俗話說：“老不讀三國吃溅，少不讀水滸”，意思是說少年人要是看了《水滸傳》鸯檬，容易去模仿里面成幫結(jié)伙决侈、打打殺殺的行為，其實(shí)這屬于邏輯混亂喧务。在古代世俗社會(huì)赖歌，本來就潛伏著對(duì)抗拒官兵、殺富濟(jì)貧的向往功茴，《水滸傳》只是把這種普遍社會(huì)心理藝術(shù)地呈現(xiàn)出來而已庐冯。一個(gè)青少年在這樣的社會(huì)成長(zhǎng)，無論看不 看水滸坎穿，沾染上“水滸氣”的概率都差不多展父。從獲取知識(shí)的角度說，“少年讀水滸”絕對(duì)是好事赁酝，通過古典小說來了解世道人心犯祠，是個(gè)可行的辦法。
今天說的這本書酌呆，就是專門講解《水滸傳》背后的社會(huì)學(xué)知識(shí)的衡载。本書作者薩孟武，是中國最早運(yùn)用現(xiàn)代政治學(xué)理論研究古代社會(huì)政治的學(xué)者隙袁，他用二十多年時(shí)間編寫的五卷本《中國社會(huì)政治史》痰娱，在中國臺(tái)灣高校是中國通史教材。在中國大陸菩收，他最廣為人知的作品梨睁，是通過解讀《紅樓夢(mèng)》《西游記》和《水滸傳》來闡述中國家庭、社會(huì)和政治的三本文集娜饵，這三本書從人人熟悉的古典名著說起坡贺，引出一系列政治學(xué)、社會(huì)學(xué)課題箱舞，用簡(jiǎn)約通透的論述遍坟，把故事人物和現(xiàn)實(shí)理論連接起來。
《〈水滸傳〉與中國社會(huì)》這本書初版于抗戰(zhàn)前晴股，上世紀(jì)六十年代在臺(tái)灣再版愿伴，近年來引入大陸。全書一共收錄了17篇文章电湘，分專題討論了中國古代的社會(huì)階層隔节、土地分配鹅经、賦稅與軍事制度、官僚組織以及婚姻風(fēng)俗等話題怎诫。半個(gè)多世紀(jì)以來瘾晃，薩孟武的觀察和論斷經(jīng)受住了時(shí)間檢驗(yàn)，帶給讀者許多啟發(fā)刽虹。
本書所討論的社會(huì)學(xué)課題酗捌，可以歸納為三個(gè)層面呢诬，用關(guān)鍵詞概括就是：階層涌哲、經(jīng)濟(jì)和倫理。階層問題是社會(huì)中最突出尚镰、最廣泛的矛盾阀圾；而一切社會(huì)問題，說到底差不多都是經(jīng)濟(jì)問題狗唉；有什么樣的階層分布和經(jīng)濟(jì)狀況初烘，就產(chǎn)生什么樣的倫理與價(jià)值觀。所以分俯，本期音頻就圍繞著這三個(gè)關(guān)鍵詞來說肾筐。
第一部分
首先，我們來看梁山上的階層問題缸剪。說起梁山泊好漢的社會(huì)屬性吗铐，薩孟武用了一個(gè)很醒目也很形象的詞來概括，就是“流氓集團(tuán)”杏节。
在這里唬渗，流氓不是道德判斷的罵人話，而是一種在古代中國長(zhǎng)期存在的社會(huì)身份奋渔。這里說的流氓镊逝，就是游蕩于城鄉(xiāng)社會(huì)底層、不屬于主流社會(huì)的邊緣分子嫉鲸。他們不是勞動(dòng)階層撑蒜，也不大想?yún)⑴c勞動(dòng)，在民眾眼里玄渗，他們是家里的敗家子座菠、街坊中的閑漢。從當(dāng)權(quán)者的角度看捻爷，他們沒有社會(huì)價(jià)值辈灼，純屬過剩人口，把他們?nèi)麥缌艘查怯欣谥刃蚍€(wěn)定的巡莹。
不過司志，這么個(gè)被蔑視的群體，卻是中國歷史中的特殊力量降宅，甚至?xí)绊懙秸尉謩?shì)骂远。中國是個(gè)農(nóng)業(yè)國，在古代腰根，糧食生產(chǎn)長(zhǎng)期在低水平循環(huán)激才，農(nóng)民手里很少有余糧，遇到水旱災(zāi)害或社會(huì)動(dòng)蕩额嘿，就得離開土地去逃荒瘸恼。一旦平民普遍陷入貧困，形成流民潮册养，也就預(yù)示著社會(huì)快要進(jìn)入動(dòng)蕩了东帅。在這種時(shí)候，流氓則成為接下來的動(dòng)亂發(fā)起者球拦。流氓大多是沒有財(cái)產(chǎn)的靠闭，他們生活不安定，沒有品嘗過多少人生快樂坎炼，也就不懂得害怕死的痛苦愧膀，在現(xiàn)實(shí)中特別有冒險(xiǎn)精神。
漢高祖劉邦有一番名言谣光，他說：我這個(gè)人啊檩淋，論智謀不如張良，搞行政抓經(jīng)濟(jì)不如蕭何抢肛，論打仗又不如韓信狼钮，可為什么是我得天下呢？是因?yàn)槲夷苡煤眠@三個(gè)人捡絮。會(huì)用人確實(shí)是劉邦后期成功的原因熬芜，但他能當(dāng)皇帝，第一條原因福稳，其實(shí)就是因?yàn)樗錾碛诹髅ハ牙夷萌胰说男悦鼇碣€。
當(dāng)流氓以個(gè)體為單位出現(xiàn)時(shí)的圆，還沒有什么實(shí)力鼓拧，要是在亂世里成群結(jié)黨，就會(huì)橫行一方越妈，燒殺搶掠季俩，此時(shí)的流氓就成了流寇。地方上的紳士地主害怕他們搗亂梅掠，普通百姓也害怕他們騷擾酌住。在饑荒中店归，流民到了沒有出路時(shí)，也會(huì)選擇加入流寇酪我，就像小說里上梁山去當(dāng)小嘍啰消痛，這反過來又繼續(xù)加劇社會(huì)動(dòng)蕩。
梁山好漢里有不少可敬可愛的人物都哭，比如魯智深秩伞，既是個(gè)俠客，又是個(gè)佛教里的覺悟者欺矫；很多人的命運(yùn)也非常值得同情纱新。但要說起梁山好漢這個(gè)群體來，也確實(shí)該稱為流氓集團(tuán)汇陆。不過怒炸，有許多好漢的出身是秀才带饱、小官吏或小地主毡代，甚至還有大地主和前朝的貴族，這就產(chǎn)生了一些關(guān)于階層的有趣話題勺疼。
比如教寂，為什么梁山的創(chuàng)始人王倫會(huì)被火并掉呢？表面上执庐，是王倫沒有才干酪耕、氣量狹窄，說到階層方面的因素轨淌，是因?yàn)橥鮽愂亲x書人迂烁，屬于士人。在古代社會(huì)結(jié)構(gòu)中递鹉，士人是個(gè)中間階層：向上盟步，是擁有土地的地主豪族，土地是農(nóng)耕社會(huì)的權(quán)力基礎(chǔ)躏结，所以豪族與大官僚合流却盘，是掌握政權(quán)的支配階級(jí)；向下媳拴，是社會(huì)下層的勞動(dòng)者黄橘。讀書人可能通過考取功名之后當(dāng)官，上升為官僚屈溉，進(jìn)入統(tǒng)治階級(jí)塞关，也可能由于科場(chǎng)不利，沉淪到貧困的勞動(dòng)者中間去子巾，或者像王倫這樣混跡在流氓集團(tuán)里帆赢。士人的沉浮都是個(gè)體行為驶睦，這讓他們之間沒有共同利益，更多的是一種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系匿醒，不會(huì)像流氓一樣形成集團(tuán)场航。
而且，士人會(huì)根據(jù)形勢(shì)變化廉羔，在兩個(gè)階層間搖擺溉痢，再分裂出一些小集團(tuán)，他們既得不到任何一個(gè)階層的完全信任憋他，也沒有能量獨(dú)立完成大事業(yè)孩饼，這就是為什么說“秀才造反，三年不成”竹挡。
在中國歷史上镀娶，敢于爭(zhēng)奪皇位的，要么是掌握土地的豪族大地主揪罕，要么是“拼著一身剮梯码，敢把皇帝拉下馬”的流氓。豪族掌握土地好啰，有根據(jù)地轩娶，有政治影響力，還握有私人武裝框往，競(jìng)爭(zhēng)力很強(qiáng)鳄抒；杰出的流氓有心胸，有性格椰弊，有來自底層的認(rèn)同感许溅，也經(jīng)常出奇制勝。而讀書人出身秉版，最多也只能做到丞相贤重，幾乎不可能當(dāng)皇帝。歷史上的例外沐飘，也許只有王莽和曹操游桩，不過，這兩個(gè)人既不是標(biāo)準(zhǔn)的士人耐朴，也不是標(biāo)準(zhǔn)的皇帝借卧。
王倫號(hào)稱白衣秀士，是個(gè)二三流的文人筛峭，不僅沒本領(lǐng)铐刘，而且也得不到流氓的擁護(hù)，當(dāng)然沒資格做山寨領(lǐng)袖影晓。而此時(shí)上山的晁蓋镰吵，是純粹的流氓頭子檩禾。至于后來的宋江，雖然出身小地主疤祭、小官吏盼产，但他的行為模式是標(biāo)準(zhǔn)的流氓范兒，朋友圈里也全是江湖人士勺馆，沒有紳士和地主戏售。
雖說只有地主和流氓能做皇帝，但他們又必須使用知識(shí)階層草穆，因?yàn)樽x書人懂得兵書戰(zhàn)策和治國安民灌灾，能給他們出謀劃策，在管理層里發(fā)揮舉足輕重的作用悲柱。在梁山泊锋喜，吳用就是這樣的存在。那么豌鸡，按作用和貢獻(xiàn)嘿般，吳用就該是山寨的第二把交椅才對(duì)，可為什么卻要讓盧俊義做副頭領(lǐng)呢直颅？這也是由于階級(jí)問題博个。
梁山泊只有兩條道路可選，一條是像李逵所說的“殺去東京功偿，奪了鳥位”，另一條是像宋江天天掛在嘴上等朝廷招安往堡，被收編成正式軍隊(duì)械荷。那宋江的真實(shí)想法是什么呢？他在潯陽樓上題反詩虑灰，說是如果得志吨瞎，就會(huì)“敢笑黃巢不丈夫”。黃巢在唐朝末年起義時(shí)穆咐，占領(lǐng)過長(zhǎng)安颤诀，稱過帝，宋江引用這個(gè)典故对湃，已經(jīng)明確表示了要和趙家爭(zhēng)奪天下的意思崖叫。他想方設(shè)法拉攏盧俊義上山，也是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)拍柒。
在古代心傀，地主紳士階層主導(dǎo)著民間社會(huì)。梁山雖然收羅了很多軍官拆讯，但勢(shì)力范圍只存在于社會(huì)下層脂男，在紳士階層看來养叛，還是一伙草寇。盧俊義是北京的大財(cái)主宰翅，在北方紳士里很有名望弃甥，如果他能上山，就意味著梁山的影響力超越了社會(huì)下層汁讼，達(dá)到了紳士地主階層潘飘。拉攏盧俊義上山，絕不僅僅是引進(jìn)一個(gè)人才掉缺，而是擴(kuò)大了梁山的政治勢(shì)力卜录。所以，吳用貢獻(xiàn)再大眶明，也代表不了一方面的政治力量艰毒，自然就要讓出第二把金交椅來了。
第二部分
你看搜囱，如果從社會(huì)階層的角度分析梁山上的人事變動(dòng)丑瞧，我們就會(huì)有一些新發(fā)現(xiàn)，解決了自己在少年讀水滸蜀肘、成年看社會(huì)時(shí)的一些疑問绊汹。但這還不是全部答案，階級(jí)和階層問題后面還有經(jīng)濟(jì)上的原因扮宠。下面西乖，再來說說水滸中的一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。
我們剛才說到坛增，古代的農(nóng)業(yè)水平很低获雕，周期性的饑荒和流民潮引起了社會(huì)動(dòng)蕩，這是梁山好漢登場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)背景收捣。那么届案，當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)水平究竟低到了什么程度呢？簡(jiǎn)單地說罢艾，就是完全靠天吃飯楣颠，氣候變化和水旱情況決定著農(nóng)民的命運(yùn)。白日鼠白勝在黃泥岡上唱“赤日炎炎似火燒咐蚯，野田禾稻半枯焦童漩。農(nóng)夫心內(nèi)如湯煮，公子王孫把扇搖”仓蛆，描述的就是這種狀態(tài)睁冬。“心內(nèi)如湯煮”是因?yàn)橹灰粓?chǎng)突如其來的自然災(zāi)害，就會(huì)造成數(shù)百萬人流離失所豆拨。
農(nóng)業(yè)脆弱直奋，最直接的表現(xiàn)就是農(nóng)業(yè)技術(shù)落后。薩孟武說施禾，在幾千年里脚线，用牛耕田差不多是中國唯一的農(nóng)業(yè)技術(shù)了。只要耕牛減少弥搞，生產(chǎn)就會(huì)被破壞邮绿。所以，從周代開始攀例，各個(gè)朝代都頒布過保護(hù)耕牛的法令船逮，偷牛和殺牛都可能判死刑。有時(shí)法令不止保護(hù)耕牛粤铭，范圍還擴(kuò)大到所有的牛挖胃，所以民間也養(yǎng)成了不吃牛肉的習(xí)慣。在《水滸傳》里梆惯，好漢們動(dòng)不動(dòng)就三斤五斤地大吃牛肉酱鸭，這在民間是很罕見的。雖然在北宋末期垛吗，禁止吃牛肉的法令已經(jīng)相對(duì)松弛了凹髓，但他們的行為也還是犯忌的。從藝術(shù)效果上來說怯屉，這是描寫梁山好漢無法無天的性格蔚舀，也可以解讀為他們藐視求田問舍的農(nóng)業(yè)價(jià)值觀。
導(dǎo)致農(nóng)業(yè)技術(shù)落后的根本原因蚀之，是因?yàn)楣糯r(nóng)業(yè)屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)蝗敢。“小農(nóng)”這個(gè)詞我們很熟悉足删，就是以家庭為單位，在自有的小塊土地上耕種锁右，差不多是專門用來形容舊中國的失受。在以小農(nóng)為單位的生產(chǎn)中，土地不能集中耕作咏瑟，也就沒有科學(xué)分工管理拂到、發(fā)明機(jī)器、提高技術(shù)的條件码泞。而且兄旬，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)沒有積累，規(guī)模不能放大，抵御不了任何風(fēng)險(xiǎn)领铐。
這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)悯森，可以說是政策形成的。與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)的绪撵，我們可以稱作大農(nóng)經(jīng)濟(jì)瓢姻。古代的大農(nóng)經(jīng)濟(jì)，就是豪族大地主雇佃農(nóng)來種植音诈。大地主的耕地集中連片幻碱，但生產(chǎn)力也上不去。既然土地不是佃農(nóng)的细溅，佃農(nóng)也就不愿意深耕細(xì)作褥傍，佃農(nóng)濫用地力，使耕地逐漸荒蕪喇聊，農(nóng)業(yè)走向衰敗恍风。所以，無論是出于限制豪強(qiáng)的政治目的承疲，還是保護(hù)生產(chǎn)與稅收的經(jīng)濟(jì)目的邻耕，古代的土地政策一般都傾向讓農(nóng)民在小塊耕地上進(jìn)行分散種植。
唐代頒布過一種租稅制度燕鸽，叫租庸調(diào)兄世，很有代表性。這個(gè)制度的內(nèi)容是：中央政府將國有的公田分配給農(nóng)民耕種啊研，每年按比例收稅御滩，農(nóng)民年老時(shí)將土地繳還政府，這叫租党远，租賃的租削解；農(nóng)民被固定在土地上之后，就便于征召他們?yōu)閲曳酃涤椋@就叫庸氛驮，平庸的庸；有了土地和工作济似，農(nóng)民能夠成立家庭矫废，家庭從事棉麻紡織等手工業(yè)，產(chǎn)品需要向國家繳納一部分砰蠢，這就叫調(diào)蓖扑，調(diào)遣的調(diào)。租庸調(diào)的根本台舱，是以家庭為單位的土地政策律杠，目的是通過讓每個(gè)勞動(dòng)力擁有小塊土地，保證他們有納稅服役的能力。
在民間社會(huì)柜去，私田也會(huì)逐漸越變?cè)叫』壹怠９糯倪z產(chǎn)繼承和分家，大多數(shù)是在幾個(gè)兒子或兄弟間分诡蜓。土地多的地主熬甫，生的兒子一般也多，多分幾代蔓罚，各家手里的地也就少了椿肩。常說的“富不過三代”，不只是說富家子弟不成器豺谈，也有這個(gè)意思郑象。
小農(nóng)經(jīng)濟(jì)周而復(fù)始、沒有增長(zhǎng)茬末，需要的勞動(dòng)力是固定的厂榛，所以，只要太平一段時(shí)間丽惭，農(nóng)村就會(huì)出現(xiàn)勞動(dòng)力過剩击奶。勞動(dòng)力過剩，傭工的價(jià)格就被壓得很低责掏，這又反過來繼續(xù)壓制農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步柜砾。就算有幾百畝、上千畝的地换衬，購買安裝農(nóng)機(jī)設(shè)備也是不劃算的痰驱，雇工那么便宜，多雇幾個(gè)人不就行了么瞳浦？
從這里担映，我們就能體會(huì)到流氓階層出現(xiàn)的原因了：本來就人多地少，地里又打不出多少糧食叫潦，去給別人幫工蝇完，又賺不到幾個(gè)錢。辛辛苦苦也沒有機(jī)會(huì)矗蕊，還不如干脆做個(gè)流氓痛快呢四敞。
你會(huì)說可以進(jìn)城去啊，但是拔妥，古代城市是消費(fèi)型城市而不是生產(chǎn)型城市，也不能消化過剩的勞動(dòng)力达箍。城里的手工業(yè)都是些獨(dú)立的小作坊没龙，也就招收一兩個(gè)小學(xué)徒，那時(shí)也沒有今天的第三產(chǎn)業(yè)。按說硬纤，勞動(dòng)力剩余應(yīng)該對(duì)發(fā)展工業(yè)有利解滓，但和農(nóng)業(yè)技術(shù)落后的原因一樣，傭工成本越低筝家，改進(jìn)技術(shù)的意愿也就越低洼裤。何況，政府不僅不獎(jiǎng)勵(lì)工業(yè)技術(shù)革新溪王，而且還制定過嚴(yán)刑峻法禁止研發(fā)機(jī)器腮鞍。
儒家經(jīng)典之一的《禮記》里就有一條：凡是制作精巧機(jī)器用于惑亂人心的，就應(yīng)該判死刑莹菱∫乒《禮記》雖然不是法律，但是代表著儒家的政治理論道伟。這就形成了一個(gè)死循環(huán)迹缀，從勞動(dòng)力過剩到鎖死科技、不能吸納勞動(dòng)力蜜徽。比如魯迅筆下的阿Q其實(shí)本不是懶漢祝懂，在未莊鄉(xiāng)下時(shí)他還能打零工，而且還干得也不錯(cuò)拘鞋，但進(jìn)了城就找不到事做了砚蓬，只能去給小偷站崗放哨，成了徹底的流氓掐禁。所以說怜械，古代的城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)狀況，是必定要形成這樣一個(gè)流氓階層的傅事。
流氓會(huì)武術(shù)缕允，誰也擋不住。在《水滸傳》里蹭越，會(huì)武術(shù)的流氓們嘯聚山林障本，建立了“有福同享，有苦同受”的烏托邦响鹃，這又是一種什么樣的經(jīng)濟(jì)生活呢驾霜？
小說里的描述是“論秤分金銀”，剩下的時(shí)間买置，大家就聚在一起大吃大喝粪糙。薩孟武形容，這是種加了引號(hào)的“共產(chǎn)主義”忿项，因?yàn)槿馗裕@只是在消費(fèi)上實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)城舞，梁山上并沒有在公有制的前提下組織過生產(chǎn)。梁山不是個(gè)健康的經(jīng)濟(jì)體寞酿，好漢們并不創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值家夺，他們的財(cái)物都是掠奪來的，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)只是把財(cái)富從有錢人那里搶來伐弹，再進(jìn)行一次分配拉馋。
但梁山的存在，對(duì)經(jīng)濟(jì)也有客觀促進(jìn)作用惨好。古代財(cái)富的集中方式煌茴，不是通過增加投入放大產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而是通過官員們貪污昧狮、富人們放高利貸來不斷剝奪民眾財(cái)產(chǎn)景馁。這些財(cái)富聚斂起來后，就被他們作為個(gè)人家產(chǎn)囤積起來逗鸣，大部分都不再投入發(fā)展生產(chǎn)力了合住。小說里，梁中書送給蔡京十萬貫生辰綱撒璧，算是大規(guī)模的“生產(chǎn)性消費(fèi)”透葛，因?yàn)樗蘸筮€能從蔡京那里獲得更多的貪污機(jī)會(huì)，還能賺回來卿樱，但形式依然是靠貪污和盤剝僚害。所以，晁蓋一伙劫生辰綱繁调，并不減少社會(huì)生產(chǎn)力萨蚕，反而加快了經(jīng)濟(jì)流通。
第三部分
梁山好漢有獨(dú)特的階層身份蹄胰，有特殊的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)岳遥，也就自然會(huì)建立起一種非主流的價(jià)值觀，這種倫理觀念可以讓他們成為更團(tuán)結(jié)的群體裕寨。接下來浩蓉，我們就從精神層面上說說梁山的倫理觀念性锭。
說梁山的倫理毙替，就得先說他們的口號(hào)“替天行道”。但是比驻，什么是天庆猫，什么是道认轨，在中國文化里是很含混的。古代政治中的天道月培，可以最簡(jiǎn)單地理解成好渠，君主是由天意選擇的昨稼，所以擁有最高的合法性，但實(shí)際操作是拳锚，誰能獲得主流社會(huì)階層的擁戴，誰就掌握決定性的政治力量寻行，就可以自稱是受命于天霍掺。孟子說“為政不難，不得罪于巨室”拌蜘，也就是說杆烁，只要國君取得本國貴族的支持，就能順利地治理國政简卧。
到了秦漢以后兔魂，土地貴族被豪族地主取代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)是農(nóng)民举娩，而輿論則操縱在士人階層手中析校，這個(gè)階層，我們說過铜涉，是和士大夫階層有重合的智玻。所以，一個(gè)合格的皇帝芙代，要爭(zhēng)取的是士和農(nóng)這兩個(gè)階層的擁護(hù)吊奢。對(duì)于士人，他要尊賢任能纹烹，對(duì)于農(nóng)民页滚，要少賦稅、輕徭役铺呵」郏“替天行道”本來是屬于帝王的守則，梁山打著這個(gè)旗號(hào)陪蜻，有指責(zé)皇帝不作為邦马，自己取而代之的意思。
雖然目標(biāo)不小宴卖，但梁山的表現(xiàn)卻經(jīng)常違背所謂天道滋将。劫法場(chǎng)時(shí)，他們不問軍民百姓症昏，濫殺無辜随闽。起義了這么多年，也沒有籠絡(luò)士人肝谭，山寨里還是那幾個(gè)書生和術(shù)士掘宪。對(duì)待周邊農(nóng)民也不太高明蛾扇，梁山在攻打曾頭市、祝家莊時(shí)魏滚，附近幾個(gè)村莊都武裝起來反抗镀首，防備梁山人馬搶糧。也就是說鼠次，梁山好漢的行為和口碑更哄，與別的土匪沒什么區(qū)別⌒瓤埽可見成翩，在梁山上，“替天行道”是個(gè)沒有認(rèn)真落實(shí)過的原則赦役。
在山寨內(nèi)部麻敌，真正起作用的是忠義觀念，這個(gè)觀念分兩個(gè)階段掂摔。在《水滸傳》的前半部分术羔，好漢們是只講義氣，不講盡忠的棒呛。準(zhǔn)確點(diǎn)說聂示，這個(gè)階段可以叫“信奉仁義”的階段。地主階層和士人階層的價(jià)值觀念是忠孝簇秒，這不僅是因?yàn)槭艿饺寮医逃愫恚惨驗(yàn)樗麄兂幸u了祖輩的豐厚產(chǎn)業(yè)，過著安定的生活趋观，自然就樂于維護(hù)能保證既得利益的觀念扛禽。而身處底層的流氓們，生在窮苦家庭皱坛，過著漂泊的江湖生活编曼，既沒有祖先遺產(chǎn)，也得不到家人扶助剩辟，在他們的生活里掐场，伙伴和朋友才是最親近的。所以贩猎，義氣就成了他們的最高道德標(biāo)準(zhǔn)熊户。
在他們心中，義的內(nèi)涵是很簡(jiǎn)單的吭服，就是別人怎么樣對(duì)我嚷堡，我就怎么樣對(duì)他，而且要加倍艇棕。為了朋友要兩肋插刀蝌戒，報(bào)仇雪恨則一定變本加厲串塑。
在梁山好漢的倫理中，朋友間的義氣要比父母妻兒的感情義務(wù)重要北苟。李逵下山接母親桩匪，半路母親被老虎吃掉了，這是件很悲慘的事粹淋，但他回山講述時(shí)吸祟，號(hào)稱“孝義”的宋江聽了卻哈哈大笑，其他好漢也不來安慰李逵桃移。在他們的習(xí)慣里，母親慘死這種事葛碧，是可以當(dāng)笑話聽的借杰。但要是李逵因?yàn)槭韬龈闼懒伺笥眩麄兙蜁?huì)指責(zé)李逵不夠義氣了进泼。這不能說梁山好漢們沒有道德蔗衡，而是他們的道德和主流的忠孝觀完全不同。
初期的梁山不僅不太講孝乳绕，也完全不講忠绞惦。很多好漢原來是朝廷的軍官和小官吏，落草為寇洋措，這就是對(duì)朝廷的最大不忠济蝉，這時(shí)候，只有仁義倫理才能讓他們自圓其說菠发。所謂仁義王滤，就是對(duì)義氣進(jìn)行一次升華。仁義的仁滓鸠，雖然和儒家思想中的仁寫法一樣雁乡，但含義要通俗得多。梁山的仁義糜俗，只是把義氣的范圍再擴(kuò)大到普通人踱稍，做到行走江湖時(shí)仗義疏財(cái)、扶弱鋤強(qiáng)悠抹。像宋江這樣見人就派利是珠月、發(fā)紅包，石秀這樣肯為陌生人拔刀相助锌钮，就已經(jīng)算得上仁義了桥温。
但是，等到梁山做大了梁丘，原來的仁義就顯得不夠用了侵浸，需要建立新的倫理旺韭。梁山的組織性質(zhì)是個(gè)幫會(huì)，而不是政黨掏觉。政黨有綱領(lǐng)和目標(biāo)区端，是通過主義結(jié)合起來的。而幫會(huì)是靠義氣結(jié)合起來的澳腹，成員中途脫離是不義织盼，因?yàn)樗荒芡使部啵瑳]能遵守誓言酱塔。但是沥邻，雖然這會(huì)受到江湖同道指責(zé)，但也就是不夠朋友而已羊娃。對(duì)規(guī)模變大的梁山來說唐全，這種道德約束還是太松散。
比如說蕊玷，宋江對(duì)武松很不錯(cuò)邮利，管吃管穿，一送行就能送出百十里地垃帅，是很不錯(cuò)的大哥延届，但是，如果有個(gè)與武松交情更好的大哥約他跳槽贸诚，他可不可以去呢方庭？按仁義來說，就不是完全不可以赦颇。義的特點(diǎn)是對(duì)等二鳄、雙向：你如果不義，我也可以不再顧忌義氣媒怯，如果武松覺得宋江的一些行為是不義的订讼，他就有充分的跳槽理由。而忠的原則卻是單方面扇苞、無條件的欺殿，所以，忠和孝是君主和家長(zhǎng)喜愛的倫理守則鳖敷。
梁山做大以后脖苏，宋江為了團(tuán)隊(duì)穩(wěn)定和權(quán)力集中，自然要推行忠的觀念定踱。梁山修改倫理的標(biāo)志性事件棍潘，就是在晁蓋死后，聚義廳改名為忠義堂。表面的解釋亦歉，是好漢們雖然被逼上梁山恤浪，但心里是忠于皇帝的，由于此時(shí)小官吏肴楷、地主出身的頭領(lǐng)越來越多水由，這種說法很有市場(chǎng)；但是赛蔫，真正的意思是：從此以后砂客，山上的弟兄們都要盡忠于宋大哥了。
宋江修改梁山倫理呵恢，還有一個(gè)細(xì)節(jié)鞠值。按照義的標(biāo)準(zhǔn)，梁山好漢們既然以兄弟相稱渗钉，就應(yīng)該不問出身貴賤齿诉。但實(shí)際上，梁山上是要講門第的晌姚。梁山好漢里，要論馬上本領(lǐng)和軍事才能歇竟，首推是林沖挥唠，而且林沖在晁蓋死后，還有率先推舉宋江的政治功勞焕议。但是宝磨，在山寨的排位里，沒什么突出之處的大刀關(guān)勝盅安，地位卻要在林沖之上唤锉，這又是為什么呢？你肯定也知道别瞭，不就是因?yàn)殛P(guān)勝姓關(guān)窿祥，是關(guān)羽的嫡系子孫，長(zhǎng)得又很像關(guān)羽嗎蝙寨。在中國文化里晒衩，關(guān)云長(zhǎng)是義氣的象征，不僅歷朝歷代的皇帝會(huì)給他贈(zèng)送稱號(hào)墙歪，江湖好漢也最崇拜他听系。薩孟武的這本書寫于20世紀(jì)三十年代新民主主義革命時(shí)期，在這里虹菲，他有一段意味深長(zhǎng)的話靠胜，值得引用一下，原話是：“革命的團(tuán)體須有革命的手段，任用革命的人物浪漠，不但不宜講門第觀念陕习，而且也不宜講資格、講經(jīng)驗(yàn)郑藏『獠椋”
最后，再來說一個(gè)梁山倫理中的小細(xì)節(jié)必盖，就算是彩蛋吧拌牲。你可能發(fā)現(xiàn)了，梁山好漢們雖然陽剛歌粥，但除了小霸王周通和矮腳虎王英塌忽，好像都不好色。按照梁山上的倫理失驶，王英和周通好色是弱點(diǎn)土居，而其他英雄禁欲才是值得尊敬的。
不只是在梁山嬉探，在整個(gè)古代底層社會(huì)擦耀，都有這個(gè)倫理特點(diǎn)。我們前面說過涩堤，古代農(nóng)村的勞動(dòng)力長(zhǎng)期過剩眷蜓。在社會(huì)底層，過多的子女被視為累贅胎围，女孩因?yàn)楸幻锓Q為“賠錢貨”吁系，很可能一出生就被家里溺死，長(zhǎng)大成人的概率比男孩小白魂。男多女少的性別比例是中國歷史的常態(tài)汽纤。在民間，結(jié)婚是“人生大事”福荸，并不是指?jìng)ゴ笤唐海侵敢ù箦X辦事。女人本來就少逞姿，又要花一大筆彩禮辞嗡，相當(dāng)一部分平民是討不起老婆的，流氓無產(chǎn)者們就更不用說了滞造。正是由于許多下層民眾無法正常地解決性欲续室，所以才把禁欲當(dāng)成美德來安慰自己。簡(jiǎn)單地說谒养，就是越缺什么挺狰，就越說不需要什么明郭。梁山好漢們本來就把兄弟義氣看得比妻子重，他們自居替天行道丰泊，當(dāng)然不能去強(qiáng)搶民女薯定，所以就被寫成了一群好像沒有生理本能的人。而上層階級(jí)就不會(huì)這么難為自己瞳购，在地主階層和文人士大夫的倫理中话侄，禁欲并不是道德守則，納妾或出入風(fēng)月場(chǎng)所学赛，只是風(fēng)流韻事而已年堆。
總結(jié)
關(guān)于《〈水滸傳〉與中國社會(huì)》，主要內(nèi)容就是這些盏浇。我們?cè)賮砘仡櫼幌隆?/p>
本書所講的古代社會(huì)問題变丧，主要涉及階層、經(jīng)濟(jì)和倫理這三個(gè)層次绢掰。從階層上來說痒蓬，梁山好漢群體是一個(gè)流氓集團(tuán)，流氓擁有特殊的行為模式滴劲。這個(gè)集團(tuán)吸納了從士人階層流動(dòng)過來的讀書人出謀劃策攻晒，同時(shí)，又努力將影響力擴(kuò)大到紳士階層班挖。從經(jīng)濟(jì)上說炎辨，由于土地政策偏向小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、城鄉(xiāng)無法消化過剩生產(chǎn)力聪姿、技術(shù)得不到發(fā)展等因素，中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期停滯不前乙嘀，反復(fù)出現(xiàn)的饑荒引起了流民暴動(dòng)末购，這是流氓集團(tuán)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)背景。梁山上的經(jīng)濟(jì)生活里沒有生產(chǎn)環(huán)節(jié)虎谢，只是一種消費(fèi)上的共產(chǎn)盟榴，但他們劫富濟(jì)貧后的再分配，有促進(jìn)流通的經(jīng)濟(jì)作用婴噩。
從倫理上說擎场，梁山是做不到替天行道的，在初期几莽，他們實(shí)行的是幫會(huì)的仁義觀念迅办，朋友義氣高于對(duì)父母盡孝，無視對(duì)朝廷盡忠的倫理章蚣。形成規(guī)模后站欺，為了權(quán)力集中，也開始實(shí)行忠義和門第的倫理了。至于他們生活中的禁欲色彩矾策，是古代底層社會(huì)倫理的一個(gè)特點(diǎn)磷账。
當(dāng)然，對(duì)這本書也有批評(píng)聲音贾虽。文學(xué)評(píng)論家鄭振鐸認(rèn)為逃糟，這本書所依據(jù)的是被金圣嘆腰斬的七十回本《水滸傳》，這是“一著棋錯(cuò)蓬豁，全盤都輸”的绰咽。金圣嘆批點(diǎn)的水滸，寫到了第七十一回梁山泊大聚義排座次庆尘，然后他編了一個(gè)盧俊義夢(mèng)見108個(gè)頭領(lǐng)全都被抓處斬的結(jié)尾剃诅，草草收?qǐng)觯瑒h掉了后面梁山全伙受招安和破大遼驶忌、征方臘等情節(jié)矛辕。不過，鄭振鐸對(duì)薩孟武的批評(píng)付魔，只是從文學(xué)角度出發(fā)聊品。薩孟武的注意力并不在文學(xué)研究和考據(jù)問題，他關(guān)注的是用小說引證社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)几苍，方便大眾理解翻屈。書中的各篇文章觀點(diǎn)獨(dú)立，抽取的是小說里的具體情節(jié)妻坝，所以伸眶，這本書是依據(jù)七十回本還是依據(jù)百回本，只影響取材范圍刽宪，倒不影響論證水平厘贼。也就是說，這本書的標(biāo)簽是社會(huì)學(xué)和政治學(xué)圣拄，而不是文學(xué)嘴秸。
