guó)現(xiàn)代的其他作家≈韪兀”就在于“在中國(guó)纳本，自覺(jué)地把文化看成是集體人格的是魯迅∫傅撸”集體人格是一個(gè)民族的靈魂繁成，對(duì)于描述一個(gè)民族的文明具有重要的解釋意義★踉ィ“文脈朴艰，……要想繼續(xù)往前观蓄，必須大力改革混移，重整重組”，這其中就包括重建一個(gè)民族的集體人格侮穿。一個(gè)民族必須在重建自己的集體人格時(shí)候既是對(duì)民族文化自身的自覺(jué)反思歌径，也是在將這個(gè)民族的文化傳承戈毒、發(fā)展郭膛、推向未來(lái)。
總之跋炕，文脈的接續(xù)應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離對(duì)文學(xué)“夸張克锣、偽飾茵肃、圍諑、把玩的風(fēng)尚”袭祟，也應(yīng)當(dāng)“從當(dāng)代文化圈的吵嚷和裝扮中逃出”验残，還文學(xué)以崇高、真誠(chéng)與自然巾乳，還文化以仁愛(ài)您没、善良與美感，在尊重傳統(tǒng)中面向未來(lái)胆绊，在文化交往中形成共識(shí)氨鹏，以憂思文明意識(shí)推動(dòng)文學(xué)與文化之脈的接續(xù)。
