很久以前看過一張美麗的圖畫：在一個清新寧靜的早晨慢叨，一對老人夫婦一起在園中漫步，園中花紅柳綠务蝠，鳥聲鳴囀拍谐，早起的太陽半露山頭，柔柔的陽光從茂密樹葉的縫隙間灑下馏段，灑在了兩個老人的身上轩拨。兩個老人頭發(fā)皆白，笑容可掬院喜。丈夫拄著拐杖亡蓉，妻子挽著丈夫，靜靜的蹣跚的步履踩出了天地間最美妙動人的韻調喷舀。
那一刻砍濒，我想起了那句最美的誓言：執(zhí)子之手，與子偕老硫麻。
“執(zhí)子之手爸邢，與子偕老”語出《詩經·邶風·擊鼓》，全詩為：
擊鼓其鏜庶香， 踴躍用兵甲棍。
土國城漕， 我獨南行赶掖。
從孫子仲， 平陳與宋七扰。
不我以歸奢赂， 憂心有忡。
爰居爰處颈走？ 爰喪其馬?
于以求之膳灶？ 于林之下。
死生契闊， 與子成說轧钓。
執(zhí)子之手序厉， 與子偕老。
于嗟闊兮毕箍， 不我活兮窖式。
于嗟洵兮夜惭， 不我信兮。
關于這首詩的背景有幾種不同的說法：《毛傳》認為是指魯隱公四年（前719年）夏，衛(wèi)聯(lián)合陳筛严、宋、蔡共同伐鄭凶杖；許政伯的《詩探》認為是指同年秋使碾，衛(wèi)國再度伐鄭，搶了鄭國的莊稼涩澡。這兩次戰(zhàn)爭間有兵士在陳顽耳、宋戍守。姚際恒則認為是說魯宣公十二年妙同，宋伐陳射富，衛(wèi)穆公為救陳而被晉所伐一事。
不管是哪種背景渐溶，可以肯定的是：它反映了一個久戍不歸的征夫的怨恨和思念辉浦。清代學者方玉潤《詩經原始》中認為是“戍卒思歸不得之也”。這個判斷是對的茎辐。
反正它是首反戰(zhàn)詩宪郊，它通過一個遠征異國、久戍不歸戰(zhàn)士的口拖陆，控訴無休止的兵役給人民帶來的災難：它使人民有家難歸弛槐，夫妻分離；也使戰(zhàn)士們神思恍惚依啰、憂心忡忡乎串。
可《詩經》中的反戰(zhàn)詩也不少，為何獨獨這首《擊鼓》流傳最廣呢速警？
這是因為它逐漸被誤傳作一首愛情詩叹誉。
而《詩經》里的愛情詩更是不勝枚舉，一首誤傳的愛情詩竟獨壓群芳闷旧，又有什么獨特的魅力呢长豁？
這就因為它一句：執(zhí)子之手，與子偕老忙灼。
“執(zhí)子之手匠襟，與子偕老”钝侠，是天地間最美的誓言。平淡而樸實酸舍，無猜而真摯帅韧。
簡簡單單八字，似一條柔波蕩漾啃勉、潺潺行走的小溪忽舟，誠實地吐訴著它的心曲；
似一朵花兒在靜靜開放璧亮，微風輕輕吻著它的花心萧诫；
似一首婉轉悠揚的歌，以它清和的韻調和舒緩的節(jié)奏攝住了天地萬物的魂魄枝嘶！
“執(zhí)子之手帘饶，與子偕老”，這是心靈的真情的呼喚群扶，是靈魂最深情的承諾及刻，不管“死生契闊”，也要“與子成說”竞阐。
而我這“說”不過就是“執(zhí)子之手缴饭，與子偕老”。
沒有《敦煌曲子詞》“要休且待青山爛……直到黃河徹底枯”的濃烈骆莹，那太假颗搂；
也沒有《上邪》“山無棱，天地合幕垦，乃敢與君絕”的決絕丢氢，那顯得虛偽。
它只是一句樸實無違的“執(zhí)子之手先改，與子偕老”疚察。
這就足矣，平平淡淡才是真仇奶，而這種真貌嫡，惟：你知，我知该溯！
執(zhí)子之手岛抄，與子偕老。你哭狈茉，有我厚實的肩膀弦撩；你笑，我會陪著你笑论皆；你睡，我的懷抱便是你的床；你要浪漫点晴，我們就一起慢慢變老感凤；就是我們不得不告別世界的那一刻，也要彼此相擁著離去……
執(zhí)子之手粒督，與子偕老陪竿。讓天地記住我們錚錚的誓言，無論是貧是富是生是死屠橄，我們都要在一起族跛。即使歲月老去，我們的愛情也永不會老锐墙。我依然會輕輕牽著你的手礁哄，在朝陽升起的地方，凝望當年美麗的風景溪北，回憶我們相愛的點滴桐绒。
葉芝的名詩《當你老了》里有：只有一個人愛你朝圣者的靈魂，愛你衰老了的臉上痛苦的皺紋之拨。這不是“執(zhí)子之手茉继，與子偕老”的完美詮釋么？
你老了蚀乔，我就陪著你老去烁竭，看潮起潮落，看月升月沉吉挣，看花謝花開……去林間漫步派撕，去溪頭戲水，去風笛和草野的地方听想，講訴那些美好的故事腥刹。
任時光匆匆流去，愛汉买，依然如斯衔峰！
我不要來世與輪回，我只要今生：執(zhí)子之手蛙粘，與子偕老垫卤！
執(zhí)子之手，與子偕老出牧。流水高吟穴肘，山風回蕩，我們最美的誓言舔痕！
