世間“文人”如過江之鯽澈蟆，魚目混珠卓研。有清風明月、琴動武林奏赘、揮劍問情之豪客；亦有蠅營狗茍橙垢、投機取巧伦糯、欺世盜名之輩。
究竟怎樣的人贯底，才能算是文人税迷？是不是博學多才翰绊，寫點文字旁壮，就能算做文人？
何謂文人裁奇，先分開來說麦撵，何謂“文”，何謂“人”免胃。
何謂文？
文躺涝，此字來源深遠扼雏，意義甚廣。
文惶傻，從玄從爻其障，天地萬物的信息產生出來的現象、紋路蜈敢、軌跡汽抚，描繪出了“道”在事物中的運行軌跡和原理。故“文”即為符造烁。上古之時午笛，符文一體苗桂。
“文”字的本義應該是“文身”。從甲骨文字形來看癌佩，“文”字像站立著的一個胸前刻有“道”的花紋的人便锨。此謂，文以載道放案。
綜上卿叽，【“文”即是把“道”放在心中的人】加ぃ】
“文”字在現代漢語中多用作“文字”、“文飾”缎罢、“文武”考杉、“天文”等義〕缣模“文字”，名詞询刹。“文飾”萎坷，動詞，比如“文過飾非”蔽挠。
總之瓜浸，文和人在一起比原，【有“道”是真正的文人杠巡，無“道”是虛假的“文人”『瞿酰】
何謂道谢床？
道识腿，此字甚難考古。
道骂束，中華古典哲學的核心成箫。不論道家、儒家蹬昌、佛家，抑或墨家栖榨、法家等明刷，皆是以“道”為核心的哲學理論。
金文的“道”字辈末，“行”的中間是“首寸”（頭與手）或“首止”（頭與足）本冲，實屬“人”形的繁化。字形而言檬洞，“道”是一個人處在十字路口的情形，字形本意更像是“置人于路”之指事湾戳，而非所行之路之象形。
從“道”字本身來看幼驶，【道是人處在繁雜紛擾的世界韧衣，踐行真理的過程〕┟】
古代，各家理論對道的詮釋各不相同假残。
道家炉擅，對道有四種詮釋：
一、以“道”為最高教主神的有神論眶俩。這是本來具有無神論意義的道家之道的退化袱贮。
二、以“道”為天地萬物之元氣的宇宙論攒巍。認為天地萬物，宇宙須彌皆是“道”生成的闻坚。
三兢孝、“道”即是道理、道路雳殊、通道窗轩，萬物之真理。
四、以“道”為心的唯心論介陶，認為“道”是人的心色建、神或者“元神”、“真心”某残、“真性”陵吸、“本心”。這種說法來自佛教的影響走越。
儒家旨指，對道的詮釋：
儒家認為道喳整，即是法則、原則框都、規(guī)律魏保，人需之道。
為人之道：仁義禮智信谓罗，忠孝廉恥勇。
君子之道：溫良謙恭讓揭措。
為政之道：恭寬信敏惠刻蚯。
“為人之道”既是做人之基，是“君子之道”的前提躬充；而“為政之道”則應該是“為人之道”與“君子之道”之和。
佛家麻裳，對道的詮釋：
佛家之道在于對“佛”的闡述津坑，佛即道。佛疆瑰，即是無上正等正覺的人。覺：對宇宙萬物的真相寸五，覺悟達到圓滿的通稱耿币。
諸惡莫作，眾善奉行十性，自凈其意塑悼，是諸佛教。
經典之道：
道家經典霞势，道德經：講述了兩個事斑鸦。一個是什么是“道”，一個是怎么行“道”巷屿。道攒庵，即萬物真理；德浓冒，即踐行稳懒。道德經慢味，踐行萬物真理的文字墅冷。
佛家經典，金剛經：講述了兩個事寞忿。一個是什么是“佛”腔彰，一個是怎么成“佛”。佛霹抛，即智慧之本我。明悟自我霞篡，破諸相端逼，滅萬界，得本我智慧，是為“空”芙沥《颍“空”，一種狀態(tài)歌憨，是破除迷霧务嫡，念頭通達的智慧本性。由知識到智慧心铃，明悟自我就是覺悟去扣。
孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣，其為氣也，至大至剛哲戚，以直養(yǎng)而無害艾岂，則塞于天地之間。其為氣也祈纯，配義與道叼耙；無是，餒也簇爆。是集義所生者爽撒，非義襲而取之也∷段穑”孟子之道源武，曰“浩然”，一種至剛至大的精神意志粱栖。
神秀對話惠能：
神秀“身是菩提樹闹究，心如明鏡臺，時時勤拂拭渣淤，勿使惹塵埃价认。”
惠能“菩提本無樹刻伊，明鏡亦非臺，本來無一物智什，何處惹塵埃『得校”
其實沒有什么高下之分证九，神秀在說怎樣得到“智慧”“佛性”，惠能在說呀页，“智慧”“佛性”的本來面目拥坛。世人存高下之心，就誤入了歧途丸氛。
道著摔，究竟是啥？
道禾锤，即是真理卧波，踐行的智慧庇茫。對于個體的人來說旦签，明悟自我，把握自身偿曙，獨立自主的智慧羔巢。
對于個體的人來說罩阵，沒有自我启摄、不獨立、不自主傅是、人云亦云蕾羊、屈從龟再、迷信權威，不可能得到智慧吸申，也就不可能有“道”。
有人會說截碴，要放下“執(zhí)”才能得“道”。其實他不明白走哺，“執(zhí)”何嘗不是一種“道”哲虾。
何謂人束凑？
人，此字演化復雜废恋。
人扒寄，象形字该编。表示一種懂得鞠躬、謙遜的直立動物课竣。人之所以能夠鞠躬置媳，是因為內心會思考半开，明白個體力量的不足赃份，需要與他人合作。
從生物學意義來看纠永，人是一種高等智能動物谒拴。
從社會學意義來看，人是一切社會關系的總和炭序。
人苍日，從何處來相恃？
不談生物學來源，因為太淺薄拦耐。那么從何處來？就不得不說杀糯，什么是生命扫俺。
生命是刻畫在特定物質上的特定程序，人是一種生命形式固翰。特定的“物質”和“程序”狼纬，我解釋不了，或許是“道”倦挂。
人畸颅，到何處去担巩？
每個人方援，對人生認識不一樣，所走的路也不一樣涛癌，到何處去送火，也不一樣。究竟到何處去先匪，每個人自己說了算种吸，也有些人自己說了不算。
人呀非，是什么坚俗？
人的哲學意義，眾說紛紜岸裙，沒有統(tǒng)一理論猖败，和每個理論所處的文化社會背景有很大關系。
從個體來說降允，人是以“肉體和思維”為基礎的“外在和內在”復雜交織的個體恩闻。“肉體和思維”是“外在和內在”聯系的橋梁剧董。物質世界幢尚、知識世界以及各種社會關系，構成了人的外在翅楼；精神尉剩、意志以及常有常無的自我，構成了人的內在犁嗅。
總之边涕，人一出生，就賦予了道的特性褂微，有了把握自我功蜓，體悟智慧的基礎。
何謂文人宠蚂？
綜上所述：心存真理式撼、把握自我、獨立自主的人是文人求厕，是真正的著隆，純粹的文人。
不存真理呀癣，沒有自我美浦、不獨立、不自主项栏、人云亦云浦辨、屈從、迷信權威的“文人”沼沈，皆是無恥和虛假的流酬。
文人和知識分子币厕，基本是一個說法。
總之芽腾，我們要做真正的文人旦装，不做虛假“文人”。
