午后漫漫的光照亮了竹林倒彰，泉水歡快地涌動，茶爐中傳來松濤的聲響陣陣蔑赘。憧憬這轉(zhuǎn)瞬即逝的風(fēng)景狸驳，逡巡于這世間事物美妙的愚行。
《茶之書》是一位老師推薦的書缩赛，拖到現(xiàn)在才想要來寫點(diǎn)什么耙箍，說起來也是很慚愧的。整本書看下來酥馍，我抓住一個(gè)核心辩昆，那就是“道”。但這其實(shí)是很形而上的東西旨袒，你很難給他下一個(gè)嚴(yán)格的定義汁针，因?yàn)檫@個(gè)和“道家”的道存在本質(zhì)上的差別术辐，但是會存在一定的相似性。但比較難過的是施无，茶應(yīng)該是源于中國辉词，但是這本感覺寫得還不錯(cuò)的茶之書，居然是出自日本人之手猾骡。
總結(jié)這本書的內(nèi)涵瑞躺，其實(shí)說的是茶的性格，茶的態(tài)度兴想。不管是仁者之飲幢哨，茶室、茶師嫂便，還是茶師之死捞镰，都是對茶的性格的總結(jié)。
我是個(gè)愛喝茶的人毙替，但是離品茶還是有著很大的差距的岸售，那就先聊聊茶-宗好了~！
茶道的全部理想蔚龙，實(shí)為禪宗從微小之處見偉大觀念的縮影冰评。道家奠定了茶道美學(xué)理想的基礎(chǔ)，而禪宗木羹，則將這一理想付諸了實(shí)踐甲雅。
所行道也。從辵從??坑填。一達(dá)謂之道抛人。??，古文道從??寸脐瑰。徒皓切〖注〗衟妖枚、??，亦古文道苍在。這是說文解字里對道的解釋绝页，但是我們不能單做他的字面意思來看他的意思。老子如此描述之：“有物混成寂恬，先天地生续誉。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改初肉，周行而不殆酷鸦，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道臼隔，強(qiáng)為之名曰大嘹裂。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)摔握，遠(yuǎn)曰反寄狼。” 此中所述之道超越了“路徑”的含義氨淌，它是一種“通路”例嘱，它是宇宙變易的精神所在——永恒的增進(jìn)，永恒的新生宁舰。它如道家鐘愛的龍圖騰一樣盤首，又如云彩聚散自由奢浑。宋代曾有三圣品醋的寓言蛮艰，形象地說明了儒、釋雀彼、道三種教義的不同導(dǎo)向壤蚜。釋迦牟尼、孔子和老子站在一壇子醋面前徊哑，醋是生活的象征袜刷。他們都用手指蘸醋之后放在嘴里品嘗。實(shí)事求是的孔子發(fā)現(xiàn)醋是酸的莺丑，佛祖宣稱它是苦的著蟹，而老子則斷言它是甜的。
道家崇尚自然梢莽，有辯證法的因素和無神論的傾向萧豆，主張清靜無為，反對斗爭昏名；提倡道法自然涮雷，無所不容，自然無為轻局，與自然和諧相處洪鸭。而儒家一直作為中國封建社會的正統(tǒng)思想，流派極多仑扑，從某種意義上說览爵，道家在一定程度上是建立在儒家的基礎(chǔ)上的。而禪夫壁，禪拾枣，來源于梵文“禪”（Dhyana），它的意思是冥想靜思。禪宗主張梅肤，通過靜坐觀想可以證得無上智慧司蔬。禪定，是成佛悟道的六度 之一姨蝴。其實(shí)你很難從儒釋道里得出多大的區(qū)別俊啼，甚至可以說茶道其實(shí)是這些的融合，也有人說茶是”高貴的清貧“不過是貧窮者的聊以自慰左医，其實(shí)這種說法大錯(cuò)特錯(cuò)授帕，你以為窮人能喝得起好茶？能買得起好的茶具浮梢？也不過是無聊的人說睡覺好無聊然后去睡覺罷了~跛十！
給我們一個(gè)想象的空間，看看茶的世界秕硝。一個(gè)老者芥映，穿著棉麻的衣服盤腿坐在茶席前面，身后是一副不知出自何人之手的”莊周問蝶“香爐的煙在穿透過竹林的一縷陽光的照耀下远豺，顯得格外的清明奈偏。身后是一盆矮子松，石子兒上的牛毛蘚經(jīng)過露水的澆灌之后躯护，顯得尤為嫩綠可愛惊来，矮子松對面，是正在盛開的金邊蘭棺滞，淡淡的黃色里沁這花蕊的紅色裁蚁，嬌羞卻又大方。噔噔噔继准，有人敲門厘擂，是隔壁的老友，來與我再續(xù)昨天的殘局锰瘸，在談笑間刽严，看云卷云舒，花開花落避凝！
茶的世界里舞萄，有花，有香管削，對倒脓，還應(yīng)該有曲高山流水。因?yàn)椴璧篮迹窃谌粘Ｈ疚壑g崎弃，因由對美的傾慕而建立起來的心靈儀式甘晤。茶道教人純凈和諧，理解互愛的奧義饲做，并從秩序中挖掘出浪漫的情懷线婚。
那就從茶室開始說起，舉辦茶會的房間稱茶室盆均，也稱本席塞弊、茶席或者只稱席。明代茶藝行家馮可賓的《茶箋·茶宜》中泪姨，更是對品茶提出了十三宜：無事游沿、佳客、幽坐肮砾、吟詠、揮翰仗处、徜徉蔗草、睡起、宿醒疆柔、清供、精舍镶柱、會心旷档、賞覽、文童歇拆，其中所說的“清供”鞋屈、“精舍”，指的即是茶席的擺置故觅。茶席始于我國唐朝厂庇，大唐盛世，四方來朝输吏，威儀天下权旷。茶，就在這個(gè)歷史背景下贯溅，由一群出世茶室山林的詩僧與遁世山水間的雅士拄氯，開始了對中國茶文化的悟道與升華，從而形成了以茶禮它浅、茶道译柏、茶藝為特色的中國獨(dú)有的文化符號。至宋代姐霍，茶席不僅置于自然之中鄙麦，宋人還把一些取型捉意于自然的藝術(shù)品設(shè)在茶席上典唇，而插花、焚香胯府、掛畫與茶一起更被合稱為“四藝”介衔，常在各種茶席間出現(xiàn)。也就埋藏下茶道盟劫、花道夜牡、香道等的不解情緣。
花道原則強(qiáng)調(diào)處理花卉的方式有三侣签，即正式塘装、半正式以及非正式。第一種影所，如同花朵身著禮服出席舞會蹦肴，雍容高貴；第二種猴娩，如同午后品茶時(shí)裙裝一款阴幌，清新優(yōu)雅；而第三種卷中，則如香閨里隨意的一抹衣裙矛双，慵懶撩人。其實(shí)香道也有類似的地方蟆豫，第一次是驅(qū)除雜味议忽，第二次鼻觀，觀想趣味十减，第三次回味栈幸，肯定意念。而茶道亦然帮辟，它既存于金閨雅閣速址，又遍于市井民巷。山野農(nóng)夫因之學(xué)會侍弄芳華由驹，最粗鄙的勞工也會表達(dá)對山巖流水的敬意芍锚。倘若有人對這莊諧參半的人生之戲心無所動，那么我們會將其稱之為“心中無茶”蔓榄；同樣倘若有人無視世間疾苦闹炉，沉湎于信馬由韁的不羈情緒。
所以润樱，如果讓我總結(jié)茶道渣触，我會這么想：他是對生的藝術(shù)的贊歌，對死的無畏無懼的瀟灑壹若。而這份瀟灑便是我對茶的性格的理解嗅钻。獨(dú)立天地之間皂冰。
