《小雅·鶴鳴》是中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》中的一篇。歷代學(xué)者對(duì)其主題有不同的看法婚温，有人認(rèn)為這首詩(shī)是諷諭周王朝最高統(tǒng)治者應(yīng)該招用隱居山野的賢才萎战。全詩(shī)二章瘫证，每章九句揉阎，大致上是寫(xiě)詩(shī)人在廣袤的荒野聽(tīng)到鶴鳴聲震動(dòng)四野高入云霄，看到游魚(yú)潛入深淵又躍上灘頭背捌，又看到園林檀樹(shù)近旁的一座山峰毙籽，于是他想到山上的石頭可以取作磨礪玉器的工具。全詩(shī)意脈貫串毡庆，結(jié)構(gòu)完整坑赡，通篇運(yùn)用比喻，富有藝術(shù)感染力么抗。
作品原文：
鶴鳴于九皋⑴毅否，聲聞?dòng)谝啊ｔ~(yú)潛在淵⑵蝇刀，或在于渚⑶螟加。樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀⑷吞琐，其下維萚⑸捆探。他山之石，可以為錯(cuò)⑹站粟。
鶴鳴于九皋黍图，聲聞?dòng)谔臁ｔ~(yú)在于渚奴烙，或潛在淵助被。樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀切诀，其下維榖⑺恰起。他山之石，可以攻玉⑻趾牧。
詞句注釋：
鶴鳴于九皋检盼，聲聞?dòng)谝啊ｔ~(yú)潛在淵翘单，或在于渚吨枉。
九皋：九蹦渣，虛指；皋貌亭，沼澤
渚：河中的小洲
鶴長(zhǎng)鳴于深澤柬唯，其音傳于曠野。
魚(yú)兒深潛水中圃庭，一些游到淺灘锄奢。
樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀剧腻，其下維萚拘央。
爰(yuán)：于是
萚(tuò)：酸棗一類的灌木? ?
樂(lè)哉這個(gè)小園，那里長(zhǎng)著香檀书在，下面還有灌木灰伟。? ?
它山之石，可以為錯(cuò)儒旬。
它：一解其它栏账，一解為山名
錯(cuò)：打磨玉石的石頭? ?
它山石頭堅(jiān)硬，可以用來(lái)磨玉栈源。? ? ? ? ? ? ? ? ?
鶴鳴于九皋挡爵，聲聞?dòng)谔臁ｔ~(yú)在于渚甚垦，或潛在淵了讨。
鶴長(zhǎng)鳴于深澤，聲音響徹青天制轰。
魚(yú)游戲于淺澤前计，有的潛在深淵。
樂(lè)彼之園垃杖，爰有樹(shù)檀男杈，其下維榖。
榖：楮樹(shù)调俘，其樹(shù)皮可作造紙?jiān)?
樂(lè)哉這個(gè)小園伶棒，那里長(zhǎng)著香檀，下面還有楮樹(shù)彩库。? ?
它山之石肤无，可以攻玉。
攻玉：加工骇钦，雕刻玉器
它山之石堅(jiān)硬凛澎，可以用來(lái)琢玉慷彤。? ? ?
賞析：
此詩(shī)全篇賦物岩榆，無(wú)一句寫(xiě)人事，這種現(xiàn)象业岁，在《詩(shī)經(jīng)》中極為少見(jiàn)。也正因?yàn)槿绱丝芪茫o后世的讀者留下極大的發(fā)揮空間笔时。
陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》云：
《鶴鳴》，似是一篇小園賦仗岸，為后世田園山水一派詩(shī)之濫觴允耿。
依此來(lái)解，詩(shī)歌主題句為"樂(lè)彼之園"扒怖。詩(shī)中所羅列较锡，均園中之物，并構(gòu)織出園中之景姚垃。水澤邊白鶴鳴叫，水中魚(yú)兒自由自在盼忌。樹(shù)林中积糯，草木豐茂，有散發(fā)著香氣的檀樹(shù)谦纱，也有矮小的灌木和楮木看成。園中的小山上，石頭堅(jiān)硬跨嘉，可以用來(lái)打磨和雕琢玉器川慌。如此小園風(fēng)物，既具觀賞價(jià)值祠乃，又兼顧實(shí)用美學(xué)梦重，頗得《山海經(jīng)》的蘊(yùn)致，稱其為最早的山水詩(shī)未嘗不可亮瓷。
此詩(shī)方玉潤(rùn)則認(rèn)為招隱詩(shī)琴拧，并發(fā)現(xiàn)"此中有人，呼之欲出"：
蓋諷之以求賢士之隱于山林者耳嘱支。詩(shī)人平居蚓胸，必有一賢人在其意中，不肯明薦于朝廷除师，故第即所居之園實(shí)賦其景沛膳。使王讀之，覺(jué)其中禽魚(yú)之飛躍汛聚，樹(shù)木之蔥茜锹安，水石之明瑟，在在可以自樂(lè)。即園中人令聞之清遠(yuǎn)八毯，出處之高超搓侄，德誼之粹然，亦一一可以并見(jiàn)话速。
此詩(shī)勸諷去求一個(gè)隱于山林中的賢士讶踪。詩(shī)人閑居在家，一定是有一個(gè)賢人被他看中泊交，又不肯明確地向朝廷推薦乳讥，所以按順序?qū)@中實(shí)景一一描述。使周王讀后廓俭，感到園中禽鳥(niǎo)魚(yú)類飛翔跳躍云石，樹(shù)木郁郁蔥蔥，有水有石清澈堅(jiān)硬研乒，每一處都讓人愉悅汹忠。那園中人清高淡泊的聲譽(yù)，處世之高尚超脫雹熬，德行交往之純粹宽菜，都可以一一感受到。
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方氏認(rèn)為竿报，詩(shī)人借賦園中之景铅乡，來(lái)襯托園中主人高尚的情操。因此烈菌，園中之景不再是純粹的客觀景物阵幸，而帶有一定的隱喻內(nèi)涵：鶴是古代文人的摯愛(ài)，羽毛潔白芽世、體形優(yōu)美挚赊，而且能一飛沖天，用來(lái)比喻才華卓越济瓢、志向高潔（純粹沒(méi)有功利之心）之人咬腕；檀為香木，楚辭中多用香草象征美好的人格葬荷；魚(yú)游于淺灘涨共，等待垂釣之人，比喻有用世之心宠漩，魚(yú)游于深淵举反，比喻避世而隱居，此言賢士在仕與隱之間欲作抉擇扒吁；山石之質(zhì)堅(jiān)火鼻，比喻賢人志向之堅(jiān)；灌木與楮木的存在，以喻賢人寬厚包容的胸懷魁索。
詩(shī)序中毛氏亦認(rèn)為此詩(shī)與人才相關(guān)融撞，是"教宣王之求賢人之未仕者"，是給宣王進(jìn)諫用人之策粗蔚。
如"爰有樹(shù)檀尝偎，其下維萚"，毛氏解釋為"尚有樹(shù)檀而下其萚"鹏控，鄭玄進(jìn)一步解釋說(shuō)"人曰有樹(shù)檀致扯，檀下有萚，此猶朝廷之尚賢者而下小人"当辐，就是把賢人放在高位上抖僵。 "它山之石"被釋為其它地方的山石，喻其它國(guó)家的人才也可為我所用缘揪。而"在渚"耍群、"在淵"則比喻人才世亂而隱，世治而仕找筝。
還有一種說(shuō)法是園中之物各代表一類人才蹈垢，以此勸諷周宣王選拔人才要不拘一格，人盡其用呻征。
子曰："興于詩(shī)"耘婚“战剑《詩(shī)經(jīng)》可以啟發(fā)人的心智陆赋，詩(shī)讀多了，于智商嚷闭、情商都有所裨益攒岛。今人唱"生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野"胞锰。讀詩(shī)灾锯，會(huì)讓人不局限于眼前，而通過(guò)現(xiàn)象去探究其中蘊(yùn)含的哲理和智慧嗅榕，感受到思考的樂(lè)趣顺饮。
這首《鶴鳴》，旅人看到了美景凌那，隱士讀出了閑適之樂(lè)兼雄，政治家悟出了治國(guó)之道。各取所需帽蝶，豈不美哉赦肋！
再解：
⑴九皋：皋，沼澤地。九：虛數(shù)佃乘，言沼澤之多囱井。
⑵淵：深水，潭趣避。
⑶渚：水中小洲庞呕，此處當(dāng)指水灘。
⑷爰（yuán）：于是鹅巍。檀（tán）：古書(shū)中稱檀的木很多千扶，時(shí)無(wú)定指。常指豆科的黃檀骆捧，紫檀澎羞。這里用來(lái)比喻賢人。
⑸萚（tuò）：酸棗一類的灌木敛苇。一說(shuō)“萚”乃枯落的枝葉妆绞。這里用來(lái)比喻小人。
⑹“他山”二句：利用其他山上的石頭可以錯(cuò)琢器物枫攀。錯(cuò)：礪石括饶，可以打磨玉器。
⑺榖（gǔ）：樹(shù)木名来涨，即楮樹(shù)图焰，其樹(shù)皮可作造紙?jiān)稀＿@里用來(lái)比喻小人蹦掐。
⑻攻玉：謂將玉石琢磨成器技羔。攻，加工卧抗，雕刻藤滥。朱熹《詩(shī)集傳》：“兩玉相磨不可以成器，以石磨之社裆，然后玉之為器拙绊，得以成焉∮拘悖”
白話譯文
幽幽沼澤仙鶴鳴标沪，聲傳四野真亮清。深深淵潭游魚(yú)潛嗜傅，有時(shí)浮到渚邊停金句。在那園中真快樂(lè)，檀樹(shù)高高有濃蔭磺陡，下面灌木葉凋零趴梢。他方山上有佳石漠畜，可以用來(lái)磨玉英。
幽幽沼澤仙鶴唳坞靶，鳴聲響亮上云天憔狞。淺淺渚灘游魚(yú)浮，有時(shí)潛入淵潭嬉彰阴。在那園中真快樂(lè)瘾敢，檀樹(shù)高高枝葉密，下面楮樹(shù)矮又細(xì)尿这。他方山上有佳石簇抵，可以用來(lái)琢玉器。
賞析：
其實(shí)射众，就詩(shī)論詩(shī)碟摆，不妨認(rèn)為這是一首即景抒情小詩(shī)。在廣袤的荒野里叨橱，詩(shī)人聽(tīng)到鶴鳴之聲典蜕，震動(dòng)四野，高入云霄罗洗；然后看到游魚(yú)一會(huì)兒潛入深淵愉舔，一會(huì)兒又躍上灘頭。再向前看伙菜，只見(jiàn)一座園林轩缤，長(zhǎng)著高大的檀樹(shù)，檀樹(shù)之下贩绕，堆著一層枯枝敗葉火的。園林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰丧叽，詩(shī)人因而想到這山上的石頭卫玖，可以取作磨礪玉器的工具公你。詩(shī)中從聽(tīng)覺(jué)寫(xiě)到視覺(jué)踊淳，寫(xiě)到心中所感所思，一條意脈貫串全篇陕靠，結(jié)構(gòu)十分完整迂尝，從而形成一幅遠(yuǎn)古詩(shī)人漫游荒野的圖畫(huà)。這幅圖畫(huà)中有色有聲剪芥，有情有景垄开，因而也充滿了詩(shī)意，誘發(fā)讀者產(chǎn)生思古之幽情税肪。
詩(shī)經(jīng) [shī jīng]
中國(guó)最早詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》溉躲，是中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)端榜田，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌锻梳，共311篇箭券，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題疑枯，沒(méi)有內(nèi)容辩块，稱為笙詩(shī)六篇（南陔、白華荆永、華黍废亭、由康、崇伍具钥、由儀）豆村，反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。[1]
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名骂删，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證你画，傳為尹吉甫采集、孔子編訂桃漾』捣耍《詩(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》撬统。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典适滓，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今恋追。
詩(shī)經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》凭迹、《雅》、《頌》三個(gè)部分苦囱。
《風(fēng)》是周代各地的歌謠嗅绸；
《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，又分《小雅》和《大雅》撕彤；
《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌鱼鸠，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》羹铅。
孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨
為“無(wú)邪”蚀狰，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)职员。
先秦諸子中麻蹋，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子焊切、荀子扮授、墨子芳室、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)刹勃，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說(shuō)服力渤愁。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典深夯，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一抖格。
《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情咕晋、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役雹拄、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻掌呜、祭祖與宴會(huì)滓玖，甚至天象、地貌质蕉、動(dòng)物势篡、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子模暗。
毛詩(shī)禁悠，指西漢時(shí)，魯國(guó)毛亨和趙國(guó)毛萇所輯和注的古文《詩(shī)》兑宇，也就是現(xiàn)在流行于世的《詩(shī)經(jīng)》碍侦。
《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)文學(xué)史的第一部詩(shī)歌總集，共305篇隶糕，毛詩(shī)每一篇下都有小序瓷产，以介紹本篇內(nèi)容、意旨等枚驻。而全書(shū)第一篇《關(guān)雎》下濒旦，除有小序外，另有一篇總序再登，稱為《詩(shī)大序》尔邓，是古代中國(guó)詩(shī)論的第一篇專著。
東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄曾為《毛傳》作“箋”霎冯，至唐代孔穎達(dá)作《毛詩(shī)正義》铃拇。
