作者：黎荔

“彼黍離離葱色，彼稷之苗廊营。行邁靡靡衰齐，中心搖搖任斋。知我者謂我心憂；不知我者謂我何求耻涛。悠悠蒼天废酷，此何人哉瘟檩？

彼黍離離，彼稷之穗澈蟆。行邁靡靡墨辛，中心如醉。知我者謂我心憂趴俘，不知我者謂我何求睹簇。悠悠蒼天，此何人哉寥闪？

彼黍離離带膀，彼稷之實。行邁靡靡橙垢，中心如噎垛叨。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求柜某。悠悠蒼天嗽元，此何人哉？”

這是《詩經(jīng)·王風(fēng)》中的《黍離》喂击，一首悲嘆周室顛覆剂癌，寄寓憂國之思的懷古詩『舶恚《黍離》為《王風(fēng)》第一篇佩谷，其重要性不言而喻〖嗍龋《詩序》說：“《黍離》閔宗周也谐檀。周大夫行役至宗周，過故宗廟宮室裁奇，盡為禾黍桐猬。閔周室之顛覆，彷徨不忍去刽肠，而作是詩也溃肪。”從詩意來看音五，其說是可信的惫撰。在中國，五谷始終是一個變化中的概念躺涝。大約兩千年前厨钻，五谷的排序為稻、黍、稷莉撇、麥呢蛤、菽惶傻。黃河流域是以粟（稷）棍郎、黍為主體的旱地農(nóng)業(yè)∫遥《黍離》詩作者行役至西周都城鎬京遺址涂佃，即所謂宗周，滿目所見蜈敢，已沒有了昔日的城闕宮殿辜荠，也沒有了都市的繁盛榮華，只有一片郁茂的黍苗盡情地生長抓狭，也許偶爾還傳來一兩聲野雉的哀鳴伯病，此情此景，令詩作者不禁悲從中來否过，涕淚滿衫午笛。黍稷之苗本無情意，但在詩人眼中苗桂，卻是勾起無限愁思的引子药磺，他緩步行走在荒涼的小路上，心旌搖搖煤伟，如醉如噎癌佩，充滿悵惘。悵惘尚能承受便锨，令人不堪者围辙，是這種憂思不能被理解，不能被盡情表達傾訴放案。這種大悲哀酌畜，只能質(zhì)之于天：“悠悠蒼天，此何人哉卿叽？”關(guān)于這首詩桥胞，雖然還有諸多說法，但詩中所蘊含的那份因時世變遷所引起的憂思是無可爭辯的考婴，其顯示的滄桑感帶給讀者的心靈以深深震撼贩虾。

從《詩經(jīng)》開始，民生的慘淡沥阱、家國的傷嘆就一直是文學(xué)主流必不可少的內(nèi)容缎罢。《黍離》表現(xiàn)出的心思惶惑、憂慮重重的形象策精，在中國文藝的太初時代舰始，就將“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”的人格化的悲劇意識凝注在知識分子的思維背景中咽袜。從《離騷》到《史記》丸卷，從《長門賦》到《哀江南》，在歷史的湍流中艱難求索的民族精英询刹，自始至終不曾放棄“悲天憫人”這樣一個道義上和精神上的沉重責(zé)任谜嫉。《黍離》的深重憂思彌漫數(shù)千年凹联，一直穿越到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)沐兰。記得金庸先生的《射雕英雄傳》第一回《風(fēng)雪驚變》，講的是一個說書人在牛家村里說書蔽挠，開頭有首詩：

“小桃無主自開花住闯，煙草茫茫帶晚鴉。

幾處敗垣圍故井澳淑，向來一一是人家比原。”

這首詩的作者是南宋詩人戴復(fù)古偶惠，說書人把它作為說書開場的“定場詩”春寿。詩中寫的是江淮一代在金兵侵略后一片殘破凋敝的景象，由眼前的敗景讓人聯(lián)想到這里原來也是安居樂業(yè)的太平地方忽孽。南宋時绑改，淮河流域作為宋、金交戰(zhàn)的前線兄一，村莊田野均受到毀滅性的破壞厘线，昔日繁華的城市、富饒的村莊出革，已一派蕭條荒涼造壮，一處處毀壞倒塌的矮墻，繚繞著廢棄的水井骂束，再綴上黃昏里盤旋著的烏鴉耳璧，不啻在告訴人們，這里已經(jīng)沒有人煙了展箱。這分明是一首表現(xiàn)“黍離之悲”的詩旨枯，這首沉郁頓挫的詩，開篇便奠定了《射雕》以家國天下為本位的思想基調(diào)混驰，使讀者被一種憂傷的興亡之感所縈繞攀隔，愴然涕下皂贩，神魂為之所系。

從《詩經(jīng)》的“黍離之悲”昆汹，唐詩中的“舊時王謝”明刷，宋詞的“廢池喬木”，到《紅樓夢》中秋風(fēng)落葉的“廢園”满粗，我們的民族其實并不拒絕悲劇辈末。在中國，詩圣的名號是給予杜甫的败潦，給予“國破山河在本冲，城春草木深”這樣的哀挽之情准脂、血淚之辭劫扒。杜甫深沉浩瀚的心靈所傳承與表達的，是歷史無法淘盡狸膏、時間也不能沖淡的“文明的苦難”沟饥。歷史驚人地相似重復(fù)，幽王嬖褒姒而成喪身亡國的末主湾戳，玄宗嬖楊玉環(huán)而成棄都喪國的準(zhǔn)末主贤旷；宗周都城鎬京宮室宗廟被毀，變得黍稷離離砾脑，而李唐都城長安被胡騎踐踏幼驶，太廟為亂賊所焚。周大夫感傷而作《黍離》詩寫西周之亡韧衣，千馀載后杜甫寫戰(zhàn)亂中的“三吏三別”盅藻，寫安史之亂后長安的蕭條破敗景況。相同的美刺傷閔畅铭、哀思之言氏淑、亂世之音，杜甫詩與《詩經(jīng)·黍離》一樣硕噩，彌漫通篇的假残，是面對國家興亡，朝代更迭而自己卻無能為力的情況時炉擅，懷有強烈道德抱負(fù)的知識分子無法排遣的天問與苦悶辉懒。其優(yōu)美不來自文辭，而來自于“創(chuàng)深痛劇”后的那份克制與隱忍谍失，這也正是中國悲劇理念之有別于西方悲劇的核心差異眶俩。

為什么要克制與隱忍？因為袱贮，那是一種胸中有種種甜酸苦辣寫不出來的情緒仿便，欲說還休体啰，欲說還休，最后嗽仪，只有索性不寫了荒勇，只是咬著牙齦，詠嘆一番闻坚，一往情深沽翔，字字泣淚。人首先是一個社會的人窿凤，“人”的悲劇的第一義是社會的悲劇仅偎，當(dāng)山河羈旅、家國破碎雳殊，渺小的個人在大時代的動蕩中又有什么辦法呢橘沥？“我”所以心有戚戚，為的是抱怨命運加在“我”身上的不公夯秃，更為的是由己及人座咆，而不能不感嘆的黎民百姓的鹿鼎掙扎。這種面對物是人非仓洼、盛衰之變的強烈失落與不適應(yīng)感介陶，這種對蒼生的俯瞰而興起的關(guān)懷與憐憫的痛楚，至深至廣色建，難以言說哺呜。

本來，感到的痛苦越大箕戳，流下的淚就越多某残，發(fā)出的哀聲就越響，但“黍離之悲”卻反其道而行之漂羊，越是創(chuàng)痛驾锰，就越要克制，越不肯落入抱怨走越，因為椭豫，這綿綿長恨又豈是簡單的抱怨可以承載之？《黍離》的深重憂思彌漫數(shù)千年旨指，厚重濃郁的文化內(nèi)涵赏酥，遠(yuǎn)不是一言所能概括∽还梗《詩經(jīng)》以降裸扶，中國文學(xué)中從此浮現(xiàn)著一個西風(fēng)殘照下包括著廢園、落花搬素、衰草呵晨、頹墻的意象群魏保，在庾信、杜甫摸屠、李煜谓罗、蘇軾、姜夔季二、陸游等的手中檩咱，“黍離之悲”傳承不衰、延續(xù)千年胯舷。這種憂傷根植于民族的內(nèi)心刻蚯，深藏在每個仁人志士的腦海中，并且每每在國破山河桑嘶，民族興亡之時被激發(fā)炊汹，成為文人反復(fù)詠嘆的主題之一。

楸梧遠(yuǎn)近千官塚不翩，禾黍高低六代宮兵扬。面對故園頹毀麻裳、梁棟無蹤口蝠，那尋尋覓覓的徘徊、聲聲斷斷的哀鳴津坑、空空悵悵的彷徨妙蔗，又寄與誰呢？所謂中國性疆瑰，源于文化江山眉反，如果沒有黍離之悲，沒有興亡之感穆役，沒有“蒹葭蒼蒼寸五，白露為霜”的悲秋情緒，沒有見物起興耿币、托物言志的能力梳杏，我們還有什么權(quán)利說自己是中國人？我們又如何獲得身份認(rèn)同淹接？