在寒假的某一天诉位，我閱讀了阿道夫·赫胥黎的《知覺之門》骑脱。讀的過程，意外地讓人激動萬分苍糠。下面就來分享一下我的感受叁丧。
先簡單介紹一下書的內(nèi)容。這本書其實(shí)是由《知覺之門》及其續(xù)集《天堂與地獄》構(gòu)成的岳瞭。這兩篇都不算長拥娄。《知覺之門》描述了作者服用了麥司卡林后的體驗(yàn)：感覺周圍的萬物都散發(fā)著迷人的光芒寝优，盡顯其本質(zhì)条舔。這種接近萬物本質(zhì)的感覺使作者重新思考當(dāng)今社會現(xiàn)狀，思考了人類認(rèn)知的局限性乏矾∶峡梗《天堂與地獄》偏向于作者對人類心智的理論描述，并討論了一些能像致幻劑一樣把我們帶到“新世界”的東西钻心，如藝術(shù)凄硼，光，寶石捷沸。
下面就請順著本人思路摊沉，看看此書的具體內(nèi)容和我對應(yīng)的一些啟發(fā)吧。
首先痒给，作者指出人類對自身心智的開發(fā)和認(rèn)識其實(shí)十分有限「我們的心智仍如百年前的地球说墨，仍然有黑暗至極的非洲、未在地圖上標(biāo)注的婆羅洲和亞馬遜盆地」對此苍柏，作者把整個心智分為「舊世界」（我們熟悉的個人意識）和眾多「新世界」尼斧，而在這些新世界里面就包含了幻象經(jīng)驗(yàn)。類似的表述其實(shí)也可見于《未來簡史》說過的「我們也只是住在一座意識島上试吁，而外面由我們不熟悉的心理狀態(tài)所構(gòu)成的海洋棺棵，可能無邊無盡」
而書中所謂的「他世界」便是指人類未經(jīng)開發(fā)的那一部分心智所感受到的世界。這個世界里面，我們的感官是如此的敏銳烛恤，我們會感受到時間似乎消失了母怜，萬物不再負(fù)有世俗世界所賦予它們的各種功利的作用和屬性，而只是簡單「存在」著缚柏。它們無一不散發(fā)出最純粹的色澤和光芒——即使是平常最普通的石頭苹熏、抹布、衣服船惨，如書中說到「我那灰色的法蘭絨長褲充滿了“本然"」這種色澤和光芒遠(yuǎn)超出我們目前對色彩的感知程度柜裸。據(jù)我理解，這些美其實(shí)就是《當(dāng)下的力量》所說的「那些叫不出名的事物粱锐，那些深沉的、內(nèi)在的扛邑、神圣的東西」
這種美是如此讓人陶醉怜浅，以至于對世俗世界的一切瑣事、人際關(guān)系蔬崩、必要的責(zé)任喪失了興趣恶座，也不會再有邪惡的欲望和行為。「當(dāng)萬物在我們心中都成為了無限和神圣沥阳，我們還會貪婪跨琳、自滿嗎？我們還會爭權(quán)奪利嗎桐罕？我們還會沉溺于無趣的娛嗎脉让？」突然聯(lián)想到禪修之所以會讓人變得平靜，不也正是因?yàn)樽屓寺卣一啬欠輰υ忌袷サ母兄獑?在這種狀態(tài)下功炮，我們并不是控制住自己產(chǎn)生的欲望溅潜，而是「根本沒有產(chǎn)生」這種欲望。
但同時這種美也會讓人驚慌失措薪伏，因?yàn)榱?xí)慣于世俗世界的我們對這種神圣是如此的陌生滚澜。「我們大部分時間里慣于生活在一種舒適親切的符號世界里，突然直面一種遠(yuǎn)高于理智的真實(shí)實(shí)體產(chǎn)生的壓力嫁怀，在這壓力之下设捐，人感覺到被淹沒、被分裂塘淑。有關(guān)宗教體驗(yàn)的文學(xué)作品也充斥著類似的痛苦和恐懼……此種恐懼的產(chǎn)生萝招，源于自大的人類與神圣的純潔之間相互對立」
那為什么我們對這個世界感知度如此低呢？作者就提到是由于人類自己創(chuàng)造的符號朴爬、語言的影響即寒。「我們一直嘗試將事物轉(zhuǎn)變?yōu)楦菀妆嬲J(rèn)的抽象符號——這是人類的偉大創(chuàng)造。可惜如此一來母赵，人類卻將事物的原有本性劫掠殆盡逸爵。」這種影響是如此之大凹嘲，以至于讓人們誤以為能用語言表達(dá)的才是值得研究的师倔，而其余的似乎就只是所謂的「神秘主義」「迷信」。致幻劑的體驗(yàn)（或更準(zhǔn)確地可以說是「對另一個世界的窺探」）周蹭，引發(fā)了作者對人們認(rèn)識世界的方式和教育體系的深刻反是魉摇：「在由語言主導(dǎo)的教育體系下，受過高等教育的人們發(fā)現(xiàn)自己幾乎不可能對詞語凶朗、概念之外的任何事物予以嚴(yán)肅瓷胧、專一的關(guān)注∨锓撸總是有金錢的因素搓萧，總是有博士學(xué)位的因素，使得這些博學(xué)的蠢貨去研究那些對學(xué)者門說最為重要的問題：誰影響了誰宛畦，誰說了什么瘸洛，什么時候說的」
而在「新世界」里，語言不再起作用次和，因此我們得以「保留了它們的新鮮和它們完整裸露的強(qiáng)度反肋，這些經(jīng)驗(yàn)從未經(jīng)過語言也從未納人死氣沉沉的抽象系統(tǒng)。于是踏施，它們的色彩也就煥發(fā)而生」可見石蔗，語言在幫助我們更好表達(dá)的同時也限制了我們的認(rèn)知，把我們隔之于真實(shí)世界之外——它類似于牛頓的力學(xué)读规，在一定范圍內(nèi)似乎能解釋一切抓督，十分有用，但當(dāng)空間和時間不斷變大時束亏，卻失效了铃在。那些接近本質(zhì)的概念似乎都是不能用語言描述的：禪是什么，不可言傳碍遍；良質(zhì)是什么定铜，難以定義；瑜伽中提到的“三摩地”狀態(tài)是什么怕敬，也難以描述揣炕。
但其實(shí)我們都具有認(rèn)識世界的潛能「任何一個人在任一時刻都能記住所有發(fā)生在他身上的事，且能感知到宇宙所有地方發(fā)生的一切东跪。而大腦和神經(jīng)系統(tǒng)的功能就在于亏吝，保護(hù)人類免于被海量的、絕大多數(shù)是毫無意義的知識所沖擊盒使。于是廓啊，它們將人類在任一時刻絕大部分本來可以感知的信息拒之門外」只是大腦和神經(jīng)系統(tǒng)像減壓閥一樣把諸多知識過濾掉——這種說法似乎似曾相識：瑜伽中經(jīng)常說到的「無明」不正是描述這一情況的嗎乾巧？無明即一種錯誤的行動和感知。《瑜伽之心》中說到「無明，可以理解為許多無意識行動積聚的結(jié)果墓陈，這種行動和感知的方式、我們已機(jī)械性地行之多年」同時還想到了《一個瑜伽行者的自傳》中說到過一些圣人擁有讓我們匪夷所思的超能力第献，例如能準(zhǔn)確感知任意時間和地點(diǎn)的任何事情贡必，之前看到這些時感覺難以置信，但卻似乎和這里說到的十分相近庸毫∽心猓或許，這一切的懷疑只是因?yàn)槲覀冞^于局限飒赃±硌罚「它是無限的，超越人類所有的認(rèn)知盒揉，然而卻允許人類直接感知，可以說人類甚至能完全理解它兑徘「沼」
而如何突破這些局限，去感受這迷人的「他世界」呢挂脑？致幻劑是一條捷徑藕漱。此外，作者還提到藝術(shù)「這些我們只能在麥司卡林影響之下能看到的東西崭闲，藝術(shù)家們卻先天就可以看到肋联，而且可以持續(xù)看到。藝術(shù)家的感知不受生理或社會功利主義的束縛刁俭。原屬“自由心智"的一小部分的知識減壓閥和“自我"橄仍，滲人到藝術(shù)家的意識中——這是關(guān)萬物之存在的本質(zhì)意義的知識」因此，作者進(jìn)一步推出「許多藝術(shù)作品具有傳送魔力牍戚，是因?yàn)樽髡咚枥L的景色侮繁、人物、物體如孝，能令觀者想起（無論是意識到還是沒有意識到）他在自己心智的對跖點(diǎn)所見的世界」
讀到這里宪哩，突然有一個令人興奮的發(fā)現(xiàn)：那換句話說，藝術(shù)其實(shí)不就是「致幻劑」第晰！它的根本目的就是要把我們「傳送」到他世界锁孟。所以彬祖，越是能感受到「他世界」里面萬物的靈性的藝術(shù)家，越是優(yōu)秀品抽。著名設(shè)計(jì)師山本耀司就曾經(jīng)說過「我期望創(chuàng)造的储笑，我曾相信的，我奉獻(xiàn)一生的是在那不明中俘動的無形的不可名狀的什么桑包。這神秘的東西只能通過人類被賦予的奇妙感知才能被察覺南蓬。它誕生在語言形成之前，它只能被稱作一種“無形的價(jià)值」他所說的「神秘的東西」不正是這里的「他世界」嗎哑了？
不止藝術(shù)赘方，一些五彩斑斕的宗教壁畫、禱詞弱左，也同樣具有這種「致幻」作用窄陡。一些物品如鉆石、光拆火，也同樣如此——作者認(rèn)為跳夭，人們之所以如此迷戀鉆石，不是因?yàn)槲镆韵橘F们镜，而更可能是因?yàn)樗茏屛覀儜浧稹杆澜纭贡姨荆驗(yàn)殂@石所發(fā)出的光芒與「他世界」的特征是如此的相似。
這時想到了冥想模狭、禪修颈抚、瑜伽等等「靈性」活動。其實(shí)從某種程度上嚼鹉，它們也是「致幻劑」: 通過不斷內(nèi)觀贩汉，消除思維的噪音，讓我們得以感知存在锚赤，感受那最根本的真實(shí)匹舞。平時經(jīng)常說到的「活在當(dāng)下」其實(shí)也是同樣的道理。所以我猜致幻劑的效果其實(shí)就跟冥想產(chǎn)生的終極感覺一樣吧线脚，只是致幻劑為我們開了一條捷徑赐稽，讓我們提前體驗(yàn)。
說了這么多酒贬，可以總結(jié)出以下幾點(diǎn)：
1又憨、人類對自身心智的認(rèn)識很有限。
2锭吨、基于這種對心智的有限利用性蠢莺，我們對世界的認(rèn)識也是極度有限的。我們對事物的感知度其實(shí)極低零如，加上受到語言躏将、經(jīng)驗(yàn)的限制锄弱，我們對事物的認(rèn)識更是片面。
3祸憋、而致幻劑能讓我們感受到這另一個全新的未被感知到的世界会宪。藝術(shù)、鉆石等也有同樣效果蚯窥。
所以把我對全書的感受總結(jié)成一句話掸鹅，便是：天哪，原來它們的目的竟是如此的一致拦赠。
但同時巍沙，我也產(chǎn)生了疑問：究竟這些「萬物顯靈」的感受，是致幻劑打開了我們麻木的感官讓我們得以看清世界荷鼠，還是只是一種心智產(chǎn)生的幻覺句携？換句話說，冥想的終極狀態(tài)允乐、天地合一的狀態(tài)矮嫉、瑜伽所說的三摩地狀態(tài)，是幻覺牍疏，還是真實(shí)存在的蠢笋？
或許一顆從小深受唯物主義思想渲染的大腦暫時還是難以理解吧。其實(shí)對此鳞陨，作者似乎也給出了自己的看法：
「至于我個人挺尿，倒是有一個猜想：現(xiàn)代降靈術(shù)和古代傳統(tǒng)都是正確的。真的有一個死后的狀態(tài)……同樣炊邦，世間還有另外一種經(jīng)驗(yàn)，它超越時光熟史，終至與“神圣萬有之疆域”融合為一馁害。“清除一切迷障蹂匹，知覺之門將開碘菜，萬物顯出本：如其所是，綿延無止限寞∪绦ィ”」
有時，或許理性真的不能解釋一切履植。
