如果非得寫一篇讀后感的話伊磺，那就寫吧炮车。
《烏合之眾》是一本大眾心理學(xué)書，烏合之眾此成語的意思有一定的貶值袱讹，可見同蜻，當(dāng)個體結(jié)成群體時棚点，似乎喪失了什么東西。我們每個人都擁有獨一無二的自我湾蔓，而我們對世界的感知卻無法共享瘫析，當(dāng)你和朋友面對一朵花時，你永遠(yuǎn)不知道自己的感受和對方的感受是相似還是迥異。有人就這種獨一無二的自我體現(xiàn)舉了一個形象的例子贬循，地球像一個布滿六十億小孔的球兒咸包，同一時刻，六十億球同時體驗著自己的流沙杖虾。這便是個性烂瘫，而標(biāo)新立異似乎越來越受到推崇，我們每一個人都希望與眾不同奇适，這種想法坟比，我實在不想考量可否是因為我們每個人心中都認(rèn)為自己最重要，也就是我們總以為自己更聰明強(qiáng)大嚷往，而他人更愚蠢葛账。但這里我似乎更喜歡奇葩說馬薇薇的那句極具諷刺性的話:人類最可悲的事是什么？我們每一個人都在用生命想要去論證皮仁，我跟別人不同籍琳，可恰恰是想要論證和別人不同的心態(tài)，最他媽的相同魂贬，你想要脫離群眾做不一樣的煙火巩割，結(jié)果發(fā)現(xiàn)裙顽，滿地的鞭炮都比你使勁付燥。
我們要想生存，離不開群體愈犹，而融入群體键科，我們需要相似，當(dāng)我們終于被一個群體所接納時漩怎，個性別消失了勋颖，我們被以群體命名，愚蠢人與聰慧者同一勋锤，高尚者和卑劣者同一饭玲，這就好比，我們是中國人叁执，我們是某某班級的學(xué)生茄厘，我們是某某單位的員工。當(dāng)人們結(jié)成一個團(tuán)體時谈宛，神奇的事情發(fā)生了次哈，這也是烏合之眾名稱的來源，作者發(fā)現(xiàn)吆录，當(dāng)個體結(jié)成群體時窑滞，理性消失了，智慧消失了，群體開始變得野蠻哀卫，易信巨坊，躁動。
如何理解呢聊训，文化賦予了民族秉性抱究，這些信念支撐著一個民族的發(fā)展，雖然那些理念可能本質(zhì)上邏輯不通带斑」乃拢可正是這些空話，惹的群體具有了極大的危力勋磕。就像暴動的人民高喊著口號沖進(jìn)了巴士底獄妈候。就像民主，自由這些口號的虛無挂滓。所以群體是極易煽動的苦银，煽動群體的叫做信仰。而傳道者被稱為領(lǐng)袖赶站。當(dāng)一個人十分崇尚一種理論幔虏，于是信奉為終生信仰，堅決奉行此理論時贝椿，并被此理論洗腦到兼濟(jì)天下時想括，他便具有了影響力，于是開始挑動群眾烙博，作為無目的的群體瑟蜈，本能的去尋找信念堅定者，當(dāng)開始信奉此理念時渣窜，躁動易信的群體就產(chǎn)生了铺根，于是產(chǎn)生了巨大的力量，他們可能鎮(zhèn)壓反對者乔宿，就像宗教信徒對女巫的焚燒位迂，甚至連幼小的嬰兒都不能幸免。
群體是需要領(lǐng)袖的详瑞，他是精神的皈依掂林，所以，古代帝王宣揚君權(quán)神授蛤虐，宗教主教高高在上便不難理解了党饮。群眾需要神祗，國家也需要精神信仰驳庭，那些空泛的刑顺，抽象的氯窍，難以界定的，完美的想象似乎成了民族的基石蹲堂，而這些理念狼讨，傳說，信仰是否幼稚可笑符合邏輯柒竞，群眾是不會加以辨別的政供。
在現(xiàn)代，群眾的鼓動者是以政客為代表的朽基，他們熟知群眾的特性布隔，要發(fā)動他們，邏輯驗證和證據(jù)是徒勞無功的稼虎，群眾需要的是斷言衅檀，重復(fù)，和傳染霎俩。同時哀军，100個人做出的決定并不比20個人做的高明，一群知識分子做的決定也未必比一群農(nóng)民做的高明打却。
最后杉适，支配行動的信念的產(chǎn)生和發(fā)展是時間的產(chǎn)物，沒有一朝一夕形成的文化柳击，也沒有一朝一夕崩塌的信仰猿推，舊信仰的消逝新文化的產(chǎn)生往往伴隨暴力革命。
