偉人是圣還是魔：
明朝李質稱秦始皇是“千古一帝”途乃，秦滅六國以一秦獨裁天下顶伞，秦始皇自詡功蓋三皇五帝廉油，便以“皇帝”二字君臨天下牲芋。吞并六國后為阻止六國士族造反撩笆，用遷虜之策強迫他們遷徙到咸陽看守皇陵，或徙至他地充當奴役缸浦，包括六國的無辜老百姓夕冲。有個詞語叫“城旦”，就是征六國奴隸修筑長城餐济，白天筑城耘擂，晚上守城。秦始皇還征六國百姓修阿房宮絮姆，可見秦滅六國不是解放醉冤，不是拯救，而是奴役篙悯。
秦始皇篤信長生不老藥蚁阳，采用方士之言，派人四處求仙問藥鸽照，其中徐福以三千童男童女出海一去不返螺捐，方士集團也沒有任何結果。秦始皇又做了焚書的事，這場文化浩劫導致先秦文化幾乎斷代定血。秦始皇的是非遭到士人批評后赔癌，他一怒之下埋掉（坑殺）了四百多人，后世稱為“焚書坑儒”澜沟。到了秦二世灾票，終于爆發(fā)了陳勝吳廣的百姓起義，隨后天下豪杰紛紛舉事茫虽，共誅暴秦刊苍，秦帝國在瞬息間夭折，而秦始皇的二世濒析，三世乃至萬世的構想只能被歷史嘲笑正什。
在《藏書》李質評價秦始皇是“千古一帝”，“是圣是魔号杏，未可輕議”婴氮。漢代賈誼論秦始皇是“懷貪鄙之心，行自奮之志馒索，不信功臣莹妒，不親士民，廢王道而立私愛绰上，焚文書而酷刑法旨怠，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始”蜈块。評價雖不同鉴腻，事實可以證明，秦始皇根本沒有仁義百揭。那么秦始皇是圣是魔爽哎，后人如何確立對這個所謂偉人，千古一帝的評價器一，思考课锌。要先確立滅六國的目的是什么，古人出兵講名正言順祈秕，如伐無道渺贤，救其民，否則師出無名请毛，是屬于侵略志鞍。可惜秦始皇的目的不是解放六國百姓方仿，拯救天下生靈固棚，而是取代六國代之繼續(xù)奴役统翩，他把六國百姓當做秦的奴隸，結果六國百姓的新苦遠大于舊苦此洲，如果百姓可以選擇厂汗，他們寧可要一個分裂的六國，也不要一個統(tǒng)一的暴秦黍翎。
滅六國之后面徽，諸子百家的局面一去不返艳丛，思想家與君論道的自由也一去不返匣掸，原來的自由開放變成一個獨裁和壓抑的新環(huán)境。秦始皇自詡功蓋三皇五帝氮双，泰山封禪與天爭大碰酝，焚書毀天下思潮，坑儒扼天下輿論戴差，這一切都是他在搞集權主義送爸，搞偶像崇拜，是繼周厲王后又一個獨裁者暖释。百姓對秦的恨在一些迷信色彩的故事里找到證據(jù)袭厂，有一次天落隕石，被發(fā)現(xiàn)石頭刻有“始皇死而地分”的字樣球匕，但是秦始皇信以為真纹磺，怕“天機”被傳播就把附近的人統(tǒng)統(tǒng)殺掉，掩蓋了這次“天譴”亮曹。還有一次有人路上阻攔了秦始皇的車架橄杨，就說了一句“今年祖龍死”就不知去向。當時在修阿房宮中流傳這樣的歌謠“阿房照卦，阿房式矫，亡始皇”，可見百姓對暴秦恨之入骨役耕，秦對天下就是壓迫采转。
如果說秦始皇是偉人，那這樣的偉人是沒有人性瞬痘，只有魔性故慈，他是個魔絕不是個圣，因為圣人以道德图云，以仁義治天下惯悠，而魔是以殘暴苦天下。所以偉人也罷竣况，千古一帝也罷克婶，都分兩性筒严，兩種人。一種是圣情萤，一種是魔鸭蛙，堯舜是圣，桀紂是魔筋岛。圣者治天下充滿仁愛娶视，善良，公平睁宰，得到百姓擁護肪获，這種擁護沒有任何官方意志影響，百姓的忠誠屬于自愿柒傻，包括殉國孝赫。而魔者治天下是充塞殘暴，是孟子所批判的率獸食人红符，而且君權搞集權主義青柄，搞偶像崇拜，搞文字獄预侯，用愚民毒害世間致开，粉飾太平，強迫百姓歌功頌德萎馅，鎮(zhèn)壓自由双戳。
所以圣性的大環(huán)境之下能百家爭鳴，人人皆可思想獨立校坑，人人皆可受法律保護拣技，人人皆可有監(jiān)督與批判的自由，于是人才濟濟耍目，對內(nèi)有國民脊梁膏斤，對外有殉國死士⌒巴裕可魔性的大背景里莫辨，朝野聲色犬馬，腐敗無能毅访，上則禍國殃民沮榜，下則男盜女娼，天下道德淪喪喻粹，是我害人人蟆融，又是人人害我的恐怖國情，圣賢絕跡守呜，沒有人關心天下國家型酥，人人麻木不仁山憨，醉生夢死，人人是非顛倒弥喉，冷漠無情郁竟，一旦有外敵侵略則以強征百姓，以人海戰(zhàn)術去送死由境。所以魔性是要不得的棚亩，后人若有對魔性辯護，是因為他們有著魔性的過去虏杰，所以魔性共鳴讥蟆，相惜，把一切魔性的人都當成了自己的同志嘹屯，這樣的世界是不可能存在真理的攻询。我們需要的是圣性，因為這樣我們才覺得自己是人類州弟，而不是血腥的叢林怪獸。
