《周易》是中國第一本書顷牌，大約成書于周初，因此卦爻辭有很多周初以前的典故故事塞淹。
進(jìn)一步研究更可發(fā)現(xiàn)窟蓝，六十四卦有些卦名，可能與周初歷史的一些「關(guān)鍵詞」有關(guān)窖铡。例如疗锐，見到「豐」字，可能讓人聯(lián)想到文王作豐邑费彼，「訟」為文王斷虞芮之訟滑臊，「歸妹」為殷商的帝乙嫁女兒至周……。
找出這些卦名的典故箍铲，不但有助于理解卦名及卦義雇卷，反過來，更有助于了解周初以前的一些歷史典故颠猴。
易經(jīng)卦名如何產(chǎn)生的关划？
首先要談《易經(jīng)》卦名如何來的問題，這也是易學(xué)上的一大未解之謎翘瓮。
一般易學(xué)家認(rèn)為贮折，六十四卦卦名是文王系辭之后才開始有的。伏羲畫卦资盅，有象無字调榄。至文王作《周易》，才開始給予卦名與卦爻辭呵扛。但以實(shí)證的立場(chǎng)來說每庆，就連文王是否為《周易》的作者，都有很大的爭(zhēng)議了今穿，更別說他是否就是開始給予六十四卦卦名的第一人缤灵。總之，這一切都還是個(gè)謎腮出。
另一個(gè)問題是帖鸦，當(dāng)初給予易經(jīng)六十四卦卦名的人，是如何起那些名的胚嘲？例如富蓄，六畫皆陽為何取名「乾」，六畫皆陰為何取名「坤」慢逾？
在關(guān)于易經(jīng)卦名由來的說法里立倍，有一說法很值得參考：就中國古書還有《詩》的命名模式來看，卦名很可能是由卦辭而來侣滩。
中國很多古書的著作口注，或者像詩的創(chuàng)作，并不是像我們現(xiàn)代人作文寫書君珠，先想好題目寝志，然后再依題創(chuàng)作。而是反過來策添，想寫什么就寫材部。完成之后要叫什么書名或篇名？其實(shí)可能自始就沒有名字唯竹。名字可能是后人想要稱其名了乐导，然后就直接取其第一字，或第一個(gè)詞匯浸颓，或者覺得整篇文章或詩的大義在講什么物臂，再給它一個(gè)相稱的名字。
如果就這種觀點(diǎn)來看产上，很可能卦名其實(shí)是在六十四卦有卦爻辭之后的事棵磷，而不是先依象而立名。當(dāng)然了晋涣，由于卦爻辭原本就是從象而來仪媒，因此卦名同樣也保留著與象之間的關(guān)聯(lián)。
甚至有些卦名谢鹊，和卦象之間的關(guān)聯(lián)相當(dāng)直覺算吩，如需卦，其甲骨文就是大人身上有水撇贺，演變?yōu)榻鹞臑樯嫌晗绿於妮海@兩種寫法都是需的卦象冰抢。
至于卦爻辭如何產(chǎn)生的松嘶？傳說說是文王所寫，這種說法挎扰，「文王」應(yīng)該只是個(gè)個(gè)粗略而不精確的說法翠订。就像我們現(xiàn)在會(huì)有「蘋果手機(jī)是賈伯斯做的」這種含糊的說法一樣巢音，你不能說完全是錯(cuò)的，要看你如何理解這句話尽超。
如果你把「文王作周易」理解為三千年前西伯（周文王）被商紂抓去羑里蹲苦牢官撼，然后反正在牢里沒事可做傲绣，又很苦悶秃诵，于是就困心衡慮，專心一意研究命理毅往，最終寫出了《周易》這本書派近，流傳至今。這種一人一時(shí)之作的寫作模式渴丸，并不符合中國古書一般的形成方式曙强。況且碟嘴，《周易》經(jīng)文里面的典故娜扇，有些是文王死后的事了枢析，可見并非文王親筆所作刃麸。（別說什么文王會(huì)預(yù)言醒叁，所以把死后會(huì)發(fā)生的事先寫進(jìn)《周易》這種鬼話。）
但如果你只是認(rèn)為，《周易》這本書大致形成于《系辭傳》說的「中古」，也就是「殷之末世劫拗，周之盛德」页慷，「文王與紂之事」控妻。而周文王在《周易》成書這件事上郎哭，扮演著關(guān)鍵的創(chuàng)始角色夸研，就如賈伯斯在iPhone所扮演的角色一樣贱迟。那么缚俏，我認(rèn)為胀屿，不中亦不遠(yuǎn)矣。
至于具體上最可能扮演什么角色包雀？可能類似一家出版社社長兼總編輯宿崭。
再仔細(xì)去研究《周禮》可發(fā)現(xiàn)，「太卜」這個(gè)官僚機(jī)構(gòu)最可能是幫文王完成這本書的組織才写，特別是「占人」這個(gè)團(tuán)隊(duì)葡兑。太卜和筮史原本就負(fù)有占解卦象的專業(yè)與責(zé)任，而占人則要：「凡卜簭既事赞草，則系幣以比其命讹堤，歲終，則計(jì)其占之中否厨疙≈奘兀」除了平日必須把占卜和占筮的數(shù)據(jù)整理好，年底還必須將應(yīng)驗(yàn)的數(shù)據(jù)整理出來沾凄。很可能占人整理的這些數(shù)據(jù)梗醇，就被編成了《周易》了。
《周易》這本書的編成撒蟀，不見得是一代周王之下完成叙谨，可能是兩代，甚至好幾代保屯。這也是為何傳說認(rèn)為手负，文王作卦辭，周公作爻辭姑尺。也就是說竟终，《周易》成書是在文王與周公（周成王時(shí)）父子兩人共同完成的。當(dāng)然的切蟋，實(shí)際上不見得就只有周文王和周公衡楞，也有可能更久。也不見得一定是文王先作卦辭敦姻，然后周公再作爻辭瘾境。例如，晉卦卦辭講的康侯（康叔）事跡镰惦，就是在文王死后的事迷守。
在卦爻辭形成的同時(shí)，或許也需要給每一卦一個(gè)名字旺入。這個(gè)名字兑凿，很可能就如以上理論所說的凯力，從卦爻辭中找出首字，首句礼华，或者是找出中心的主題咐鹤。
由于卦爻辭的產(chǎn)生，其原始數(shù)據(jù)來自于實(shí)際的占筮圣絮，因此具有「實(shí)錄」的特色－－雖然有可能在編成《周易》一書的過程當(dāng)中還會(huì)經(jīng)過改寫祈惶。因此，如果我們對(duì)于周的歷史扮匠、生活夠了解捧请，數(shù)據(jù)夠多的話，理論上棒搜，每句卦爻辭都可以對(duì)應(yīng)到周的歷史與生活習(xí)俗疹蛉。
顧頡剛先生的《周易卦爻辭中的故事》一文，也為我們指出了這個(gè)方向力麸。這也是當(dāng)代理解《周易》的一種全新方式可款。
卦名與周初以前的歷史事件
由此看來，《周易》經(jīng)文之中到處都是周初以前的典故故事克蚂，就不足為奇了筑舅。
甚至再進(jìn)一步研究還會(huì)發(fā)現(xiàn)，某些卦陨舱，不需到卦爻辭翠拣，其卦名就可能直接對(duì)應(yīng)到周朝歷史的一些重大事件。而且這種情況下游盲，卦名就像是周初歷史的一個(gè)「關(guān)鍵詞」误墓。
以下試論幾卦：訟卦
文王斷虞芮之訟是相當(dāng)有名的故事，《史記．周本紀(jì)》記載：「詩人道西伯益缎，蓋受命之年稱王而斷虞芮之訟谜慌。」又說：西伯陰行善莺奔，諸侯皆來決平欣范。于是虞芮之人有獄不能決，乃如周令哟。入界恼琼，耕者皆讓畔，民俗皆讓長屏富。虞芮之人未見西伯晴竞，皆慚，相謂曰：「吾所爭(zhēng)狠半，周人所恥噩死，何往為颤难，祇取辱耳∫盐」遂還行嗤，俱讓而去。諸侯聞之垛耳，曰：「西伯蓋受命之君栅屏。」
師卦
姜太公為文武兩王之師艾扮。卦辭說的「貞丈人吉」的「丈人」就是姜太公呂尚既琴≌纪瘢《莊子?田方子》記載文王遇姜太公之事泡嘴，稱姜太公為「臧丈人」：「文王觀于臧，見一丈夫釣逆济，而其釣?zāi)炞糜瑁环浅制溽炗嗅炚咭玻ａ炓步被拧抛虫！谷缓蟆冈⒍陉罢扇恕埂熤v的也可能是上古中的「師氏」简僧。
比與否
古文「比」通「妣」建椰。
個(gè)人研究《周易》之后懷疑，可能太姒身體有殘障岛马，而比卦典故講的就是太姒棉姐。六三講的「比之匪人」，即「妣之非人」啦逆。
古代以身體有殘障為「非人」伞矩，這種用法可見于《左傳》∠闹荆《易經(jīng)》之中數(shù)度講到殘障人士乃坤，可能都與一婦女有關(guān)：首先是歸妹卦有「眇能視」、「跛能履」沟蔑，在履卦也有「眇能視湿诊，跛能履」，可見當(dāng)時(shí)殷商嫁過去周的少女瘦材，是身體有殘障的枫吧。
否卦帛書卦名作「婦」，卦辭「否之匪人」即「婦之匪人」宇色，所娶之婦身體殘障九杂。鄭玄注解鼎卦初九「利出否」颁湖，就其批注全文來解讀，「否」解釋為現(xiàn)今的「否」（閉塞不通）根本不通例隆。細(xì)究其文甥捺，那個(gè)「否」字也應(yīng)當(dāng)作「婦」字解，「利出否」即「利出婦」：
初陰爻而柔镀层，與乾同體镰禾，以否正承乾，乾為君唱逢，以喻君夫人事君吴侦，若失正禮，踣其為足之道坞古。
情無怨备韧，則當(dāng)以和義出之。然如否者痪枫，嫁于天子织堂，雖失禮，無出道奶陈，廢遠(yuǎn)之而已易阳；若其無子，不廢遠(yuǎn)之吃粒，后尊潦俺；如其犯六出，則廢之遠(yuǎn)之徐勃，子廢事示。坤為順，又為子母牛疏旨，今在后妃之旁很魂，側(cè)妾之例也。有順德檐涝，子必賢遏匆，賢而立以為世子，又何咎也谁榜。
至于歸妹說幅聘，那位嫁到周的少女其實(shí)是以「娣」的身份，所以不會(huì)是太姒窃植。這方面信息的沖突帝蒿，的確有必要再進(jìn)一步深究與厘清。原本目前我們對(duì)于周的那一段歷史巷怜，就是模糊而相當(dāng)不精確的葛超。
大有大有即大豐收的意思暴氏。
《春秋經(jīng)》說的「有年」即豐收之年（桓公三年），「大有年」即大豐收之年（宣公十六年）绣张。
周初歷史上最有名的一次「大有」之年就在武王伐紂之后答渔，《左傳》僖公十九年記載：「昔周饑，克殷而年豐侥涵≌铀海」《今本竹書紀(jì)年》武王十三年（即伐紂成功之后來年）：「秋，大有年芜飘∥癫颍」據(jù)說武王伐紂之前，周面臨了饑荒嗦明，但就在伐紂成功的來年秋天笼沥，竟然大豐收了。
晉卦
晉卦卦辭：「康侯用錫馬蕃庶招狸，晝?nèi)杖泳赐亍邻薯！?/p>
傳統(tǒng)把「康侯」解釋為安康或康美之諸侯裙戏。顧頡剛考證認(rèn)為這就是史書上記載的康叔，即武王九弟厕诡，名「封」累榜。事實(shí)上，出土青銅器中灵嫌，康叔也是名為「康侯」壹罚，有名的〈康侯簋〉還記載了「康侯啚于衛(wèi)」的故事，就是三監(jiān)之亂平定之后寿羞，康侯封于衛(wèi)國做為周的邊鄙防衛(wèi)猖凛。在解譯晉卦經(jīng)文之后，晉卦講的很可能是成王時(shí)周公平定三監(jiān)之亂的那一次征伐商邑之事绪穆。
歸妹
這是文王時(shí)帝乙歸妹的故事辨泳。
周的歷史里，最早主要與姜姓部落通婚玖院。但文王父親季歷開始與殷商通婚菠红，文王母親太妊就是來自殷商。這個(gè)典故也記載在《詩?大明》：明明在下难菌，赫赫在上试溯。天難忱斯，不易維王郊酒。天位殷適遇绞，使不挾四方键袱。
摯仲氏任，自彼殷商摹闽。來嫁于周杠纵，曰嬪于京。乃及王季钩骇，維德之行比藻。
大任有身，生此文王倘屹。維此文王银亲，小心翼翼。昭事上帝纽匙，聿懷多福务蝠。厥德不回，以受方國烛缔。
天監(jiān)在下馏段，有命既集。文王初載践瓷，天作之合院喜。在洽之陽，在渭之涘晕翠。
文王嘉止喷舀，大邦有子。大邦有子淋肾，俔天之妹硫麻。文定厥祥，親迎于渭樊卓。造舟為梁拿愧，不顯其光。
有命自天碌尔，命此文王浇辜。于周于京，纘女維莘七扰，長子維行奢赂。篤生武王。保右命爾颈走，燮伐大商膳灶。
殷商之旅，其會(huì)如林。矢于牧野：維予侯興轧钓。上帝臨女序厉，無貳爾心。
牧野洋洋毕箍，檀車煌煌弛房。駟騵彭彭，維師尚父而柑，時(shí)維鷹揚(yáng)文捶。涼彼武王，肆伐大商媒咳，會(huì)朝清明粹排。
雖然史學(xué)家對(duì)于〈大明〉的解讀，還有這段史實(shí)的考證及描繪多有不同涩澡，但基本上帝乙為商紂之父應(yīng)無疑問顽耳。而季歷之后文王也娶了殷商之女，比對(duì)歷史妙同，帝乙嫁妹應(yīng)該指的是〈大明〉講的文王那一段：「文王嘉止射富，大邦有子。大邦有子粥帚，俔天之妹胰耗。文定厥祥，親迎于渭茎辐。造舟為梁宪郊，不顯其光掂恕。有命自天拖陆，命此文王。于周于京懊亡，纘女維莘依啰，長子維行。篤生武王店枣。保右命爾速警，燮伐大商⊙炝剑」至于更為細(xì)節(jié)的考證闷旧，由于是個(gè)龐大而有爭(zhēng)議的工程，在此就先省略了钧唐。
豐卦
文王作豐邑忙灼。
文王在被商紂所釋放之后，商紂賜他弓矢斧鉞，讓他得以征伐该园，還說：「譖西伯者酸舍，崇侯虎也±锍酰」意思好像是說啃勉，冤有頭，債有主双妨。要報(bào)讎就去找崇侯虎吧淮阐！我準(zhǔn)你去。
文王回周之后刁品，也開始展開一連串的征伐枝嘶，并在伐崇侯虎之后作豐邑，但來年就突然駕崩了哑诊。
《史記?周本紀(jì)》：
明年群扶，伐犬戎。明年镀裤，伐密須竞阐。明年，敗耆國暑劝。殷之祖伊聞之骆莹，懼，以告帝紂担猛。紂曰：「不有天命乎幕垦？是何能為娃胆！」明年哟冬，伐邘。明年派继，伐崇侯虎蒸走。而作豐邑仇奶，自岐下而徙都豐。明年比驻，西伯崩该溯，太子發(fā)立，是為武王别惦。
豐一般理解為豐富盛大狈茉，豐富盛大不是很好？怎么讀爻辭都在講日食掸掸，什么「日中見斗」氯庆、「日中見沬」，也就是說在日正當(dāng)中的時(shí)候竟然天下黑暗到能夠見到斗星，甚至還見到比斗星更小的沬星点晴。不但一點(diǎn)也不豐富澎湃感凤，還有些沉悶黑暗，氣氛完全不對(duì)粒督。
傳統(tǒng)可能將這情況解釋為商紂無道陪竿，或昏君受到蒙蔽。這種隱喻個(gè)人并不反對(duì)屠橄。但有了文王遷豐邑族跛，以及來年文王驟逝的典故之后，讀起來似乎氣氛有比較對(duì)味锐墙。
旅卦
顧頡剛先生將旅卦上九「喪牛于易」礁哄，以及大壯六五「喪羊于易」的「易」解讀為「有易國」，并認(rèn)為這兩爻以及旅卦中的旅人溪北，就是殷商七世宗主王亥桐绒，這些卦爻辭指的是他至有易國賣牛羊并遭殺害的故事。
李鏡池先生遵循顧頡剛的方法學(xué)之拨，但是認(rèn)為《周易》中的故事理應(yīng)是以周的祖先事跡為主茉继，沒理由去稱述殷商的，而且還是那么古老的蚀乔。他進(jìn)一步考證認(rèn)為烁竭，古易字通狄，如《周易》小畜六二「血去惕出」吉挣，渙卦上九作「血去逖出派撕。因此易應(yīng)該作狄。
依這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)一步來看睬魂，那么這很可能講的是古公亶父在豳時(shí)终吼，不斷受到狄人略奪的故事。那么旅卦很可能與古公亶父率領(lǐng)周的族人從豳遷徙到岐下的典故有關(guān)汉买。
