一

命工雖在性中，然脫胎成圣以至百千萬億化身驱富，亙古亙今萌朱，蓋天蓋地策菜，此中別有一層工夫。若依后儒說來翠霍，只一盡性而已寒匙，此外別無學(xué)問锄弱。獨不思《易》曰：“窮理盡性，以至于命”乎肖卧？明明分出三層工夫塞帐，不是說盡了性即可至命葵姥。若說盡了性學(xué)榔幸，就不需用命工牡辽，孔子當(dāng)日又何必說“以至于命”四字态辛？此可知盡性之后奏黑，明明有將性立命之工在。其工為何编矾？語云：“性可由悟而得熟史，命必待人而傳窄俏□迤ィ”非不授也凹蜈，良以世人多貪命寶限寞，不盡力于性命倫常，則大本未立履植，欲求神仙之證難矣计雌。且即成神仙，那天上美景比人間更甚凿滤，性地未定，見財則起貪心，見色則生淫意拦盹，還不是終墮于地獄之中校读，猶虛空起九層之臺，不可得也。況人性學(xué)未至雁芙，一片私心所煉之精氣神皆是后天污濁之物轧膘，不惟無益，且必邪火焚身兔甘。是以仙家不肯輕泄于人谎碍，必其人三千功、八百行圓滿洞焙，然后與之談玄說法蟆淀。又況前世今生孰無過愆，孰無冤怨澡匪？不多多立功立德熔任，則孽債難消，于中阻撓必多唁情。當(dāng)此阻撓來前疑苔，不知者反謂吾道非正、故有天神譴罰甸鸟，因而阻后來修士之路不少惦费。是以吾之教人赛惩，必先修功德而后授以口訣也。生等學(xué)吾之道趁餐，頗有會機(jī)喷兼，但要明先天氣、后天氣后雷。何謂后天氣季惯？即人口鼻呼吸有形之氣是。若論先天氣臀突，雖無形聲可擬勉抓，卻貫乎一身內(nèi)外，渾渾淪淪候学，無動無靜者也藕筋。其所以云動者，特因后天呼吸往來升降梳码，覺得沖動隐圾。豈先天之氣果有動乎？吾恐生們不明先天氣無有動靜掰茶，到得神寧氣調(diào)時暇藏，理合歸爐封固溫養(yǎng)箩言，然猶引之上升下降笙纤，如水本靜也驳庭，而風(fēng)之動搖不已绩衷，則終無澄泓之一境焉翘悉。生等會得此旨喷好，不但呼吸停時務(wù)令此元氣不動霜大，即不停時亦當(dāng)令此真氣常凝主守，夫然后氤氳不斷围橡，醞釀時存暖混，以之化精、化氣某饰、化神不難矣儒恋。夫人食五谷之味，其有停蓄不化者黔漂，由于中氣太弱诫尽，醫(yī)家以辛溫之藥服之，則盡消化炬守。難道自家氤氳之氣常常收斂于中牧嫉，猶有不化精、化氣、化神者乎酣藻？學(xué)者但須回光返照曹洽，將我元氣、凡氣收于玄玄一竅之中辽剧，久久自有無窮妙用送淆，夫豈但身體康強(qiáng)、為長生不老之仙乎哉怕轿？語云：“一劫人身偷崩，萬劫難生∽灿穑”其勿怠焉可也阐斜。

二

吾指示玄門、牝戶诀紊、黃庭三個地步谒出，正為生們近日知凝不有不無之神，調(diào)不內(nèi)不外之息邻奠，方是至清至潔笤喳、自然天然一個神息。究之神也息也惕澎，打成一片莉测，何合何分之有？且皆清靜自然唧喉，又何有何無之有？吾前不明明分別者忍抽，以粗淺工夫生尚未明得八孝，驟以此示之，恐滓質(zhì)濁氣收斂于中鸠项，猶如婦女未得男兒一點真精交媾團(tuán)結(jié)干跛，血氣雖蓄于胞，到一月時仍化為污濁之物也祟绊。近來生已會得清凈之神息楼入，向坎宮牝戶之中采此一陽來歸，猶之女子得男子之真精媾成一團(tuán)牧抽，及至十月胎圓嘉熊，生出嬰兒，與父母無異扬舒。此即以清凈之神息阐肤，煉成虛無之化身。若死死執(zhí)著一個血氣之精，其能生虛無之神否耶孕惜？吾故教生先息思慮愧薛，庶一片神光炯炯，直達(dá)其所衫画，不久之間毫炉，仍如幼年稚子，陽氣薰蒸削罩，日充月壯瞄勾，其精神健旺無已也。又莫謂真陽如似一物鲸郊、實有形象丰榴、而丹田實有地方，雖古人謂為氣海秆撮，謂為祖竅四濒，謂為天地之根，玄牝之門职辨，有其名盗蟆，卻無其實，然亦不可謂全無實也舒裤。以為虛也喳资，而萬化生于此；以為實也腾供，究竟尋不著一個物事出來仆邓。久久于此，即吾所謂丹田地步亦杳不知其所之伴鳖，似在空中盤旋一般节值。然亦不可竟向空中馳逐也。此中分際榜聂，一言難盡搞疗，在生自家理會焉可。如今學(xué)人须肆，未用工匿乃，期速效；既用工豌汇，即欲仙幢炸。此等之心橫于胸次，即是一團(tuán)私欲瘤礁，私欲就為陰滓阳懂，安有凝煉陰滓而可以成無形無象之陽神乎？無是理也。吾師嘗言：血肉之軀原屬后天滓質(zhì)之物岩调，大道卻不在此巷燥。但精不足，氣安在号枕？氣不足缰揪，神安壯？神猶未壯葱淳，又安能合虛無之道钝腺、成自然之仙哉？吾教教人赞厕，必先從固精下手艳狐。固精之道不一，非第色欲一端已也皿桑。如節(jié)飲食毫目，薄滋味，和臟腑诲侮，以及津液血汗镀虐，行住坐臥，隨在皆當(dāng)保養(yǎng)之沟绪，呵護(hù)之刮便，庶精不滲漏于外而精足，則氣自足矣绽慈。雖然恨旱，亦不可即謂足也。孟子《養(yǎng)氣》一章坝疼，《牛山》一喻窖杀，教學(xué)者由平旦之氣操存固守，久之自有浩然剛大之氣充塞兩間裙士。若非養(yǎng)之深，安得氣之壯乎管毙？又要知得此為內(nèi)養(yǎng)之道腿椎，而外面視聽言動亦當(dāng)常常持守，不使一刻流于非禮一事夭咬，近于不情啃炸。如此制外以養(yǎng)中，由中以達(dá)外卓舵。若古來忠臣孝子殉節(jié)死難南用，只知道義所在，而道義之外毫不計焉。雖曰道義充實裹虫，其實道義皆虛也肿嘲。所以實此道義者，氣為之耳筑公。若非涵養(yǎng)功深雳窟，安有浩然之氣凌霄、丹心貫日匣屡，如岳武穆封救、文文山、金正聲等烈士乎哉捣作？非不畏死也誉结，只是見得理明，養(yǎng)得氣足券躁，所以視生死為一致也惩坑。生們勿謂后天精氣不關(guān)先天，須知養(yǎng)后天正是培先天嘱朽，只怕僅明得粗粗一個色身旭贬，全不打掃一切，竟成無用之軀殼也搪泳，良可慨矣稀轨。

三

諸子勿謂至誠盡性以盡人物之性，至于參贊化育岸军，不在語默動靜奋刽、日用作為，而別有神奇也艰赞。須知至平至常佣谐，即是至神至奇。生們但盡其在己方妖，強(qiáng)恕而行狭魂，而天地萬物皆在我個中。大家細(xì)細(xì)參之党觅，然歟否歟雌澄？如能真知其中之奧，日間涵養(yǎng)本原杯瞻，忽焉渾渾淪淪镐牺，清清朗朗，則二氣之氤氳魁莉，一元之默運(yùn)睬涧，誠有不在天地而在我者募胃。此即至誠無息、于穆不已畦浓、為物不貳痹束、生物不測者也。切勿自怠自逸宅粥，將自在之天忽焉晦蒙否塞参袱，則以外之乾坤人物亦因之有不安者。煉丹之法別無奇異秽梅，只是煉自然之藥抹蚀，成自然之丹。古人一切比名喻象企垦，不過想象得藥成丹光景环壤，心神開朗，志氣清明中钞诡，大約有似于此耳郑现，其實非真有也，學(xué)者須善會之荧降。試觀天地清空一氣接箫，雖有煙云橫塞，風(fēng)雷震響朵诫，究有何聲色哉辛友？人之修煉，無非效天地之法象剪返，順造化之自然废累，有何景象？如謂實有物事橫亙于中脱盲，要皆后起之塵緣邑滨，殊非我本來之面目寂然湛然天然自然者焉。生們切勿以虛為實钱反，認(rèn)假作真掖看，一如天地之不以清空為實面哥，反將煙云等等幻形幻色為天，豈不大錯乎哉幢竹？吾師恐生們不悟，水中明月恩静、鏡中曇花蹲坷，雖有實無邑飒，恍惚似之，倘刻舟求劍疙咸，其不為魔魅牽引而去者鮮矣！果深造有得撒轮，非但影響俱亡，形聲盡滅题山，即所謂虛空一氣亦無之焉。不然顶瞳，一有所著玖姑，則所知有限，一有所形慨菱，則所限有方焰络，斷不能出有入無、千變?nèi)f化而莫測也符喝。生們思之闪彼，神妙萬物，性通萬物洲劣，是不是一個虛無元神才有如是之無方所备蚓、無形狀，而實包乎天地之外不為大囱稽、入乎塵埃之內(nèi)不為小耶郊尝？若云跡象，則一于此即不能移于彼战惊；若云知識流昏，則悟其半即不能得其全也。吾愿生們將心中虛靈之神一時晃發(fā)吞获，勿令外注况凉，速行收拾入內(nèi)，久久薰蒸烹煉各拷，自然脫胎換骨刁绒。他如有形有色，皆后天滓質(zhì)之物烤黍，即有動蕩知市，不可理他傻盟，務(wù)須溫以神火，自將后天之粗精粗氣化為先天之元精元氣嫂丙，否則不惟不能成丹娘赴，且因此形形色色者移我元神馳逐于外，終年竟歲跟啤，主人未歸诽表，又安能作得我主張、為得天地之真宰耶隅肥？此理明明竿奏，無容贅矣议双。

四

生等聞吾教訓(xùn)平痰，已非一日伍纫∮ü妫“水鄉(xiāng)鉛良漱，只一味母市。”此中訣竅椅寺，可能會通否返帕？吾想此二語荆萤，已將始終修煉成丹結(jié)胎之妙观腊，包含在里。生初下手時，凡心太重儡陨，凡火倍濃量淌，是以一切塵情塵景呀枢，莫道求之不遂裙秋，火性炎炎摘刑，即是求之而得，亦是癡情戀戀党晋、憂虞心未玻、歡喜心扳剿，患得患失舞终，輪回不已癣猾，竟把自家清凈元神窒礙不通纷宇。生們總要識破這個風(fēng)塵景色皆是勞人草草，過眼花花上陕，全不在意，得也由天亚隅，失也由天煮纵，有也如是行疏，無也如是酿联，不許一絲半蒂擾吾靈府贞让、增吾煩熱劲够，則一副清涼散征绎，制吾未來之火熱癥矣人柿。若不一刀兩斷，藕斷絲連江咳，據(jù)吾靈府歼指，致生煩惱踩身。惟覓清涼洞中挟阻，全家遷居于此附鸽，安然坐定坷备，永不出外游行，直向安樂窩討個活計玉组，求個方便，久之忽然開朗鸿摇，別有一重天地拙吉，如游羲皇太古筷黔，如入桃花園中仗颈，其間樂趣挨决，誠有難為外人道者。此制已生煩惱之清涼藥也肆捕。至若情欲正濃慎陵，身心難耐席纽，猶如沸湯翻鼎胆筒，海潮漲天抒和，此煩惱正甚之際彤蔽，縱之難圖镊辕，激之生變蚁袭，其法果安在哉卖哎？兵家所謂緩攻弱取亏娜，以柔制剛维贺，以縱為擒溯泣，可學(xué)也发乔。斯時退居清涼山栏尚，全身放下只恨。猶恐火熾炎蒸官觅，勃勃難遏休涤，受之在內(nèi)，反將吾靈府中所素有者一齊燒滅殆盡序苏。惟有學(xué)兵家忱详，停兵息戰(zhàn)监透，任彼百般攻取胀蛮，萬弩齊發(fā)醇滥，號叫不已阅虫，辱罵難堪颓帝，吾惟忍之耐之吕座，不理他瘪板，不張他吴趴，恍若無事一般。只有一心堅守營砦侮攀，修養(yǎng)士卒锣枝，晝夜巡哨，謹(jǐn)慎不怠而已兰英。待彼火焰方息撇叁，我則一面守吾靈府，一面搗彼巢穴畦贸，如此一鼓而攻陨闹，可以除奸削寇，而無難矣寨闹。用兵與制欲杈绸，其道有同揆也。吾恐生們不知此法烧栋，將欲火團(tuán)聚在中，鮮有不連母帶子而飛散者酬姆。以后煉丹，只將眼耳口鼻一切神光不用于外，一齊收入丹田中，以為吾身生生不息之本。道家別無玄妙，惟有團(tuán)固元神，不令外出，常使在家，則壽長千歲者在此，神超萬古者亦在此。故人生則身熱外驱，死即身冷儿子，神即氣也愉适，氣即火也，天有此火坐慰，則生育無疆人弓，人有此火健芭，安得不眉壽萬年乎？至于視聽言動，酒色財氣，一切微末之事扫步，皆當(dāng)向好邊行持，以免銷灼神氣摩骨，則金丹有本，法身可成容达。此中訣竅熙揍，不可妄傳析砸。非天不許人修道也咏尝，良以造惡之徒自家身命猶有冥司鑒察，刑罰難逃，且有歷劫冤仇不肯饒他谤专，倘若輕與拦焚，成得小小人仙，略知收斂神魂藏于無極窍仰，異日仇者莫能尋得智润，地府無由追魂，致使三界善惡不明兼蜈，怨聲四起攘残，誰之咎歟？言至此为狸，吾已悚然歼郭，生等寧不懼耶？

五

生來拜吾辐棒，吾無妙法以教病曾。竊思太上有言：“有欲觀竅，無欲觀妙”二句漾根，以為生補(bǔ)漏之局泰涂，亦為生成真了道之本焉。欲非私欲也辐怕，亦非有意之意也逼蒙，要想此個欲字，是在有意無意之間寄疏，即吾常言是牢，略用一點意思。是竅非臍下一寸三分之謂陕截，亦非下田水鄉(xiāng)之稱驳棱。教生略用意思，閉眼光艘策，凝耳韻蹈胡，緘舌意渊季，持身以正朋蔫，亭亭矗矗罚渐，如巖石之聳高山，悠悠揚(yáng)揚(yáng)驯妄，似皓月之印潭水荷并，將我一切馳逐于外之物欲、牽纏于內(nèi)之雜念青扔，一刀兩斷源织，一齊收拾，片絲不掛微猖，半蒂不存谈息。于是以滿腹精神盡收入于虛無一竅之中，時時照顧凛剥，念念不忘侠仇，久之自有天真發(fā)現(xiàn)，陽氣來生犁珠，將爾腹中久積陰霾之氣自然變化而無復(fù)有焉逻炊。由此再加猛烹急煉，常常了照犁享，則真陽一動余素，收而采之，行升降之法炊昆，用退火之工桨吊，而大丹不患無成。若有念起情生窑眯，不妨將自家元神振整一番屏积，屹然特立，挺然不搖磅甩，自然情不生而念不起矣炊林。又還要念去日已多，來日已少卷要，假如一朝不幸渣聚，不知何生始得了脫凡籠、免諸苦惱僧叉？尤要思我之一身奕枝，天地所依賴，父母所栽培瓶堕，原望學(xué)成仙佛隘道、造到涅槃，茍不深造有得，其何以卓立人寰而答天地父母之宏恩也哉谭梗？如此一思忘晤，正氣不患其不伸，邪氣不患其不除焉激捏。能如此设塔，自然精不外泄，氣不外傾远舅，神不外散闰蛔，而色身可固，法身亦即此存矣图柏。此即太上有欲觀竅之說序六。至于妙之一字，道之實難蚤吹∧压荆總在生作工到氣血融和之地，精神舒暢之時距辆，瀟瀟灑灑余佃，無思無慮，亦不是全無思慮跨算，只是思慮之起如浮云之過太虛爆土，毫不留戀，了不介意诸蚕，此即妙之之象步势。然還要從此推之，舉凡平時抑郁者背犯，到此能不抑郁坏瘩，昏頹者，到此能不昏頹漠魏，皆是妙之作用倔矾。古云：“神仙無別法，只生歡喜不生愁柱锹∧淖裕”斯得妙之真矣。再示觀之之實禁熏。到此時也壤巷，未嘗不照于方寸，而實無方寸之可照瞧毙；未嘗不注于丹田胧华，而卻非丹田所能注寄症。若有意，若無意矩动，隨其氣息之往還瘸爽，我惟了了于中，即不為氣息之一上一下所牽引焉铅忿。此觀之之妙也×橥簦總之檀训，始而稍稍垂頭以顧諟，繼而微微伸腰以緝熙享言，終而至于天機(jī)活潑峻凫，氣節(jié)嶙峋，即是長生之訣也览露。吾見生形氣衰頹荧琼，精神疲憊，教之如后生小子實實了照于丹田一寸之間差牛，則恐用力太勞命锄，反為不妥，故示以活潑之觀法偏化，無論隨時隨地俱可做得脐恩。然而坐有坐法，睡有睡法侦讨。坐法吾且不說驶冒，至于睡法，未睡身韵卤，先睡心骗污，舉凡一切事為，已就床榻沈条，思之何益需忿，而且枉勞其心，惟有收攝神光蜡歹，以頭微微曲贴谎，照入于一竅之中，自然神與氣交而熟睡季稳，火與水濟(jì)而安閑擅这。至于行也，需將神光照在兩三步遠(yuǎn)景鼠，猶如清風(fēng)拂拂仲翎，緩步而行痹扇，不使累身可矣。若住立于何處溯香，須知卓立不搖鲫构，如松柏之挺持，不拘束玫坛，不放曠结笨，斯住之法得矣。ARTX.CN

六

吾師當(dāng)年學(xué)道湿镀，還不是家人父子夫妻羈絆縈回炕吸，不能一時斬斷。常將日月已逝一想勉痴，不由人不著忙赫模，于是割不斷的亦且割去，因而一心一德蒸矛，得成金玉之丹瀑罗。使當(dāng)時因因循循，今日不丟雏掠，明日不舍斩祭，日夜為兒孫打算，那知無常一到乡话，欲再留世上以為修煉之學(xué)停忿，萬不能矣。然亦非教爾生忍心割去也蚊伞，是教生等勿似世俗庸人席赂，朝朝暮暮總為撐家立業(yè)、以為后人計时迫，趁此年華已逝颅停，務(wù)將那為后人憂慮之心換作我修性煉命之用，不癡癡呆呆去管兒孫事業(yè)掠拳。況兒孫自有兒孫福癞揉，何苦癡心妄想空作無益之事乎哉？總要自家明白自家的事溺欧，莫待西山日落喊熟，茫茫然猶入寶山之人空手而回，真可哀也姐刁。生等此心掃得干凈芥牌，將來修煉大丹亦易成耳。如閑思雜慮往復(fù)縈回聂使，即使勤勤修煉壁拉，亦難得真火真藥谬俄。生等須知皆的，欲起情生庶艾，急忙坐鎮(zhèn)中庭。若待欲熾情濃色解，雖有昆吾寶劍痘昌，亦難拔其根株也钥勋，惟有撒手成空，全身放下辆苔，若無事者然算灸，得矣。切不可與之相敵姑子，亦不容妄為采取。吾今所示测僵，切中生等之病街佑，莫以為老生常談而忽之。請從今日始捍靠，將一切恩愛情欲沐旨，牽纏留戀，一刀割斷榨婆，不許一絲一忽橫梗于中磁携，即數(shù)月之間亦大有效驗。然亦非教生等絕俗離塵良风，毫不與事也谊迄。須知身在塵俗，心在道德烟央，處欲無欲统诺，居塵出塵，此方是圣人疑俭。大道所患者粮呢，立志不堅，不能常常具一覺照之心以了照之耳钞艇。若能常常了照啄寡，在在提防，無論視聽言動哩照，處鬧處喧挺物，皆不離乎方寸，未有不日充月盛飘弧，積而至于美大化神之域姻乓。不然嵌溢，古來仙真多矣，鮮有離塵獨處者蹋岩，且更多家貧赖草、親老、妻幼剪个、子弱者秧骑，何以亦能成仙耶？只是一念不紛扣囊，用力不怠而已乎折。此為最上上乘之修煉出世法，仍不離入世法者焉侵歇。

七

凡事必先陰以蔭之骂澄，而后陽以生之。若無先一段溫養(yǎng)工夫惕虑，驟欲真氣氤氳出而現(xiàn)象者坟冲，未之有也。故《易》曰：“一陰一陽之謂道溃蔫〗√幔”明明說先陰蔭，而后陽揚(yáng)也伟叛。天地生物之理私痹，無不如此。何況修煉之術(shù)统刮，法天象地而運(yùn)神工者乎紊遵？今與生等道破，欲真陽現(xiàn)象侥蒙，須從靜中蘊(yùn)蓄癞蚕，養(yǎng)之深深，方能達(dá)之亹亹辉哥，切莫徒望真陽之生而不于靜中早自調(diào)養(yǎng)也桦山。吾觀生們各皆明吾真訣，但溫養(yǎng)未深醋旦，性命自初生以來所帶滓質(zhì)之污垢不曾洗滌得盡恒水，以故發(fā)生時，不免夾雜凡氣饲齐，無由一直煅煉修成一粒黍米玄珠钉凌，故有得而復(fù)失之患。茍能久久調(diào)養(yǎng)捂人，竟將受氣成形之始與有身以后所帶一切塵垢一一消除御雕，自成一顆牟尼寶珠矢沿，永無走失之患。此生等貼身之病酸纲。近時作工捣鲸，莫求生陽，但求無陰足矣闽坡。且不可因道之難進(jìn)栽惶，遂生退縮，又莫以勤勤不怠疾嗅、了無進(jìn)益外厂，遂有厭倦之心。要知苦盡始甘回代承，陰極乃陽生汁蝶，天地間無物不然，何況修出世之道论悴、成上品之仙乎哉掖棉？俗云：“出家如初，成佛有余意荤“∑”生等勉之只锻。吾師所收弟子已不乏人玖像，至今傳二步者，尚無幾許齐饮，豈吾之愛惜不予乎捐寥？抑其人之志向隳頹，見識淺陋祖驱，未得若以為得握恳，未足若以為足，不知道之浩浩無有窮極捺僻，進(jìn)一境又有一境以相待也乡洼。如某生者，皆由平日少積功行匕坯，不修陰騭束昵，冥冥中有魔障為之阻攔，是以退而不前葛峻，疑而不信也锹雏。吾觀此輩，更屬嚇然术奖。愿爾弟子立大志礁遵，奮大工轻绞，直欲度盡斯民，自家始證道果佣耐。如此居心政勃，天下一家，中國一人晰赞，不謂之仙稼病，又誰謂乎？總要知塵世一切榮華之境掖鱼，皆是苦惱之場然走，必跳出這個關(guān)頭，方不墮落紅塵戏挡、世世生生受盡千般苦惱芍瑞。否則一念不持，尤恐墮鬼魅之場褐墅、禽獸之域者拆檬，更苦中之苦。罔念作狂妥凳，克念作圣竟贯，圣狂只隔幾希；妄心為物逝钥，正心為人屑那，人物不甚相遠(yuǎn)。遇而不修艘款，真愚人也持际。惟有打破這個迷團(tuán)，才算大丈夫功成名遂之候哗咆。至若妻室兒女蜘欲，一切恩愛，不過旅邸之相逢晌柬，信宿而別姥份，各自東西。語云：“黑漆棺中年碘，財產(chǎn)難容些子澈歉；黃泉路上，妻子又屬誰人盛泡？”從此一想闷祥，只有這條大路才是我出頭之路。當(dāng)今幸聞?wù)ǎ值昧汲娇常梢宰宰髯杂上渌叮舨患痹琊б溃蕹肿粤⑽蝰茫峥诌^此以往難逢這個好緣會也剧罩。吾師喜生等有志，有進(jìn)無退座泳，是以不惜饒舌惠昔，盡情為生破之。難道為師之言挑势，生等未嘗不知镇防？但恐視如平常，習(xí)焉不察耳潮饱。亦猶越王欲報吳仇来氧，常使一人在側(cè)呼曰：“勾踐，爾忘吳王之辱爾乎香拉？”吾師之言啦扬，亦是提撕喚醒之意。愿生等將此淺近之言佩服不忘凫碌，于以鼓其精神扑毡、奮其邁往之志可也。只有今生盛险，難得來生瞄摊，遇而不煉，空有此奇緣也枉层。吾為生等幸泉褐，又為生等危焉赐写。中國古籍全錄

八

昔人云：“動處煉性鸟蜡，靜處煉命⊥ρ”二語已包性命雙修之要揉忘，獨惜人不知耳。吾請詳論之端铛。何謂動處煉性泣矛？動非舉動不停之謂，乃有事應(yīng)酬之謂也禾蚕。人生世間您朽，誰無親戚朋友往來應(yīng)酬？亦誰無衣服飲食、身家意計哗总？要知此有事之時几颜，即是用工修性之時。于此不煉讯屈，又從何處煉焉蛋哭？我于此時，視聽言動涮母，必求中禮谆趾；喜怒哀樂，必求中節(jié)叛本；子臣弟友沪蓬，必求盡道；衣服飲食来候，必求適宜怜跑。如此隨來隨應(yīng)，隨應(yīng)隨忘吠勘，已前不思性芬，過后不憶，當(dāng)前稱物平施剧防，毫無顧慮計較植锉，所謂我無欲而心自定，心定而性自定峭拘。煉性之工俊庇，莫此為最。否則鸡挠，舍卻現(xiàn)在辉饱，而于閑居獨處之地，自謂誠意正心拣展，此皆空談無著彭沼。何如對境而有返勘之念，于時時應(yīng)事备埃，即可時時養(yǎng)性姓惑，稍有念動欲起，人不指責(zé)于己按脚，即己亦有不自安之處于毙。此所以煉性于動處，其工夫為易進(jìn)也辅搬。古人云：“煉己于塵俗唯沮。”邱祖云：“吾于靜處修煉，不勝大益介蛉。及后游行于廛市夯缺，應(yīng)酬于事為，始知動處之煉甘耿，勝過靜處之煉多矣踊兜。”至于靜處煉命佳恬，又是何說捏境？靜亦非不動之謂，乃無事而未應(yīng)酬之謂也毁葱。我能于無事之際垫言，無論行住坐臥，總將一個神光下照于丹田之處倾剿，務(wù)使神抱住氣筷频，意系住息，神氣戀戀前痘，兩不相離凛捏，如此聚而不散，融會一團(tuán)芹缔，悠揚(yáng)活潑坯癣，往來于丹田之中。如此日積月累最欠，自然真氣沖沖示罗，包固一身內(nèi)外，而河車之路通矣芝硬。若非真機(jī)自動蚜点，漫將此氣死死用意翻上河車，鮮有不燒灼一身精血拌阴，變生百怪諸癥者绍绘。如此煉命，一日十二時中又有幾時不得閑皮官？只怕生等不自打緊耳脯倒，何患事累煩多实辑，而修性煉命無有空閑之候耶捺氢？生等思之，一日間不是煉性之時剪撬，即是煉命之候摄乒，又何俟有余閑而后修煉乎？至若河車之路，的于何時始通馍佑？如生等打坐時斋否，始也神入氣中，只覺神氣相依拭荤，交會于黃庭之地茵臭，久久積精累氣，則真氣沖沖舅世，自踴躍于一身旦委，覺得一身之中真氣已行包羅，我如在云煙之內(nèi)乘馭而上一般雏亚。如此再加積累工夫缨硝，腎精不泄，耳目口三寶亦無發(fā)通之處罢低，不過一月兩月之久查辩，河車之路自通。惜人有此真氣网持，而為塵垢所污宜岛，私欲所蒙耳。否則功舀，五漏未除谬返，精氣又泄，所以將厎其階而又退下也日杈。生等從此用工遣铝，務(wù)具一番精進(jìn)勇猛心。到此關(guān)頭莉擒，臻此盛境酿炸，一任如花如玉之容，極富極貴之境涨冀，可驚填硕、可怖、可哀鹿鳖、可怒之事扁眯，我總總不動心，惟有煉性煉命是吾究竟法門翅帜，亦吾落點實際姻檀，毫不因物而有變遷。如此而不長進(jìn)者涝滴，未之有也绣版。吾師今日所教之法胶台，在生等聞之已熟，但未能如吾之體恤周到杂抽、在在有工夫可行诈唬、無余閑之候耳。照此行持缩麸，自有大效铸磅，但不可稍為怠玩、虛度光陰可也杭朱。

九

人生歲月能有幾何愚屁？少年多不更事，到老壯之秋痕檬，始知前日為名為利俱是消磨歲月霎槐，枉費精神，欲尋歸根復(fù)命之術(shù)梦谜，往往不遇其師丘跌，到頭來，不但一事無成唁桩，空手歸去闭树，且將自己本來之物消耗殆盡。豈不大可痛哉荒澡！生等既逢法會报辱，又遇吾師指示上上乘真訣，當(dāng)此斜陽欲暮单山，好景無多碍现，還不勤加修煉，一到西山日落米奸，霧影沉沉昼接，悔之晚矣。但修煉法工悴晰，在他們不過以后天之意收斂有形之丹慢睡，縱得造成，亦小術(shù)耳铡溪；即使聞得性工漂辐，非合全體大用而論之，還是拘于形色棕硫，不能超然于色相之外尋得真正本來人髓涯，所以儒門修性之學(xué)，到有得時饲帅，猶是紛紛紜紜逐于世境复凳，不能空諸一切瘤泪。他如但修下田中田者灶泵，又渺乎其小育八，即成亦難與上上乘相提并論，蓋以此等修士只知以凡心為運(yùn)用赦邻，識神作主張髓棋，不得生生之原也。夫意念一動惶洲，知識一起按声，先天真靈之體、渾渾淪淪者恬吕，不知消散何有签则。先天純樸之體既散，后天知覺之心遂為我身主宰铐料，縱使保固形身渐裂，要不過一個守尸鬼而已，烏能出有入無钠惩、分身化氣柒凉、而成百千萬億化身、享百千萬億年華哉篓跛？吾故教生等于玄關(guān)一竅大開時膝捞，尋出那真靈乾諦之真人也。此個真人愧沟，不離色相之中蔬咬，卻又不在色相之內(nèi)，日用行為概是他作主張沐寺，但因氣質(zhì)之拘计盒，物欲之蔽，一有動機(jī)芽丹，不為氣質(zhì)之性所障礙北启，即為物欲之私所牽纏，非有大智慧者拔第，不能燭其幽隱也咕村。吾示生等須于萬緣放下、一絲不掛之際蚊俺，靜久而生動機(jī)懈涛，不從想象而來，不自作為而出泳猬，混混沌沌之中批钠，忽有一點靈光發(fā)現(xiàn)宇植，此即我之元神也。若能識得元神埋心，常為我身之主指郁，自是所煉之丹，必成天然大丹拷呆。否則闲坎，不識元神，懵懂下手茬斧，焉能與天地同德腰懂、為萬古不壞金仙哉？三豐云：“人能以清凈為體项秉，鎮(zhèn)定為基绣溜，天心為主，元神為用娄蔼，巧使盜機(jī)怖喻，返還造化，何患不至天仙地位贷屎？”生等于有事無事之時罢防，常常以清凈為宗，鎮(zhèn)定為體唉侄，如如不動咒吐，惺惺長明，此即天心作我主也属划。若有動時恬叹，即是元神作事，方可行返還法工同眯，知否绽昼？然而下手之初，又要勉強(qiáng)操持须蜗，具一個刻苦心硅确，真實心，不可一味貪虛靜明肮，落于頑空一流菱农，自家本來生機(jī)全無動氣。要知凡事先難而后獲柿估，漫說自然循未，必?zé)o自然。古人云：“先用武火猛