導(dǎo)言：本篇文章通過源于西方的敘事學(xué)理論淫半，對我們傳統(tǒng)四大名著《紅樓夢》進行一個敘事藝術(shù)的解讀和賞析，從而使我們通過理論化的解讀匣砖，來了解我們這本《紅樓夢》名著的敘事特征科吭，有利于我們更好的理解書中的故事情節(jié)結(jié)構(gòu)昏滴，欣賞它的獨特的敘事藝術(shù)風(fēng)格。
我們首先來了解一下關(guān)于敘事學(xué)对人，敘事學(xué)是一門針對作品文本的系統(tǒng)性分析理論谣殊，主要的分析方向是文本的框架結(jié)構(gòu)和敘事方式。我們今天這篇文章主要是以敘事結(jié)構(gòu)的深入來對《紅樓夢》的框架結(jié)構(gòu)做一個系統(tǒng)性的分析牺弄，從而更清楚的認識《紅樓夢》的敘事藝術(shù)特點姻几，清晰的識別出這本名著與其他名著之間的敘事區(qū)別，順便的也可以對后四十回的續(xù)書內(nèi)容势告，與原著作者在敘事方面不同區(qū)別的理論方面的對比蛇捌，從而在另一視角看出前后文本的差異，理解為什么后四十回內(nèi)容并非出于曹雪芹之手咱台。
關(guān)于這篇文章的內(nèi)容络拌，我們可以把它看作是關(guān)于對文本敘述者的分析和解讀。每一部作品都有一個結(jié)構(gòu)回溺，都可能有幾個敘事層組成春贸，而這每個敘事層都有一個敘事者，比如我經(jīng)常解讀的魯迅小說遗遵，在《祝钙妓。》里有一個我，這個“我”就是一個敘事者车要，有的文學(xué)作品還會有兩個甚至三個敘述者允粤，我們就拿今天的討論主題《紅樓夢》來說，這部作品就有多個敘述者屯蹦，因為敘事者較多维哈，從而導(dǎo)致了我們對《紅樓夢》開篇的理解容易產(chǎn)生一些誤解。
比如庚辰本和程乙本就在賈寶玉與玉石之間的關(guān)系上有很大差異登澜，程乙本對兩者進行了合二為一的處理阔挠，這就是對曹雪芹敘述結(jié)構(gòu)的錯誤理解，而造成的視角謬誤問題脑蠕，原因可能是出自后面抄書人對文本的理解有問題而產(chǎn)生的购撼，在此文就不展開來討論。因此我看的《紅樓夢》一般是以庚辰本為主谴仙，關(guān)于兩者的區(qū)別迂求，其實不只是在敘事結(jié)構(gòu)上，還有在語言上也有明顯的差異晃跺，關(guān)于語言方面我會在其后面文章中對其進行一個解讀揩局。
《紅樓夢》沿用了之前話本小說的敘事特點，但卻對其敘事藝術(shù)做了一個重大的突破掀虎，我們?nèi)绻慈龂退疂G這些作品凌盯，都會看到開頭有這樣的一句開場白付枫，就是“話說……”這就是以過去民間以說書的角度出現(xiàn)的作品特征，說書的人作為一個作品的整理者而體現(xiàn)在文本中驰怎，因此最終也就成為一個作品的敘事者阐滩，但我們的話本小說起源于說書，因此在敘事上并沒有把說書者完全剝離成獨立的敘事層县忌，也就是這個說書者完全不同于魯迅小說中的那個“我”掂榔，而僅僅是在開篇用了一個“話說……”開場詞以及結(jié)尾的“且聽下文分解”的閱讀期待，并沒有把自己剝離出一個獨立的敘事者症杏。
這是我們傳統(tǒng)話本小說的一個特點装获，就是“顯身但不介入敘述”的角色，僅僅只是一個“話說XXX”讓我們知道了他的存在厉颤，之后就不像魯迅小說里那個敘述者不斷的出現(xiàn)在故事情節(jié)中饱溢。
雖然《紅樓夢》還保留了講書的模式，但也僅僅是適應(yīng)當(dāng)時的閱讀習(xí)慣走芋，在其敘事結(jié)構(gòu)上已經(jīng)完全脫離了話本小說的結(jié)構(gòu)，它已經(jīng)完全脫離了“顯身不介入”的敘事姿態(tài)潘鲫，而是通過那塊“玉石”參與到了故事情節(jié)里翁逞，在書中多次提到“蠢物”（庚辰本）就是這塊石頭幻化之后的玉石，并且脂硯齋還在批注中多次與所謂的“石兄”隔空對話溉仑。
下面我通過第一回內(nèi)容挖函，先把敘事層做一個簡單的梳理，第一層就是在“列位看官浊竟，你道此書從何而來……”這是第一個敘事層怨喘，這一個敘事層，敘事者交代了此書的來歷振定，介紹從女媧開始一直到幾經(jīng)流傳必怜，后由曹雪芹批閱十載……
在這些內(nèi)容里，這位敘事者自稱“在下”這是模擬了話本小說里的說書者后频，但他卻是在文本中直接剝離出了一個獨立的敘事層梳庆，在他的敘事內(nèi)容中帶出了第二層的敘事者，就是那塊石頭卑惜，那塊石頭一開始是大荒山膏执，女媧煉石一塊沒用的石頭，被一僧一道幻化成玉石去了人間游歷了一番（同賈寶玉一起）露久，之后又回到了大荒山更米，從此身上也刻下了它游歷人間的內(nèi)容，也就是本書的主要內(nèi)容毫痕。
這一層的內(nèi)容是從第一回中間部分有一句“且看石上是何故事征峦，按那石上書云”開始的迟几。從這一句開始，敘事者變成了石頭(在人間就是那塊賈寶玉戴在脖子上的玉石）眶痰，到了后文瘤旨，還有第三個敘事層，在敘事學(xué)中是把情節(jié)中平兒講石呆子竖伯、劉姥姥講故事等等這些劃分為單獨的敘事層存哲，每個敘事層都對應(yīng)有一個敘事者。
這就是《紅樓夢》的三個敘事層七婴，第一層是” 在下祟偷，第二層是石頭，第三層是劉姥姥打厘、平兒等人修肠，其實第二層還有一些，在這里就不去延伸户盯，比如第二層還有情僧嵌施、空空道人等等，我們在這里為了清晰期間就暫且分為這些敘事者莽鸭。
為什么敘述層的剝離會在《紅樓夢》這里出現(xiàn)吗伤，我覺得清朝“文字獄”的社會大環(huán)境是一個不可或缺的客觀條件，為了避免這種對朝廷的現(xiàn)實映射影響硫眨，作者特意虛化了具體的朝代和歷史足淆，同時又撇開了作者與具體故事內(nèi)容的直接關(guān)系，而把自己變成一個傳抄者礁阁，這種有意保護自己的障眼法巧号，也在一定程度上讓過去的話本小說模式，迅速的轉(zhuǎn)換為書齋閱讀讀本模式姥闭。而這種敘事特征在三國和水滸中都沒有出現(xiàn)丹鸿，那些作品仍然保留了之前話本小說的敘事結(jié)構(gòu)，并沒有分離出幾個敘事層泣栈。
對于《紅樓夢》后四十回是很多紅學(xué)家爭論較多議的內(nèi)容部分卜高，對于現(xiàn)在來說大家都傾向于接受是高鶚續(xù)寫，但從整個故事情節(jié)來說南片，高鶚的續(xù)寫顯然是比較成功的掺涛，并沒有對整本書的藝術(shù)價值造成太大的影響，但我們又如何通過敘事學(xué)的角度來分析這些內(nèi)容并不是出自曹雪芹手筆呢疼进？首先最大的嫌疑在于“石兄”這一敘事者在后四十回的突然離場薪缆，后四十回續(xù)寫的內(nèi)容已經(jīng)見不到石兄這個敘述者的參與。
我們剛才對作品的敘述層做了一個分析和解讀，其中石頭這一敘述層是一個不可或缺的敘事者身份拣帽，它處在敘事層的中間一層疼电，并且在前八十回中，這個石兄减拭、蠢物多次的出現(xiàn)蔽豺，如在第六回的時候，引出劉姥姥的就是這個“蠢物”拧粪，原文：你道這家姓甚名誰……待蠢物逐細言來….
還有在第十八回元妃省親的時候修陡，也有玉石的敘事內(nèi)容，原文：此時頑石不禁感嘆：此處自己回想到當(dāng)初的大荒山……可霎。作品中還有幾處魄鸦，在這就不羅列。
這些內(nèi)容都證明了作者有意讓敘事者有一定的存在感癣朗，這是與之前話本小說在敘事學(xué)上的最大區(qū)別拾因，這也是曹雪芹真正是以文學(xué)創(chuàng)作者身份出場的一個最明顯特征，而在之前的話本小說旷余，作者的身份往往都是模糊的，敘事者主要就是所謂的民間講書人正卧，從這之后庭惜，作為文學(xué)作品創(chuàng)作者的開端，作品開始具有了明顯的敘事層次穗酥。
然而就在這一點上砾跃，我們可以看出后四十回抽高，續(xù)書者再也沒有讓這位“石兄”出現(xiàn)過，這也是續(xù)書者沒有具備理論化的分析碳竟，而對續(xù)書內(nèi)容造成的敘事藝術(shù)影響，他并沒有對作者這一敘事結(jié)構(gòu)有著一個深度的理解诈泼，因此在續(xù)書的過程中岖赋，也就不會重視“石兄”這個隱含的敘事者[參考王彬的《紅樓夢敘事 》 中國工人出版社1998年版本]。
曹雪芹的這部《紅樓夢》在繼承了傳統(tǒng)小說敘事藝術(shù)基礎(chǔ)上栗涂，做了一定的創(chuàng)新和融合，融合話本小說和文言小說的敘事方式忿墅，在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上，有的部分還無法用西方的敘事學(xué)理論進行詳盡的概括棍弄。從藝術(shù)表達的角度看，這種多層次蛮原，多聲音的敘事方式，使作品富于多樣的變化特征蹦漠，形成了亦真亦幻的獨特敘事結(jié)構(gòu)，和虛實相生的藝術(shù)效果喘沿，從而給我們讀者呈現(xiàn)出了與之前小說的不同的奇特藝術(shù)莺禁。
文：餅子
