研究22 我能讀懂你的面部表情
Ekman, P., & Friesen, W.V.(1971).Constants across cultures in the face and emotion.Journal of Personality and Social Psychology婉支，17蛹头，124-129.
如果你想到一些有趣的事，你的臉上會浮現(xiàn)出什么表情雪侥？再回想一下過去的傷感經(jīng)歷晰奖。你的面部表情會發(fā)生變化嗎队腐？答案是肯定的坐儿。毫無疑問犀斋，你能意識到特定的面部表情是與特定的情緒相對應的贝乎，而且在大多數(shù)情況下，你能通過某人的面部表情識別出他此時此刻的情緒情感∵创猓現(xiàn)在設(shè)想一下览效，如果一個人來自另一種文化背景，如羅馬尼亞虫几、蘇門答臘锤灿，抑或蒙古，你還能借助他們的面部表情成功地識別他們的情緒狀態(tài)嗎辆脸？換句話說但校，你是否相信表現(xiàn)情緒的面部表情具有普遍性？大多數(shù)人相信他們能夠辨認來自異域文化的人們的面部表情每强，但當他們考慮到異域文化與他們自身的文化差異懸殊時始腾，又會變得猶豫不決起來。試想空执，不同文化在動作手勢、個人空間穗椅、禮儀規(guī)范辨绊、宗教信仰以及態(tài)度等方面是多么不同。所有這些差異都會影響人的行為匹表，因此门坷，如果有任何人類特征（包括面部表情）在所有文化中是完全一樣的話宣鄙，那該是多么不可思議啊默蚌！
在面部表情研究領(lǐng)域冻晤，保羅·埃克曼（Paul Ekman）是站在最前沿的卓越研究者绸吸。他的這篇早期論文詳細描述了他的研究工作鼻弧，該研究旨在證明面部表情具有普遍性。盡管作者在論文的引言部分承認锦茁，先前的研究者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一些證據(jù)支持人的面部表情受到文化差異的影響攘轩，但他們認為這些證據(jù)是不充分的，不足以推翻他們的論斷码俩，即表達基本情緒的面部表情具有跨文化的一致性度帮。
在開展該項研究的幾年前，案宕妫克曼和弗里森已經(jīng)著手研究這方面的問題笨篷，他們向具有大學文化程度的阿根廷、巴西瓣履、智利冕屯、日本和美國被試呈現(xiàn)人臉部的照片。結(jié)果來自所有國家的被試都成功地識別出對應于某種情緒的面部表情拂苹。研究者把這一發(fā)現(xiàn)作為面部表情具有普遍性的證據(jù)安聘。然而，正如捌鞍簦克曼和弗里森他們自己所指出的浴韭，由于參加上述研究的被試都能夠接觸到像電影、雜志脯宿、電視等國際性的大眾傳媒念颈，而這些傳媒又充斥著面部表情，因此连霉，他們歡迎各方面的人對他們的研究提出批評意見榴芳。只有找到一種從未接觸過上述大眾傳媒的文化群體，才有可能證明面部表情具有跨文化的一致性跺撼。試想窟感，在當今世界要想找到這樣一種文化是多么困難（也許就根本不可能），即使在當時的1971年歉井，要做到這點也很不容易柿祈。
埃克曼和弗里森來到了位于新幾內(nèi)亞東南部的高原為他們的研究尋找被試，在那里生活的弗爾族（Fore）人與世隔絕躏嚎，其社會狀態(tài)仍處于石器時代蜜自。很多當?shù)鼐用駧缀鯖]有接觸過西方或東方的現(xiàn)代文化。因此卢佣，除了自己的面部表情外重荠，他們還沒有接觸過來自其他文化的表現(xiàn)情緒的面部表情。
理論假設(shè)
靶椴瑁克曼和弗里森的研究所依據(jù)的理論假設(shè)是戈鲁，對應于基本情緒的特定面部表情具有跨文化的一致性。跋蔽＃克曼和弗里森用極為簡潔的話對此進行陳述：
本文的目的是考察處于前文明時期的人們荞彼，盡管他們沒有接觸過任何的異域文明，他們依然能和來自西方文明和東方文明的人們一樣待笑，從相同的面部表情中識別出相同的情緒概念（P.125）鸣皂。
方法
南弗爾族（the South Fore）是當?shù)刈钆c世隔絕的弗爾族分支。研究者從中選擇的被試從未看過電影暮蹂，不會說英語或洋涇浜英語（一種摻雜了當?shù)卣Z言的英語）寞缝，從未為西方人工作過，并且也不住在西方人在當?shù)氐木幼〉貎?nèi)仰泻。共有189名成人和130名兒童被選為被試荆陆，他們都來自總?cè)丝跒?1000人的南弗爾族。對照組則選取了通過看電影集侯、上教會學校等方式接觸過西方文化的23名成人被啼。
經(jīng)反復嘗試，研究者發(fā)現(xiàn)棠枉，讓被試最有效地識別情緒的方法是給他們呈現(xiàn)三張印有不同面部表情的照片浓体，同時讀一段簡短描述該情緒產(chǎn)生的情景或故事情節(jié)給被試聽。每一段描述對應于其中一張照片辈讶。聽完故事后命浴，要求被試指出與某一故事情節(jié)最為匹配的面部表情。在故事的選擇上贱除，主試非常謹慎小心以確保每種情境只與一種情緒有關(guān)生闲，而且它必須能為南弗爾族人所辨認。表6—3列出了由霸禄希克曼和弗里森編制的六個故事碍讯。作者解釋說，與恐懼有關(guān)的故事必須編得長些飞醉，以避免被試將它與驚奇或憤怒相混淆冲茸。
研究者用男人屯阀、女人缅帘、男孩轴术、女孩共24人的40張照片，作為六種情緒表現(xiàn)的樣片钦无。這些照片經(jīng)此前來自其他文化背景的被試使用已被證明是有效的逗栽。每張照片在被作為某種情緒的代表之前，至少須經(jīng)來自東西方兩種文明的被試中70%的人的判定失暂。
表6—3 氨顺瑁克曼和弗里森的對應于六種情緒的故事
在正式的實驗中，由一名研究人員和一名充當翻譯的當?shù)厝私M成一個主試小組弟塞，由充當翻譯的當?shù)厝讼虮辉嚱忉屓蝿掌鞠浚压适路g成當?shù)氐恼Z言講給他們聽。主試向每一位成人被試出示三張照片（其中一張是正確答案决记，其他兩張是錯誤答案）摧冀，然后告訴被試與正確的那張照片相匹配的故事情節(jié)，最后要求被試挑出那張印有與故事相匹配的表情的照片系宫。兒童被試的實驗程序與成人被試的完全一樣索昂，有所不同的是，主試只要求他們從兩張照片中挑出正確的答案扩借。給每個被試提供的照片多組椒惨，并且確保每張照片不會在比較中重復出現(xiàn)。
充當翻譯的當?shù)厝硕冀?jīng)過嚴格的訓練潮罪，以使他們不會對被試施加任何影響康谆。主試告訴他們沒有絕對正確的反應，要求他們不要催促被試回答嫉到。此外沃暗，還教他們?nèi)绾蚊看我酝瑯拥姆绞椒g同一個故事，如何使自己不對故事進行擴充或潤飾屯碴。為了避免無意識的偏見描睦，研究小組的西方研究人員不能觀察被試，只負責對被試的回答進行錄音导而。
請記住忱叭，所提供的照片中有西方人的面部表情。那么今艺，弗爾族人是否能在甚至沒見過西方人的情況下正確識別照片中的表情所傳達的情緒呢韵丑？
結(jié)果
首先，靶槎校克曼和弗里森分析被試的回答撵彻，看是否存在性別差異以及成人和兒童間的差異钓株。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：成年婦女對參加實驗表現(xiàn)得更加遲疑，她們比成年男子更缺少與西方人的接觸機會陌僵。但不管怎樣轴合，在正確識別照片所代表的情緒的能力上既不存在性別差異，也不存在成人與兒童之間的差異碗短。
表6—4和表6—5分別顯示了成人和兒童在識別六種情緒時正確反應的百分比受葛。需要指出的是，研究者并未要求所有的被試識別所有的情緒照片偎谁，而且有些被試可能會被要求重復識別同一種情緒照片总滩。因此，表中被試的數(shù)目并不等于參加實驗的被試總數(shù)巡雨。被試除了在辨別恐懼和驚奇時的正確率稍低外闰渔，其他正確反應的百分比都達到了統(tǒng)計學上的顯著水平。在辨別恐懼和驚奇時铐望，出現(xiàn)了較多錯誤冈涧，甚至還有一組被試當故事情節(jié)描述的是恐懼情緒時，他們選擇驚奇的次數(shù)竟占到了總次數(shù)的67%蝌以。
表6—4 成人正確識別照片所表現(xiàn)的情緒的百分比
表6—5 兒童正確識別照片所表現(xiàn)的情緒的百分比
將受西方文化影響的被試（即對照組被試）與未受西方文化影響的成人被試比較炕舵，他們在正確匹配照片與故事的比例上不存在顯著差異。年齡稍大的兒童與年幼兒童之間也不存在顯著差異跟畅。正如你在表6—5中所看到的咽筋，兒童的成績似乎比成人要好，但盎布克曼和弗里森把這一現(xiàn)象歸因于兒童完成的是二選一的任務奸攻，而成人完成的則是三擇一的任務。
討論
根據(jù)所獲數(shù)據(jù)虱痕，岸媚停克曼和弗里森便毫不猶豫且非常自信地下結(jié)論說：“成人和兒童的研究結(jié)果都明確地支持了我們的假設(shè)，即特定的面部行為與特定的情緒之間存在普遍的聯(lián)系部翘∠跹担”（P.128）這一結(jié)論的基礎(chǔ)是南弗爾族人沒有機會掌握任何與西方人面部表情有關(guān)的知識，這樣新思，除非面部表情具有普遍性窖梁，否則他們是無法進行正確識別的。
為了對凹星簦克曼的研究結(jié)果進行復核（double-checking）纵刘，研究者用錄像機錄下了當?shù)厝搜菔镜耐瑯恿N面部表情。后來荸哟，他們把這些錄像帶放給美國大學生看假哎，并要求他們對表情進行識別瞬捕，他們都正確地識別了對應于每種情緒的面部表情。
上述兩項研究的研究結(jié)果都否定了“與情緒相關(guān)的面部表情具有文化特異性”的觀點舵抹，這種觀點認為面部表情是一種與文化緊密相聯(lián)的獨特傳統(tǒng)習俗體系肪虎，它對另一種文化的成員而言是不可理解的（P.128）。
和上述發(fā)現(xiàn)不一致的一個例外是掏父，被試在識別恐懼和驚奇這兩種面部表情時出現(xiàn)了混淆現(xiàn)象笋轨。案鸭簦克曼和弗里森在解釋這一例外時承認赊淑，情緒的面部表現(xiàn)確實存在某種文化差異，但這并不足以否認幾乎其他所有的面部表情都能被來自不同文化的人們正確識別仅讽。研究者推測恐懼和驚奇的混淆“也許是因為在該文化中陶缺，恐懼的事件幾乎總是令人驚奇的，例如洁灵，鄰村的一名充滿敵意的成員突然出現(xiàn)饱岸；一場意想不到的招魂術(shù)或者巫師的表演，等等”（P.129）徽千。
研究影響
吧环眩克曼和弗里森的研究科學地證實了人們對面部表情具有普遍性的猜測，然而双抽，你或許仍會產(chǎn)生這樣的疑問：“這一研究的意義何在百框？”關(guān)于這一問題的答案，我們也許可以在心理學有關(guān)人類行為的先天—后天爭論（人類行為究竟是先天性的還是后天習得的）中找到牍汹。由于該研究中所涉及的六種情緒的面部表情幾乎不受文化差異的影響铐维，我們也許可以下結(jié)論說這些情緒應該是先天性的。也就是說慎菲，人在出生時這些情緒就已在生物學意義上形成了嫁蛇。
行為學家對于表情具有普遍性的觀點頗感興趣的另一個原因在于它已涉足了人類的進化問題。1872年露该，達爾文出版了他的經(jīng)典著作《人類和動物的表情》（The Expression of Emotion in Man and Animals）睬棚。他認為，面部表情是一種適應機制解幼，它有助于動物適應它們的環(huán)境進而提高其生存能力抑党。從這一觀點可以作進一步的推論，如果某些特定的信息能通過面部表情在動物的某個種系中或種系之間進行交流书幕，那么新荤，這將增加物種的生存概率。例如台汇，恐懼的表情是一種無聲的警告苛骨，它預示著食肉動物的出現(xiàn)將會帶來的危險篱瞎；憤怒的表情可對地位低下的同類成員發(fā)出警告，要求它們從自己的身邊走開痒芝；厭惡的表情所傳遞的信息是：“你做什么都行俐筋，就是千萬不要吃它！”從而避免了一次潛在的食物中毒严衬。然而澄者，如果這些表情在所有的個體間不存在普遍性，那么它們對動物將毫無作用请琳。雖然這些面部表情對提高人類的生存能力已不那么重要粱挡，但這些表情具有普遍性的事實卻表明，我們是從處于進化進程中的祖先那里繼承了這些表情的俄精，它們幫助我們達到了現(xiàn)在所處的進化高度询筏。
另一項引人注目的研究證明了人類面部表情曾經(jīng)具有的生存價值。研究者（Hansen & Hansen竖慧，1988）推測嫌套，如果某些諸如憤怒等的面部表情能夠?qū)ζ冉奈ｋU起報警作用，那么它們相對于其他不具威脅性的面部表情（如愉快等）應更易被人們所辨別圾旨。為了檢驗這一假設(shè)踱讨，他們向被試出示一些照片，這些照片上的人們具有各不相同的面部表情砍的。在某些照片中痹筛，除了一人的表情是憤怒的以外，其余人的表情都是愉快的挨约；而另一些照片則相反味混，即只有一人表情是愉快的，其余人的表情都是憤怒的诫惭。被試的任務是找出照片中那個具有不同表情的人翁锡。被試從很多憤怒表情中尋找愉快表情所需的平均時間，顯著長于從很多愉快表情中尋找憤怒表情夕土。此外馆衔，隨著照片中的人數(shù)的增加，被試尋找表情愉快的人所花費的時間也相應增加怨绣，但尋找憤怒表情的人的時間卻沒有顯著增加翩活。這一發(fā)現(xiàn)以及其他類似的研究發(fā)現(xiàn)都表明肚逸，人類也許天生就對這類能提供生存信息的表情比較敏感，因為這種表情所傳遞的信息與存活息息相關(guān)。
近期應用
來自其他領(lǐng)域的許多研究也借助俺贪克曼的早期發(fā)現(xiàn)砂豌，努力加深我們對存在發(fā)育或?qū)W習缺陷的兒童和成人的了解。其中一項研究發(fā)現(xiàn)，被診斷為自閉癥（一種廣泛性發(fā)育障礙驮吱，特征為語言缺陷、社會退縮和重復自我刺激的行為）的兒童對基本情緒的面孔識別存在困難（Bolte & Poustka萧吠，2003）左冬。這種困難在不只有一個自閉癥兒童的家庭中更明顯，這也許可以解釋為什么自閉癥個體對其他人的情緒反應的解釋存在困難纸型。
然而拇砰，埃克曼研究的影響不僅限于對人類狰腌。他1971年的這項研究被一篇關(guān)于農(nóng)場動物情緒的文章（Desire除破，Boissy，& Veissier癌别，2002）引用皂岔。這些研究者認為，農(nóng)場動物所產(chǎn)生的效益在一定程度上取決于它們對周圍環(huán)境的情緒反應展姐。當某一動物與周圍環(huán)境和諧相處時，效益實現(xiàn)最大化剖毯；但是“如果個體感覺到任何顯著的不和諧圾笨，都會導致由于負性情緒體驗帶來的效益降低”（P.165）。
另外一項引用了把纺保克曼1971年文章的研究致力于探討特殊面部特征——眉毛——對面孔再認的影響（Sadr擂达，Jarudi，& Sinha胶滋，2003）板鬓。先前的研究更多是對眼睛、嘴進行的究恤，而這些研究者發(fā)現(xiàn)俭令，眉毛可能比眼睛的作用更重要。作者提到“在熟悉面孔中缺少眉毛會導致顯著的再認障礙”部宿。實際上抄腔，缺少眉毛比缺少眼睛更能顯著地引起面孔再認的困難（P.285）。所以理张，如果你需要有效的偽裝赫蛇，一定要把你的眉毛遮起來！
結(jié)論
自拔戆龋克曼完成表情的跨文化早期實驗研究的三十年以來悟耘，埃克曼或獨自织狐，或與弗里森等其他研究者合作暂幼，繼續(xù)進行他的研究工作掘殴。在這一系列的研究中，有很多引人注目的研究發(fā)現(xiàn)粟誓。白嗾克曼后來涉足的“表情的反饋理論”（facial feedback theory）便是一個例子。這一理論主張鹰服，你的面部表情實際上又把所有的表情信息反饋到大腦病瞳，以幫助你解釋正在經(jīng)歷的情緒體驗。氨幔克曼通過鑒別與上述六種基本情緒有關(guān)的面部肌肉活動來檢驗他的觀點套菜。他指導被試控制不同的面部肌肉來模仿各種情緒，在此過程中设易，岸翰瘢克曼便能據(jù)此測量與特定情緒相對應的生理反應指標，這種特定情緒僅是由特定的面部表情所導致顿肺，而不是測量真正的情緒本身（Ekman戏溺，Levensen，& Friesen屠尊，1983）旷祸。
埃克曼還把自己的研究領(lǐng)域擴展到對欺騙的研究讼昆，他還探索面部表情與形體表情如何泄露說話者本人是否在撒謊的信息托享。他的發(fā)現(xiàn)表明，僅觀察說話人的面部表情時浸赫，人們正確判斷說話人在說謊的水平大約略微高于隨機水平闰围；然而，在主試允許被試觀察某人的整個身體時既峡，被試的正確判斷率將大大提高羡榴。這表明，人的整個身體或許比單獨的面部表情更能提供與某種心理狀態(tài)相關(guān)的線索（參見1985年敖ǎ克曼對此問題所做的詳細討論）炕矮。近期，罢咴克曼將他寬泛的研究內(nèi)容整合到名為《情感揭示：通過識別面部表情和情緒來提高溝通技巧與改善情感生活》（Emotions Revealed: Recognizing Faces & Feelings Improve Communication and Emotional Life）的著作中肤视，該書可以使讀者應用作者的成果來解讀面部表情所表達的意思，從而幫助我們提高與的伴侶涉枫、孩子邢滑、同事甚至是陌生人的交流與互動（Ekman，2007）。
袄Ш螅克曼和他的合作者已經(jīng)在用面部表情進行的非言語交流的研究方面為我們提供了大量文獻乐纸，并且他們在這方面的研究仍在繼續(xù)。毋庸置疑摇予，該領(lǐng)域的研究將持續(xù)到我們能夠最終實現(xiàn)我們的研究目標汽绢，這一目標正如埃克曼和弗里森在1975年出版的一本書《摘下你的情緒面具》（Unmasking the Face）的書名所描繪的那樣侧戴。
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