文：張慧姝
孔德之容改含，唯道是從鞍爱。道之為物盗扇，唯望唯沕斑鼻。沕呵望呵，中有象呵。望呵沕呵，中有物呵。窈呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信泞当。自今及古陋桂，其名不去抖所，以順眾父摊唇。吾何以知眾父之然也抹腿？以此。
老子所著《道德經(jīng)》五千言缩膝，“道德”兩字，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中廣泛使用井厌，但是現(xiàn)代漢語(yǔ)中“道德”一詞所指稱的拄踪，卻并非老子文中“道德”的含義贿衍。
《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中這樣解釋道德：①名詞，社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一嘴拢，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范赌结。道德通過(guò)人們的自律或通過(guò)一定的輿論對(duì)社會(huì)生活起約束作用。②形容詞啼染，合乎道德的。
老子《道德經(jīng)》中的道弟蚀，是宇宙萬(wàn)物的本源捶闸，“獨(dú)立而不改兑牡，可以為天地母”（道德經(jīng)第二十五章），是宇宙萬(wàn)物的基本運(yùn)行秩序引润，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)巩趁，沖氣以為和” 道德經(jīng)第四十二章）。
道的本質(zhì)是創(chuàng)生淳附。楊鵬老師說(shuō)：道的核心特征可以總結(jié)為一個(gè)字：“生”议慰，生長(zhǎng)、創(chuàng)生奴曙、創(chuàng)造别凹，就是無(wú)中生有的創(chuàng)生出宇宙萬(wàn)物和宇宙的秩序。（楊鵬解讀《道德經(jīng)》）洽糟÷疲“道為萬(wàn)物”（本章）；“道生一坤溃、一生二拍霜、二生三、三生萬(wàn)物”（道德經(jīng)第四十二章）薪介。
道祠饺，獨(dú)立不改、無(wú)始無(wú)終汁政、至遠(yuǎn)至近吠裆、自有永有。道烂完，超出了我們視覺(jué)试疙、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的認(rèn)知范圍抠蚣，道無(wú)聲無(wú)言無(wú)形祝旷，又無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在嘶窄。道是虛空的怀跛，道在虛空之中創(chuàng)生和運(yùn)行萬(wàn)物。道之虛空的特征柄冲，老子多有描述吻谋。“視之不見(jiàn)现横、聽(tīng)之不聞漓拾、搏之不得”（道德經(jīng)第十四章）阁最；“隨而不見(jiàn)其后，迎而不見(jiàn)其首”（道德經(jīng)第十四章）骇两；“沕”呵“望”呵“窈”呵“冥”呵速种；“尋尋呵不可名、復(fù)歸于無(wú)物低千、無(wú)狀之狀配阵，無(wú)物之象”（道德經(jīng)第十四章）。
在這種虛空之中示血，創(chuàng)生進(jìn)行著棋傍。孔子曰：“天何言哉难审？四時(shí)行焉瘫拣，百物生焉，天何言哉剔宪？”老子曰：“希言自然”（道德經(jīng)第二十三章）。在這種虛空之中壹无，萬(wàn)物運(yùn)行著葱绒。萬(wàn)物萬(wàn)事按道的方式運(yùn)行著：“中有象呵。中有物呵斗锭。中有精呵地淀。其精甚真，其中有信岖是“锘伲”（本章）
楊鵬老師為我們總結(jié)到：虛無(wú)之中，宇宙以“象豺撑、物烈疚、精、信”的特征運(yùn)行聪轿，有抽象的形式爷肝，有萬(wàn)物的存在，有精微的能量陆错，以恒定的規(guī)律運(yùn)行灯抛。
《莊子·外篇·天地》：“視乎冥冥，聽(tīng)乎無(wú)聲音瓷。冥冥之中对嚼，獨(dú)見(jiàn)曉焉；無(wú)聲之中绳慎，獨(dú)聞和焉纵竖。故深之又深而能物焉漠烧，神之又神而能精焉；故其與萬(wàn)物接也磨确，至無(wú)而供其求沽甥，時(shí)騁而要其宿》Π拢”莊子的這段話是本章最好的注解了摆舟。道，深之又深邓了，神之又神恨诱，看不到，聽(tīng)不到骗炉，又能被體悟到感知到照宝。萬(wàn)物萬(wàn)象，無(wú)論是有形的句葵、還是無(wú)形厕鹃、抽象的、具象的乍丈，都因祂而生剂碴，唯道是從。
萬(wàn)物尊道而貴德轻专。虛無(wú)為本忆矛，因循為用。天下最大的德请垛，“孔德之容”催训，就是“唯道是從”。信奉天道宗收，順應(yīng)天道漫拭，唯道是從，這就是天下最大的德混稽，以此“德”來(lái)配天嫂侍，以此“德”來(lái)行走天下，方是老子言下的“道德”荚坞。
