阿彌陀佛胯努！諸位善知識今天我們繼續(xù)共同學(xué)習(xí)受持《般若波羅蜜多心經(jīng)》纤勒！感恩法緣殊勝坯苹！感恩法緣大慈！感恩因緣和合 摇天！感恩諸位善知識相互扶持粹湃！阿彌陀佛！合十
《般若波羅蜜多心經(jīng)》
《唐三藏法師玄奘奉詔譯》
《心經(jīng)抉隱 》
元音老人:著
開經(jīng)偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 愿解如來真實(shí)義
三泉坐、本來分
舍利子为鳄！是諸法空相。不生不滅腕让，不垢不凈孤钦，不增不減。
這一節(jié)是顯妙體之文纯丸，即顯示《心經(jīng)》的主體司训，《心經(jīng)》的主體是‘諸法空相’。因諸法皆空有其名液南，而無實(shí)質(zhì)，皆是我人真心所變現(xiàn)的妙用勾徽，皆是真性——大圓鏡智中的影子滑凉。所以统扳，一切不可得、不可求畅姊。既然是空咒钟，當(dāng)然也就沒有生滅了。既然沒有生滅若未，又有什么垢凈和增減呢朱嘴？‘是諸法空相’——這五蘊(yùn)法當(dāng)體是真空之相〈趾希‘相’字應(yīng)作‘義’字解萍嬉，即諸法皆是‘空無所有’之義。五蘊(yùn)法是諸法之總隙疚，五蘊(yùn)既空壤追，諸法當(dāng)體也就是真空無疑了。并不是指諸法之外別具空相供屉。諸法就是空行冰，空就是諸法。
凡夫的知見伶丐，總以諸法各具形象悼做，就執(zhí)為實(shí)有。因?yàn)橐磺卸加行蜗蠡┗辏佑斜拥男蜗蟾刈撸律延幸律训男蜗螅孔佑蟹孔拥男蜗蠓缺颍詾槎际菍?shí)有羹与。其實(shí)，這些相都是真空的空性所成庶灿。所謂‘空體’纵搁、‘空性’者，就是我們的佛性往踢。因?yàn)樗敲钣姓婵仗谟皇穷B空，所以它能夠應(yīng)緣現(xiàn)相峻呕。雖然應(yīng)緣現(xiàn)相利职，但一切法都不可得，雖有相卻是假相瘦癌，不要執(zhí)著它猪贪，所以叫做空體、空性讯私，當(dāng)體是空而不是實(shí)热押。佛為了不使弟子們迷執(zhí)世法的生滅西傀、增減、垢凈為實(shí)有桶癣，進(jìn)一步明確地指出諸法全是真空之相拥褂，本無生滅、增減牙寞、垢凈可言饺鹃，故曰：‘舍利子！是諸法空相间雀，不生不滅悔详，不垢不凈，不增不減雷蹂∥岸耍’況且，生滅匪煌、垢凈责蝠、增減都是一一相對的。凡是相對的東西都是‘依他’而有萎庭，所以都不永恒霜医、都是虛假的。絕對的才永恒驳规、才真實(shí)肴敛。佛性是絕對的，所以是永恒的吗购、真實(shí)不虛的医男。佛性沒有生滅、垢凈捻勉、增減之理镀梭。
佛在講《方等經(jīng)》的時候說：‘不生不滅，不常不斷踱启，不一不異报账，不來不去〔撼ィ’而以凡夫的一般迷執(zhí)妄想而言透罢，沒有一個不認(rèn)為有生有滅。他們認(rèn)為冠蒋，人的一生一死羽圃、草木春生秋謝等等景象都清清楚楚地歷然在目，怎么可以說是不生不滅呢抖剿？豈不知朽寞，這完全是人的妄想執(zhí)著的偏執(zhí)之心所致胚吁。
龍樹菩薩在《中論·觀去來品》中說：‘已去無有去，未去亦無去愁憔。離已去未去，去時亦無去孽拷《终疲’我們同樣可以用這樣的道理來解釋‘無生’：‘已生無有生，未生亦無生脓恕。離已生未生膜宋，生時亦無生×夺＃’什么意思呢秋茫？譬如，春天的草乃秀，已長出一尺高了肛著，因草已生出來，故名為春草跺讯，那就不能稱它為生了枢贿。換句話說，既然草已長成刀脏，生的過程已經(jīng)消失局荚、已經(jīng)沒有了，還談什么生呢愈污？所以耀态，‘已生無有生’。本來這草可以長兩尺高暂雹，眼前只長了一尺首装，還有一尺沒生出來，既然還沒有生擎析，就沒有生的現(xiàn)象表現(xiàn)出來簿盅，亦不能稱之為生，故云‘未生亦無生’揍魂。以此推理桨醋，既然已生的草不能謂之生，未生的草也不能謂之生现斋，生相是飄渺不可得的喜最。離開這個已生、未生庄蹋，只說‘生的時候’吧瞬内。既然已經(jīng)離開了已生迷雪、未生——‘離已生未生’，那還有什么‘生的時候’可說呢——‘生時亦未生’虫蝶。所以‘生’是了不可得的章咧。此即無生之理。
前面我們講了能真，生赁严、滅是相對的。那么粉铐，我們同樣可以用這個偈子來解釋不滅的道理：‘已滅無有滅疼约，未滅亦無滅，離已滅未滅蝙泼，滅時亦無滅程剥。’我們明白了不生不滅的道理汤踏，就可以舉一反三织鲸，將其他的相對概念，統(tǒng)統(tǒng)破除了茎活。佛明確地告訴我們昙沦，凡是相對而有的，都是虛無飄渺载荔、不真實(shí)的盾饮，都不要去追逐、執(zhí)取懒熙，枉費(fèi)精力丘损。‘苦海無邊工扎，回頭是岸徘钥。’佛教導(dǎo)我們大家迷途知返肢娘，回復(fù)本來呈础，歸家穩(wěn)坐。我們只要能回頭橱健，就不難證成大道而钞。
然而，難免還有人執(zhí)著在斷常拘荡、一異臼节、來去上生疑。現(xiàn)在我們再簡略地解釋一下斷常、一異网缝、來去的道理巨税。
假如說一切常在，為什么今人不見古人呢粉臊？足見是不常在了草添。如果一切都斷滅，何以今人可吃古谷呢扼仲？現(xiàn)在人吃的谷米果元，是古人傳下來的種子，那么犀盟，足證是不斷滅了。
‘一’是一個蝇狼，‘異’是多個阅畴。不一不異，是說既不是一個迅耘，也不是多個贱枣。‘一’是相同之意颤专，‘異’是差別之意纽哥。‘不一’者就是說世上無一物不是由‘多’聚合成的栖秕。以我們的身體而言春塌，是由皮膚、肌肉簇捍、骨骼只壳、神經(jīng)、心暑塑、肝吼句、肺、脾事格、胃惕艳、腎等等組合而成，足見不是‘一’了驹愚。因?yàn)槲迮K六腑各司其職远搪，此部份不同彼部份，心是心么鹤，肝是肝终娃，不是一個，各不相同，故身體為多個器官聚合而成棠耕。但若說是多個余佛，又不對了。因?yàn)樯眢w是一個整體窍荧，多個器官聚合而成的是一個人辉巡，而不是多個人。這就是‘不異’蕊退。本體為一郊楣，有什么差別呢？因此瓤荔，可說多為一净蚤，說一為多，一多無礙输硝。佛法就是這么圓融透徹今瀑，誠非其他宗教可比，由此可見一斑了点把。
再說‘不來不去’橘荠。若說‘來’，人自何處來呢郎逃？不來哥童，又何以有人呢？若說‘去’褒翰，人將到何處去呢贮懈？不去，何以人又會消失呢优训？這個問題是現(xiàn)今哲學(xué)家想解決而又無法解決的神秘難題错邦。只有學(xué)佛修證才知道，來型宙、去是虛幻的妄想撬呢，一切眾生的本體——真如佛性，是不來不去妆兑、不生不滅的魂拦。世間的一切事物都是虛妄幻想，無不是由我們妄想搁嗓、分別芯勘、執(zhí)著、顛倒而成腺逛。于是荷愕，才有生有滅、有常有斷、有一有異安疗、有來有去抛杨。
剛才，我們由對不生不滅的解釋荐类，而旁及到不常不斷怖现、不異不一、不來不去的妙理玉罐。我們當(dāng)知：一切相對的事相都是虛幻的屈嗤，只有真心才是絕對真實(shí)的。相對的都是妄心所致吊输，都是虛幻的假相饶号，都是由我們分別計度、妄想執(zhí)著而來的季蚂，故稱‘遍計所執(zhí)性’讨韭。須把這個‘遍計所執(zhí)’打倒，識得‘依他起’癣蟋，識得有相的事物都沒有自體，都是因緣和合而成狰闪。只有識得‘依他起’疯搅，才能證得覺者智，證得‘圓成實(shí)性’埋泵。那就會親切幔欧、深徹地感受到，世間一切事物皆我人真性所顯現(xiàn)丽声、所作成礁蔗，本不生滅，本無得失雁社。就不再去追逐物境浴井、貪取無厭了，從而歸家穩(wěn)坐霉撵。
唐朝有個龐蘊(yùn)居士磺浙，一家四口都圓證大道了。他說了一個很有意思的偈子：‘有男不婚徒坡，有女不嫁撕氧，大家團(tuán)圞圓，共說無生話喇完÷啄啵’因?yàn)樗麄円患叶夹拮C有成，所以，不屑做那種世俗的婚禮之事了不脯，兒子不結(jié)婚府怯，女兒不嫁人，全家相聚共說‘無生話’跨新。你看這有多少妙趣富腊，全家都證到無生法忍了。
宋朝的大慧宗杲(妙喜)禪師寫信開示當(dāng)時的羅快然居士域帐，有下面一段話：
昔龐居士有言：‘有男不婚赘被，有女不嫁，大家團(tuán)圞圓肖揣，共說無生話民假。’后來龙优，元豐間羊异，有個士人，謂之無為居士彤断，姓楊野舶、名杰、字次公宰衙。嘗參前輩平道，于宗門中有真實(shí)得力處。曾和龐公此偈云：‘男大須婚供炼，女長須嫁一屋，討甚閑工夫？更說無生話袋哼！’這兩個俗漢子冀墨，將他十方常住一片田地，不向官中印契涛贯，各自分疆列界诽嘉，道我知有，而時時向無佛處稱尊弟翘。當(dāng)時亦有個不平的含懊，謂之海印信禪師，時住蘇州定慧衅胀。因見無為此偈岔乔，亦有一偈曰：‘我無男婚，亦無女嫁滚躯，困來便打眠雏门，管甚無生話嘿歌。’
這三個老漢說此三偈茁影，快然居士開眼也著宙帝、合眼也著、不開不合也著募闲。妙喜見得步脓，冷地看『坡荩看則不無靴患，畢竟快然居士向開眼處著到耶、合眼處著到耶要出、不開不合處著到耶鸳君？若在開眼處著到，則落在龐公圈 里患蹂；在合眼處著到或颊，則落在楊無為圈 里；在不開不合處著到传于，則落在海印禪師圈 里囱挑。快然見恁么說沼溜，定道‘總不恁么’平挑。若總不恁么，又落在妙喜圈 里盛末。要出三老圈 則易，要出妙喜圈 則難否淤∏牡快然畢竟如何出得？待歸延平嫁了女石抡，卻緩緩地來為你說破檐嚣。因記得古德一偈，并書其后啰扛，庶幾快然不在中途躲根嚎京，亦老婆心之切耳。偈曰：‘學(xué)道如鉆火隐解，逢煙未可休鞍帝，直待金星現(xiàn)，歸家始到頭煞茫∨劣浚’更有一個問頭：‘且哪里是快然歸的家摄凡？’若透得這一問，男婚女嫁都在里許蚓曼；若未識得家亲澡，且業(yè)識茫茫，盡在外邊走纫版！亦怪妙喜不得床绪。
法性的妙用是無邊的，可以各顯身手其弊，隨機(jī)變化癞己。我們也不讓古人專美，不妨再續(xù)一偈瑞凑，以和古人相見：‘有男亦婚末秃，有女亦嫁，子子復(fù)孫孫籽御，是說無生話练慕。’前面我們說過技掏，無為而無所不為铃将，不是不能做事，只要心沒有粘著哑梳，任何對大眾有益的事都可以做劲阎。故‘有男亦婚，有女亦嫁’鸠真。結(jié)了婚悯仙，則會有孩子，孩子再養(yǎng)孫子吠卷，子子孫孫锡垄，綿延不絕。這個子子孫孫祭隔，生生不已货岭，就是無生，就是佛性的妙用疾渴。因?yàn)闊o生并不是死的不生千贯，假如認(rèn)為無生是死在那里不動，那就是小乘法了搞坝，就是有余涅槃搔谴，而未了變易生死。須知桩撮，無生是能夠活用而不著己沛。盡管在六道中頭出頭沒慌核、生生不已，而不見有生申尼，生而不生垮卓，盡管變而心不易，這才能了變易生死师幕。所以粟按，成佛是妙用重重、自在無礙霹粥。泛如來寂滅之海灭将，游戲三昧而不厭，才是真正的無生法忍后控。
經(jīng)文所說的不垢不凈庙曙、不增不減是真實(shí)不虛之理。因?yàn)榘闳舯倔w本自如此浩淘，佛性是無相可尋捌朴，不可名相的，是諸法空相张抄。人們所執(zhí)著的垢凈之相都基于污穢砂蔽、潔凈上的分別，豈知這皆是妄心迷執(zhí)之故署惯，各憑主觀分別而已左驾。你執(zhí)了這個污穢，就是污穢了极谊；執(zhí)了清潔诡右，就是清潔了。其實(shí)轻猖，了無定相可得帆吻。
譬如：山區(qū)小路崎嶇不平，行人不慎蜕依，摔了一跤桅锄，手上沾染了牛糞琉雳，洗過之后样眠，也就認(rèn)為清潔了。假如是塊手帕翠肘，沾染上牛糞之后檐束，再洗，心里也總認(rèn)為不干凈束倍，而把它扔掉算了被丧。但是手是身體的一部份盟戏，不能扔掉，要扔掉則只能將它斬斷呵甥桂！所以柿究，洗洗就認(rèn)為清潔了、可以了黄选。一個能離蝇摸，又不值錢，要扔掉才感到清潔办陷；一個不能離貌夕，只好于洗后而認(rèn)為清潔了事。那么民镜，這污穢與清潔有定相可得嗎啡专？
又譬如：一個鄉(xiāng)下人到了上海，看見一個搪瓷桶制圈，帶蓋并有彩色圖案们童，蠻好看的。于是离唐，他買了一個裝食物用病附。其實(shí)，這搪瓷桶是上海人用來作便桶的亥鬓，他并不知道完沪。半年來，他心安理得地把吃的嵌戈、喝的統(tǒng)統(tǒng)用它來裝覆积。有一天，他請客熟呛，仍然用這個搪瓷桶放食物來招待客人宽档。客人是從上海來的庵朝，一看便說：‘哎呀吗冤！你怎么用便桶盛東西給人吃啊九府？椎瘟！’大家聽了，心里一驚侄旬，就都吃不下去了肺蔚，結(jié)果不歡而散。從此以后儡羔，這個鄉(xiāng)下人也不像從前那樣心安理得地用這個搪瓷桶裝食物了宣羊，心里還總覺得有些憋氣懊惱璧诵。大家不妨想想：便桶和其他飲食盛器有什么不同呢？無論是材料仇冯、圖案和樣式之宿，都相差不大，只是人們習(xí)慣于用它作便桶而已苛坚，故名為便桶澈缺。對于一個新便桶來說，并沒用來裝過糞炕婶，又如何定要稱之為便桶呢姐赡？用它裝食品又有何不可以呢？所以說柠掂，這一切都是人的執(zhí)著心在作怪项滑，人的執(zhí)著心認(rèn)為這是便桶，那它就不能裝吃的東西了涯贞，即便是新的枪狂，也好像是污穢物似的不干凈，不能和吃的東西聯(lián)系在一起宋渔。由此可見州疾，所謂垢、凈都是我們的‘遍計所執(zhí)’之心皇拣。事實(shí)上严蓖，事物是沒有垢镇防、凈的浊吏，一切都是妄心作怪，完全是我們的妄心在分別它是垢是凈酷愧。
再譬如：調(diào)味品醬吩坝，是由豆毒姨、麥釀制而成的。在釀造過程中钉寝，先要發(fā)酵弧呐。發(fā)酵時，則常常會生蛆嵌纲。當(dāng)人們買了醬俘枫，燒出各種美味佳肴，滋滋有味地品嘗時疹瘦，他們不會想到崩哩，菜里的醬是生過蛆的巡球，以為是蠻清潔的呢言沐。倘若自己親眼目睹了醬的制作過程邓嘹，看到蛆在醬里面不停地蠕動，還有胃口去吃它嗎险胰？再深入一步講汹押，蛆究竟是凈還是穢？人們之所以認(rèn)為蛆是污穢的起便，就是因?yàn)榍偸窃诔魵庵刂嘏锛帧}齪、骯臟的大糞坑里不停地蠕動榆综，所以認(rèn)為蛆也是骯臟的妙痹。實(shí)際上，蛆在糞坑里翻上翻下鼻疮，不停地蠕動怯伊，怡然自樂，并不以為大糞是齷齪判沟、骯臟的耿芹，反倒認(rèn)為是清潔的。生活在里面愜意自得挪哄，快樂得很吧秕。
天道的人看我們?nèi)耸篱g是不清凈的，而四果羅漢看天人也是不清凈的迹炼，猶如我們?nèi)丝醇S坑里的蛆一樣砸彬。所以，垢凈之見實(shí)在沒有一定的分界線斯入。何謂垢拿霉？何謂凈？也沒有一定的定義咱扣。因此绽淘，沒有垢凈可得。我們的心垢闹伪，境也隨之垢了沪铭；心凈，境自然也就凈了偏瓤。垢與凈皆是因人們迷昧真理杀怠、妄心分別、顛倒執(zhí)著而致厅克。
修凈土的人赔退，只有心清凈，才能和凈土相應(yīng)。假如僅執(zhí)著外相硕旗，吃齋吃素窗骑，葷鍋?zhàn)右膊徽矗澘曜右膊慌銎崦叮饷娴娘嬍称芬膊毁I创译，以為這樣才是清凈。而其貪心卻很重墙基，這樣要好软族，那樣要多，家庭兒女放不下残制，那么立砸，他的心怎么會清凈呢？心不清凈初茶，則和凈土不會相應(yīng)仰禽。‘心即是土纺蛆，土即是心吐葵，隨其心凈，即佛土凈’桥氏，這是顛撲不破的真理温峭。故真修凈土者，就是用一句佛號字支，把心里的齷齪汰光凤藏，把心里的執(zhí)著妄想掃光，應(yīng)深知：‘凡所有相堕伪，皆是虛妄揖庄。’若一點(diǎn)都不粘著欠雌，心清凈了蹄梢，則當(dāng)下即生凈土！不需要等死了之后才生凈土富俄。假如不能現(xiàn)生凈土禁炒，而要等死了之后才生凈土，生凈土的把握就小了霍比。我們真要生凈土幕袱，就須現(xiàn)生凈土，心里時時清凈無染悠瞬、一絲不掛们豌、一塵不染涯捻，什么金錢、兒女望迎、家庭全部放得下障癌。乃至念佛念到最后，能念之心與所念之佛皆不可得擂煞，深入念佛三昧。這才可以說趴乡，有十足把握生凈土了对省。我們要深切地知道，垢與凈統(tǒng)統(tǒng)是我們的心晾捏。心垢則垢蒿涎，心凈則凈。因此惦辛，我們要專心致志地用佛號掃蕩妄想劳秋、掃除妄習(xí)，一切不著胖齐、一切不染玻淑。連佛也不可得，這才是真正的凈土呀伙。
下面再談?wù)勗鰷p补履。增減也無本位，因?yàn)樵隼锩婢陀袦p剿另，減里面就有增箫锤。例如，九十天夏令雨女，是炎熱的天氣谚攒。若已度過三十天了，可以說熱天已增進(jìn)了三十天氛堕，也可以說為熱天已減少了三十天馏臭。所謂‘無情歲月增中減’，其義理就是說：增長就是減短讼稚。比如：某個人七十歲了位喂，假如其壽命是九十歲，那么乱灵，余下的壽命是二十歲塑崖。以后，多活一年痛倚，表面上增加了一歲规婆，實(shí)際上，其壽命則減少了一歲。所以說抒蚜，增中有減掘鄙，減中有增。
再說嗡髓，佛性是在圣不增操漠，在凡不減的。并不因成了佛就增加饿这，作眾生就減少浊伙。佛性是大而無外、小而無內(nèi)的长捧，它可大可小嚣鄙。大至盡虛空，不見其增加一分串结；小至蜢蟲哑子、螞蟻、細(xì)菌肌割，也不減少一分卧蜓。經(jīng)云：‘坐微塵里，轉(zhuǎn)大*輪把敞》橙矗’佛性神妙無邊呵！有人要問：‘你說不增不減先巴，為什么現(xiàn)在人口比過去增加了很多呢其爵？是從什么地方來的呢？’他不知道這是六道輪回之故伸蚯。試看摩渺，地球上有多少動物品種瀕臨絕種，或已絕種剂邮。動物在不斷地減少摇幻。我們舀一勺魚蟲，可看到里面有好幾萬生命呵挥萌！廣大眾生在六道中輪回绰姻，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，一會兒為人引瀑，一會兒為畜狂芋，一會兒生天，一會兒入地憨栽，無有定期帜矾。從某一時的現(xiàn)象看翼虫，似乎某一類的生物增多了、某一類生物減少了屡萤。但是珍剑，天真佛性既未增加，也未減少死陆，只不過從生物種類的假相上看招拙，似乎有增減而已。
阿彌陀佛措译！諸位善知識今天我們共同學(xué)習(xí)受持《般若波羅蜜多心經(jīng)》暫告一段落别凤，明天繼續(xù)共同學(xué)習(xí)受持《般若波羅蜜多心經(jīng)》 感恩佛菩薩慈悲加持！感恩龍?zhí)熳o(hù)法慈悲加持瞳遍！感恩法緣殊勝闻妓！感恩法緣大慈菌羽！感恩因緣和合 掠械！感恩諸位善知識相互扶持！阿彌陀佛注祖！合十
般若波羅蜜多心經(jīng)
唐三藏法師玄奘奉詔譯
《心經(jīng)抉隱 》
元音老人:著
隨喜大家聞法功德猾蒂！
回向
愿以此功德，普及于一切是晨。我等與眾生肚菠，皆共成佛道。
十方三世一切佛罩缴，一切菩薩摩訶薩蚊逢，摩訶般若波羅蜜。阿彌陀佛箫章！合十
愿生西方凈土中 九品蓮花為父母
花開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶
四弘誓愿：
眾生無邊誓愿度 煩惱無盡誓愿斷
法門無量誓愿學(xué) 佛道無上誓愿成烙荷！
阿彌陀佛！
