若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也氧映。
藏天下于天下春畔，這種輝煌的氣象，就是萬物一體岛都。我們一說到“藏”律姨，感覺上就像一個(gè)整體分出去了一部分，大概“藏”的本意是要保護(hù)自己臼疫，比如把船藏起來择份，不想讓別人拿走，這就是私心烫堤∪俑希可是恰恰因?yàn)橛辛诉@個(gè)私心凤价，原本圓融一體的本體出現(xiàn)了裂縫，正是這個(gè)裂縫讓人更容易找到攻擊之處拔创。所以利诺，藏天下于天下的第一層意思就是無私，是本我本真剩燥，圓融一體慢逾，反倒讓人找不到攻擊點(diǎn)；第二層意思是與萬物鏈接灭红，能量更大了侣滩！如果說到達(dá)第一層是小乘，第二層就是大乘了变擒。
夫道有情有信胜卤，無為無形；可傳而不可受赁项，可得而不可見葛躏；自本自根，未有天地悠菜，自古以固存舰攒。
這一段前半句，我體會(huì)到了道的虛悔醋；后半句體會(huì)到了道的實(shí)摩窃。莊子的文字實(shí)在是妙，虛虛實(shí)實(shí)實(shí)實(shí)虛虛芬骄。自本自根四字猾愿，可以說是道體本存，先于天地而存账阻，就是哲學(xué)家所說的“第一義”蒂秘，南懷瑾老先生在《莊子南華》中的講解是，道在每個(gè)人身上本來存在淘太，就像王陽(yáng)明的良知說一樣姻僧，良知固存于每個(gè)人的心中，只是被蒙蔽了蒲牧，修行的過程就是讓良知顯現(xiàn)的過程撇贺，這么看來，“良知”即是“道”冰抢∷伤唬“可傳而不可受”，是說老師可以傳道挎扰，但每個(gè)人領(lǐng)悟都是不一樣的翠订，所以說不可受缓升。老師指導(dǎo)點(diǎn)撥，但在悟道的過程中蕴轨，最終只能靠自己悟港谊。對(duì)于我們普通人，這一段的意義橙弱，是升起自信歧寺，曉得道就在體內(nèi)！
南伯子葵向女偊問道棘脐，女偊向他描述了幫助卜梁倚修道的過程：外天下——>外物——>外生——>朝徹——>見獨(dú)——>無古今——>不死不生斜筐。
吾猶守而告之，參日而后能外天下蛀缝；已外天下矣顷链，吾又守之，七日而后能外物屈梁；已外物矣嗤练，吾又守之，九日而后能外生在讶； 已外生矣煞抬，而后能朝徹；朝徹而后能見獨(dú)构哺；見獨(dú)而后能無古今革答；無古今而后能入于不死不生。
所以曙强，對(duì)于有志于悟道修道之人残拐，“忘”是第一步。前面所述“相忘于江湖”也是忘碟嘴，大概處于忘外物的階段溪食，之后還要忘自己。怎么做到“忘”呢臀防？我猜想眠菇，減輕欲望可能是其中一條路徑边败，畢竟“耆欲深者袱衷，其天機(jī)淺”。結(jié)合上文笑窜，與萬物融為一體（即“藏天下于天下”）應(yīng)該也是路徑之一致燥。佛家講八萬四千法門，條條大路通羅馬排截，“道”應(yīng)該不是死板固執(zhí)的嫌蚤，而是隨時(shí)隨地隨物而變化的辐益。莊子舉了很多得道者的例子，他們有出世的神仙脱吱，也有入世的王臣將相智政。所以道家可出世，也可入世箱蝠，隨遇而安续捂。
又接著說：得道之后是什么狀態(tài)呢？“殺生者不死宦搬，生生者不生牙瓢。其為物無不將也，無不迎也间校，無不毀也矾克，無不成也。其名為攖寧憔足。攖寧也者胁附，攖而后成者也∽艺茫”古詩(shī)文網(wǎng)上的翻譯為：“一攻一守汉嗽，一動(dòng)一靜，一攖一寧找蜜；所以道的又一別名該叫攖寧饼暑。”這個(gè)攖寧的狀態(tài)大概就是上一節(jié)中古之真人的狀態(tài)吧洗做。
后記：原本這一段很沒感覺弓叛，寫到450就“熔斷”了。睡一覺诚纸，換個(gè)版本再讀一遍撰筷，出現(xiàn)大光明，理解了藏天下于天下的含義畦徘。
