你不是知道的太多了冗澈，而是想要的太多了纳猪。
譯自：The Four Stages of Desire: From Everything to One Thing(Galen Guengerich Ph.D.)???? 譯者：茶夏（或夏小糖）
縱觀人類文化的長(zhǎng)河，我們對(duì)欲望的看法從一開(kāi)始就伴隨著矛盾：基督徒的教義中欲望是不可取的右莱，因?yàn)樗魂P(guān)注現(xiàn)世短暫的滿足（如肉體的情欲）蚜锨，而不管來(lái)世將獲得的永恒回報(bào)。
然而慢蜓，西方哲學(xué)家普遍的看法則是欲望是人類生存的基石亚再，我們因欲望而成為人。
欲望刺激我們?nèi)ゲ扇⌒袆?dòng)：身體的欲望表現(xiàn)為饑餓和口渴晨抡；頭腦的欲望表現(xiàn)為好奇心氛悬；性的欲望表現(xiàn)為肉欲；經(jīng)濟(jì)的欲望表現(xiàn)為消費(fèi)需求耘柱。如果失去了這些欲望如捅，人類的生活將無(wú)以為繼。
總的說(shuō)來(lái)调煎，我們的文化（尤其是經(jīng)濟(jì)）就構(gòu)筑在我們的欲望之上镜遣，這種欲望是一種對(duì)不屬于我們的東西和經(jīng)歷的渴求。
（一）欲望的四個(gè)階段
15世紀(jì)印度神秘學(xué)者士袄、詩(shī)人和哲學(xué)家迦比爾悲关，在今天同時(shí)被印度教和穆斯林兩大派系所推崇，他認(rèn)為欲望構(gòu)成了人類真正的財(cái)富娄柳。
20世紀(jì)迦比爾的主要傳譯者之一 霸⑷瑁克納特是一名心靈導(dǎo)師，他曾在自己的錄像課程中講到迦比爾把欲望分成了四個(gè)階段赤拒。
迦比爾說(shuō)大部分人從出生開(kāi)始就帶有無(wú)盡的欲望秫筏，以至于無(wú)法堅(jiān)定的投身于其中任何一個(gè)。他們的欲望通常浮于生活表面需了，如個(gè)人形象或個(gè)人財(cái)產(chǎn)跳昼。
欲望最多的人是最可憐的，他們?cè)谌魏我粋€(gè)領(lǐng)域都難有所成肋乍。這樣的人生也是最可悲的鹅颊，因?yàn)樗麄冏顬槟w淺，被無(wú)數(shù)個(gè)毫無(wú)意義的欲望控制著墓造。
還有一些人堪伍，他們有一些欲望但沒(méi)那么多锚烦，這些人通常就是所謂的成功者，無(wú)論選擇在哪一個(gè)領(lǐng)域大展拳腳帝雇，他們都至少能夠達(dá)成一部分的理想涮俄，因?yàn)樗麄兡軌驅(qū)Ｗ⒂跒閿?shù)不多的目標(biāo)。
少數(shù)幸運(yùn)的人只有不多的幾個(gè)欲望尸闸，天才們來(lái)自這個(gè)群體：科學(xué)家（如居里夫人彻亲、愛(ài)因斯坦）、音樂(lè)家吮廉、詩(shī)人苞尝、人道主義者、政治領(lǐng)袖… …這些人僅有有限的欲望宦芦，因此他們投身于任何一個(gè)領(lǐng)域都會(huì)獨(dú)占鰲頭宙址。
最后，有極少數(shù)的人只抱有一個(gè)欲望调卑，他們是神秘主義者抡砂，或者稱之為精神領(lǐng)袖。他們會(huì)通過(guò)冥想訓(xùn)練自己減少欲望恬涧，隨著時(shí)間的推移注益，冥想會(huì)讓一個(gè)人的欲望從無(wú)盡變成許多，許多變成一些气破，一些變成幾個(gè)聊浅，幾個(gè)變成一個(gè)。當(dāng)數(shù)量減少现使，剩下的欲望就會(huì)遠(yuǎn)離膚淺而愈發(fā)深刻低匙。
（二）情緒模式的變化
迦比爾還描述了與欲望減少相對(duì)應(yīng)的情緒變化模式：擁有過(guò)多欲望的人常常處于不穩(wěn)定的情緒狀況之中，他們的情緒起起伏伏碳锈，傷心來(lái)得快去得也快顽冶，任何一種情緒都不會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間。
膚淺人生的一大好處就是你永遠(yuǎn)不會(huì)難過(guò)太長(zhǎng)時(shí)間售碳，因?yàn)樽屇悴豢斓氖虑椴⒉恢匾恐亍Ｍ瑯樱惬@得的快樂(lè)也既不重要也不會(huì)持久贸人。什么都不大持久间景，因?yàn)槭裁炊疾淮笾匾?/strong>
相較之下，有一些欲望的人充滿了激情艺智，無(wú)論投入生命的哪一個(gè)領(lǐng)域倘要，他們都擁有驚人的熱情去堅(jiān)持去追求。帶著對(duì)有限欲望的渴求十拣，激情四射的人們常常更容易取得成績(jī)封拧。
當(dāng)你的所有激情——實(shí)現(xiàn)抱負(fù)志鹃、追求幸福、獲得聲望泽西、取得利益曹铃，全部融合成一種激情，這一種激情熠熠發(fā)光到足以灼傷你的心臟捧杉，這時(shí)候陕见，你將迎來(lái)情緒發(fā)展的最后一步，迦比爾稱這種單一的激情為虔誠(chéng)味抖。
在神秘學(xué)的說(shuō)法中淳玩，虔誠(chéng)將引導(dǎo)人發(fā)現(xiàn)自己。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)非竿，當(dāng)我們的欲望從無(wú)限變成許多、一些谋竖、少數(shù)直到一個(gè)红柱，當(dāng)我們的狀態(tài)從情緒變成激情直到虔誠(chéng)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)真正的自己和什么對(duì)我們真正重要蓖乘。
（三）如何實(shí)現(xiàn)欲望斷舍離
有兩個(gè)辦法可以將你的欲望刪繁就簡(jiǎn)锤悄，一個(gè)是冥想，另一個(gè)是不幸嘉抒，也就是神秘學(xué)中所說(shuō)的苦難 零聚。當(dāng)人生充滿艱辛和無(wú)常，那些膚淺的欲望就會(huì)消失些侍，只有真正重要的會(huì)沉淀下來(lái)隶症。
曾經(jīng)歷過(guò)巨大苦痛的人，參戰(zhàn)的士兵岗宣、專制制度中的女人蚂会、政治犯、奴隸耗式、受虐者… …苦難對(duì)他們?cè)斐傻挠绊憳O其相似胁住。
當(dāng)人生充滿不確定，只有一件事情真正重要：活下去刊咳。生活變得極其簡(jiǎn)單彪见，生活的目的變得無(wú)比清晰，曾經(jīng)的無(wú)限欲望被苦難之火凈化娱挨，凈化后留下來(lái)的那一個(gè)余指，就是值得你全身心投入的那一個(gè)。
無(wú)論是通過(guò)冥想還是苦難让蕾，我們都要首先問(wèn)自己什么是我想要的浪规？然后或听，這其中哪些讓我充滿激情？最后笋婿，這其中哪一個(gè)讓我愿意奉獻(xiàn)一切甚至是生命誉裆？
說(shuō)到底，自我發(fā)現(xiàn)的進(jìn)程就始于最簡(jiǎn)單的那個(gè)問(wèn)題：你缸濒，想要什么足丢？
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