（選自《中觀論頌講記》）
印順導師
緣起是因果性的普遍法則笔呀，一切的存在幢踏，是緣起的。這緣起的一切许师，廣泛的說：大如世界房蝉，小如微塵，一花一草微渠，無不是緣起搭幻。扼要的說：佛教的緣起論，是以有情的生生不已之存在為中心的逞盆。佛說緣起粗卜，是說明生死緣起的十二鈎鎖∧苫鳎「此有故彼有续扔，此生故彼生；此無故彼無焕数，此滅故彼滅」纱昧，即緣起的定義”づ猓「所謂無明緣行识脆，行緣識……純大苦聚集。無明滅則行滅，行滅則識滅……純大苦聚滅」灼捂；這是緣起的內容离例。緣起是一切，而眾生對緣起的認識是否正確悉稠，可以分為三類：一宫蛆、凡夫身心的活動，一切的一切的猛，無不是緣起耀盗，但日坐緣起中，受緣起法的支配卦尊，而不能覺知是緣起叛拷；也就因此得不到解脫。二岂却、聲聞忿薇，佛對他們說緣起，他們急求自證躏哩，從緣起因果的正觀中署浩，通達無我我所，離卻系縛生死的煩惱震庭，獲得解脫瑰抵。他們大都不在緣起中深見一切法的本性空寂你雌，而從緣起無常器联，無常故苦，苦故無我我所的觀慧中婿崭，證我空性拨拓，而自覺到「我生已盡，梵行已立氓栈，所作已辦渣磷，不受後有」。他們從緣起的無常授瘦，離人我見醋界，雖證入空性，見緣起不起的寂滅提完，然不能深見緣起法無性形纺，所以還不能算是圓滿見緣起正法。三徒欣、菩薩逐样，知緣起法的本性空，於空性中，不破壞緣起脂新，能見緣起如幻挪捕，能洞達緣起性空的無礙。真正的聲聞學者争便，離欲得解脫级零，雖偏證我空，也不會執(zhí)著諸法實有始花。但未離欲的妄讯，或者執(zhí)著緣起法的一一實有，或者離緣起法而執(zhí)著別有空寂酷宵。執(zhí)有者起常見亥贸，執(zhí)空者起斷見，都不能正見中道浇垦】恢茫『般若經(jīng)』說：「菩薩坐道場時，觀十二因緣不生不滅男韧，如虛空相不可盡朴摊，是為菩薩不共中道妙觀」。菩薩以此不共一般聲聞的中道妙觀此虑，勘破非性空的實有甚纲，非緣有的邪空，不落斷常朦前，通達緣起的實相介杆。菩薩的緣起中道妙觀，就是本論所明的中觀韭寸。
有人說：緣起是佛教的核心春哨，我們說明他就可以了，何必要大談其空呢恩伺？這太把緣起看簡單了赴背！『阿含經(jīng)』說：「十二緣起，甚深甚深晶渠，難見難了凰荚，難可通達」；而「緣起之寂滅性褒脯，更難了知便瑟，更難通達」！要知道憨颠，生死的流轉胳徽。涅盤的還滅积锅，都是依緣起的世間而開顯的。從緣起的生滅方面养盗，說明世間集缚陷。「此有故彼有」往核，「此生故彼生」箫爷，生死相續(xù)的因果，不外惑業(yè)苦的鈎鎖連環(huán)聂儒。生生不已的存在虎锚，是雜染的流轉。從緣起的寂滅方面衩婚，說明世間滅窜护。「此無故彼無」非春，「此滅故彼滅」柱徙，生死狂流的寂然不生，體現(xiàn)了緣起的寂滅性奇昙，是清淨的還滅护侮。可以說：因為緣起储耐，所以有生死羊初；也就因為緣起，所以能解脫什湘。緣起是此有故彼有长赞，也就此無故彼無。緣起禽炬，扼要而根本的啓示了這兩面涧卵。一般聲聞學者勤家，把生滅的有為腹尖，寂滅的無為，看成隔別的伐脖；所以也就把有為與無為（主要是擇滅無為）热幔，生死與涅盤，世間與出世間讼庇，看成兩截绎巨。不知有為即無為，世間即出世間蠕啄，生死即涅盤场勤。所以體悟緣起的自性戈锻，本來是空寂的，從一切法的本性空中和媳，體悟世間的空寂格遭，涅盤的空寂。這世間與涅盤的實際留瞳，「無毫釐差別」拒迅。『般若經(jīng)』的「色即是空她倘，空即是色」璧微，也就是這個道理。緣起的自性空硬梁，是一切法本來如是的前硫，名為本性空。一切法是本性空寂的荧止，因眾生的無始顛倒开瞭，成生死的戲論。戲論息了罩息，得證涅槃的寂滅嗤详，其實是還他個本來如此。緣起自性空瓷炮，所以說緣起的實性是空的葱色，性空的妄相是緣起的。如果不談空娘香，怎能開顯緣起的真相苍狰，怎能從生滅與寂滅的無礙中，實現(xiàn)涅槃的寂滅烘绽？本論開顯八不的緣起淋昭，所以建立世俗諦中唯假名，勝義諦中畢竟空安接。因此翔忽，龍樹學可以稱為性空唯名論。
緣起法是世間的一切盏檐。緣起的因果事相歇式，眾生已經(jīng)是霧裡看花，不能完全了達胡野。緣起法內在的法性材失，更是一般人所不能認識的。佛陀悟證到緣起的真相硫豆。徹底的開顯了甚深的法性龙巨，就是三法恿簟（三種真理）。從緣起生滅的非常上旨别，顯示了剎那生滅的「諸行無吵」。緣起是有情為本的昼榛，從緣起和合的非一上境肾，開示了眾緣無實的「諸法無我」。從緣起的非有不生的寂滅上胆屿，闡明瞭無為空寂的「涅盤寂靜」奥喻。緣起法具體的開顯了三法印，是即三即一而無礙的非迹。後世的學者环鲤，不知緣起就是「空諸行」，從實有的見地上去解說憎兽。側重生滅無常印的冷离，與涅盤無為脫了節(jié)；側重寂滅真常的纯命，也不能貫徹生滅無常西剥。緣起以有情為本，所以《阿含經(jīng)》特別側重了有情無實的諸法無我亿汞。如果深刻而徹底的說瞭空，有情與法，都是緣起無自性（我）的疗我，這就到達了一切法空的諸法無我咆畏。這不是強調，不是偏重吴裤，只是《阿含經(jīng)》「空諸行」的圓滿解說旧找。這一切法空的諸法無我，貫徹了無常與真常麦牺。即空的無常钮蛛，顯示了正確的緣起生滅；即空的常寂枕面，顯示了正確的緣起寂滅愿卒。凡是存在的缚去，必是緣起的潮秘，緣起的存在，必是無我的易结，又必是無常的，空寂的剥啤。唯有從性空的緣起中否过，才能通達了三法印的融然無礙。他貫通了動靜與常變渣刷，掃除了一切的妄執(zhí)。龍樹論特別的顯示一切法空矗烛，就是緣起的一實相印辅柴。從即空的緣起去談三法印，才知三法印與一實相印的毫無矛盾瞭吃，決不是什麼小乘三法印碌嘀，大乘一實相印，可以機械地分判的歪架。即一實相印的三法印股冗，在聲聞法中，側重在有情空和蚪，那就是諸行無常止状，諸法無我，涅槃寂靜攒霹。在大乘法中怯疤，遍通到一切法，側重在法空催束，那就是緣起生滅的假名旅薄，緣起無實的性空，緣起寂滅（空亦復空）的中道泣崩。本論說：「眾緣所生法少梁，我說即是空，亦名為假名矫付，亦是中道義」凯沪。這三一無礙的實相，是緣起正法买优。聲聞簡要的直從緣起的妄相上出發(fā)妨马，所以體認到的較單純，狹小杀赢，像毛孔空烘跺。菩薩深刻的從緣起的本性上出發(fā)，所以體認到的比較深刻脂崔，廣大滤淳，像太虛空。上來所說的砌左，雖從緣起脖咐，緣起的集滅铺敌，緣起的即空，即假屁擅，即中偿凭，作三層的說明，其實只是佛說的「正見緣起」派歌。
