人性本不善也不惡
? ? ? 孟子說(shuō)：“人性本善”刮刑，荀子說(shuō)“人性本惡”泛烙，而在我看來(lái)“人性本無(wú)蔽氨。? ? ? ? 孟子將人性喻水帆疟，說(shuō)水流的確無(wú)所謂東西自赔，但是水難道也無(wú)所謂上下而流嗎，而人性向善，就如同水向下流一樣，人性沒(méi)有不善良的允坚，水沒(méi)有不向下流的。在孟子看來(lái)蛾号，人性如水勢(shì)稠项，水往低處走是不會(huì)改變的，所以人性之善也如同水一樣豈有不善鲜结，若有改變展运，那也是因?yàn)橥饬?dǎo)致水流改變了方向，而人之所以變壞也是因?yàn)榄h(huán)境所致精刷，所以人性本來(lái)是善的拗胜，至于為何為惡那都是因?yàn)楦鞣N外因而成。
? ? ? 而荀子說(shuō)“生之所以然者”怒允，荀子所言可以理解為人生來(lái)就如同那些低智商動(dòng)物一樣埂软， 生來(lái)就有耳目之欲，是需要經(jīng)過(guò)教導(dǎo)訓(xùn)化才可以向善的纫事。所以在荀子的眼里勘畔，人性本來(lái)是惡的，本身的欲望會(huì)讓人走上各種罪惡的道路丽惶，只有通過(guò)禮儀炫七、法度等的教化才可為善，才可成圣钾唬，如果沒(méi)有好的教導(dǎo)那人性必顯惡丑万哪。
? ? 可是，在我看來(lái)抡秆，人性本無(wú)奕巍，如同白紙，即無(wú)善儒士，也無(wú)惡的止。人性之于人，必在后乍桂，若無(wú)人冲杀，何來(lái)人性，有人方可講人性睹酌，無(wú)人何談人性权谁？人之初，本一細(xì)胞爾憋沿，對(duì)其言人性尚早旺芽，因?yàn)槠溥B性別都沒(méi)有，更別說(shuō)人性了辐啄。
? ? 人采章，后成其形，再誕于人間壶辜，先以啼哭告以人世悯舟，鮮有默不作聲者。若以啼哭論善惡恐難以服眾砸民，人之一生長(zhǎng)短不論抵怎，若言啼哭豈止現(xiàn)世，誰(shuí)人無(wú)淚岭参，誰(shuí)人不哀反惕，若以此為善惡論，那天下人或皆善或皆惡演侯。
? ? 之后飲人乳以獲其力姿染，此為口舌之欲，若以此欲論善惡也是不妥秒际，因?yàn)檎l(shuí)人無(wú)口舌之欲悬赏？食乃人之命也，若因命生欲而論善惡豈非笑耳程癌。少吃或多吃都難論善惡舷嗡，有不善食者為善，也有不善食者為惡嵌莉，有善食者為善进萄，也有善食者為惡，人之初欲皆如此锐峭，以此為論定善惡卻也沒(méi)有什么由來(lái)中鼠。
? ? 再之后，人之感官之欲皆全沿癞，以此論善惡也是難以成說(shuō)援雇。因?yàn)槿巳私杂杏徊贿^(guò)是欲望的深淺不一椎扬，欲望的選擇方向不一惫搏，若以人的欲望為線(xiàn)來(lái)論善惡也是難以穩(wěn)住腳具温。有人欲淺，淡泊名利筐赔，可成賢铣猩，也可成庸者。有人欲深茴丰，追無(wú)止境达皿，可成名，也可成賊贿肩。單以欲之深淺論善惡也是難以成理峦椰。
? ? 而在我看來(lái)，人之初汰规，性本無(wú)汤功，因本無(wú)，所以才有選擇控轿，可成善或者成惡冤竹，而并非本善或者本惡。而成善還是成惡這取決于父母之行茬射，師者之言鹦蠕，社會(huì)之規(guī)則。人之初在抛，如同一張白紙钟病，在這張白紙上，父母會(huì)留下什么樣的影子刚梭，師者會(huì)描上什么的顏色肠阱，社會(huì)又會(huì)定出什么的規(guī)則，是這些決定了這張白紙最終的走向與價(jià)值朴读，也是這些決定了這張白紙最終的善惡屹徘。白紙，無(wú)形無(wú)色衅金，難論善惡噪伊，這正如人之初一樣，無(wú)性氮唯，無(wú)性就不論善惡鉴吹。
