一通危、無為的概念

“無為之術(shù)”概念有三在刺，一曰“無為”相艇，二曰“為無為”翼抠，三曰“無為而無不為”。楚簡“無為”寫作“亡為”，內(nèi)涵不變结缚。一是對“為”的否定茵宪，二是對對“無為”的肯定及對“為”的否定赌朋。三是對“無為”的肯定及對“為”的雙重否定。三者之間，環(huán)環(huán)相扣产还，互為因果。

“無為之術(shù)”概念同時還包含著多個哲學概念尤溜，我們不妨用數(shù)學中集合與元素的方法來進行整理。首先給定一個集合叫“無為集合”际插，其中包含“不爭斗搞、無執(zhí)、知足”等元素，再對各項元素分而論之伊约。

二搏讶、無為的邏輯

“無為”是對“為”的否定月弛。因為“為之者敗之，執(zhí)之者失之”，所以“圣人居無為之事”肢专，對”無為“進行了肯定×ぃ肯定“無為”的目的是要“無敗抒线、無失”嘶炭，轉(zhuǎn)換成肯定句就是“功遂”宵呛、“善果”逮矛、“成事遂功”须鼎。為了能實現(xiàn)這個目的“圣人能輔萬物之自然只洒，而不能為”析珊，在充分肯定“無為”就是“輔萬物之自然”這個基礎(chǔ)上羡鸥，就可以實現(xiàn)“無為而無不為”了。

“無執(zhí)”的邏輯忠寻，因為“持而盈之惧浴，不若已。揣而群之奕剃，不可長保也衷旅。金玉盈室，莫能守也纵朋∈炼ィ”以現(xiàn)實的例子說明“執(zhí)之者失之”的道理，所以“為而弗恃操软，成功而弗居嘁锯。夫唯弗居也，是以弗去也聂薪〖页耍”以到達“無執(zhí)故無失”的目的，并且引述出“功遂身退藏澳，天之道也”的道理仁锯。

“不爭”的邏輯，是用了兩個現(xiàn)實中的例子來寓意其道理翔悠，“江海所以爲百谷王业崖，以其能爲百谷下，是以能爲百谷王蓄愁。圣人之在民前也双炕，以身后之；其在民上也撮抓，以言下之雄家。其在民上也，民弗厚也胀滚；其在民前也趟济，民弗害也。天下樂進而弗厭”咽笼∏瓯啵“百谷王”與“圣人”的例子均是遵循了“以其不爭也，故天下莫能與之爭”的道理剑刑。

“知足”的邏輯媳纬，通過提問的方式引發(fā)思考“名與身孰親双肤？身與貨孰多？持與亡孰才セ荨茅糜？”闡述“甚愛必大費，厚藏必多亡素挽∶镒福”的道理，令人自己思考“知足”自行判斷“知止”预明∷跞“罪莫重乎貪欲，咎莫險乎欲得撰糠，禍莫大乎不知足”通過反面例子來說明“不知足酥馍、不知止”的危害，闡述“知足之爲足阅酪，此恒足矣”的道理旨袒，通過做到“知足以靜”到達“知足不辱，知止不殆术辐，可以長久”的目的峦失。“知止所以不殆术吗，譬道之在天下也，猶小谷之與江悍”较屿。

“無為”的本質(zhì)是通過否定一種做法，推崇另外一種做法卓练，并不是消極避世不求作為隘蝎。得從“輔萬物之自然”說起，“其安也襟企，易持也嘱么。其未兆也，易謀也顽悼。其脆也曼振，易泮也。其微也蔚龙，易散也冰评。”通過“萬物”的這些現(xiàn)象木羹，生發(fā)了“爲之于其無有也甲雅，治之于其未亂”的“無為”智慧解孙，所謂“合抱之木，生于毫末抛人。九層之臺弛姜，作于纍土。千里之行妖枚，始于足下廷臼。”從現(xiàn)實中而來的智慧應(yīng)用于做事之中表現(xiàn)為“天下之難作于易盅惜，天下之大作于細中剩。”在還沒有發(fā)生的時候就開始謀劃抒寂，在國家還沒有昏亂之前就開始治理结啼。在事情還小的時候就已經(jīng)處理了，在事情還很容易的時候就已經(jīng)解決了屈芜。這就是“圣人終不為大郊愧，故能成其大”的道理。

三井佑、無為的原則

“無為”的邏輯是遵循“萬物”之道理属铁，輔助”萬物“之自然。無為的目的對人是“知足不辱躬翁，知止不殆焦蘑，可以長久”，對做事來說是“事遂功成”盒发，對于治理國家而言是“深根固柢之法例嘱，長生久視之道”。那幺遵循道理宁舰，達成目的拼卵，需要堅守那些原則？

1蛮艰、爲之于其無有也腋腮，治之于其未亂。

2壤蚜、圖難于其易也即寡，為大于其細也。

3袜刷、萬物作而弗始嘿悬，為而弗恃。

4水泉、臨事之紀善涨，慎終如始窒盐。

5、成而弗居钢拧，功遂身退蟹漓。

這里面缺少一個環(huán)節(jié)，就是天下已經(jīng)大亂了怎幺治源内？小事已經(jīng)發(fā)展大了葡粒，易事已經(jīng)積攢的難了，怎幺搞膜钓？“物壯則老嗽交，是謂不道”已經(jīng)“不道”了怎幺辦？（總結(jié)不全颂斜，容后再補）

四夫壁、無為的應(yīng)用

1、無為之于侯王治國：

治人事天莫若嗇沃疮。夫唯嗇盒让，是以早服，是謂重積德司蔬。重積德則無不克邑茄，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國俊啼。有國之母可以長久肺缕，是謂深根固柢之法，長生久視之道也授帕。

以正治邦同木，以奇用兵，以無事取天下豪墅。吾何以知其然也？夫天多忌諱黔寇，而民彌叛偶器；民多利器，而邦滋昏缝裤；人多智屏轰，而奇物滋起，乏物滋彰憋飞，盜賊多有霎苗。

絕智棄辯，民利百倍榛做。絕巧棄利唁盏，盜賊無有内狸。絕偽棄詐，民復孝慈厘擂。三言以爲使不足昆淡，或令之有呼屬：視素抱樸，少私寡欲刽严。

是以圣人之言曰：我無事而民自富昂灵，我無爲而民自化，我好靜而民自正舞萄，我欲不欲而民自樸眨补。

太上下知有之，其次親譽之倒脓，其次撑螺，畏之，其次把还，侮之实蓬。信不足，焉有不信吊履，猶乎其貴言也安皱。成事遂功，而百姓曰我自然也艇炎。

老子對侯王的期望

道恒無爲也酌伊，侯王若能守之，萬物將自化缀踪。

化而欲作居砖，將鎮(zhèn)之以無名之樸。夫亦將知足驴娃，知足以靜奏候，萬物將自定。

道始無名唇敞，善始善成蔗草。

道恒無名。樸雖細疆柔，天地弗敢臣咒精。侯王如能守之，萬物將自賓旷档。

2模叙、無為之于大夫輔君主

以道佐人主者，不欲以兵強于天下鞋屈。善者果而已范咨，不以取強故觅。果而弗伐，果而弗驕湖蜕，果而弗矜逻卖，是謂果而不強。其事好長昭抒。

3评也、無為之于君子用兵

君子居則貴左，用兵則貴右灭返。故曰兵者非君子之器盗迟，不得已而用之，恬淡爲上熙含，弗美也罚缕。美之，是樂殺人怎静。夫樂殺邮弹，不可以得志于天下。故吉事尚左蚓聘，喪事尚右腌乡。是以偏將軍居左，上將軍居右夜牡。言以喪禮居之也与纽。故殺人衆(zhòng)，則以哀悲蒞之塘装，戰(zhàn)勝以喪禮居之急迂。

4、無為之于善者為事

善建者不拔蹦肴，善保者不脫僚碎，子孫以其祭祀不輟。

古之善爲士者阴幌，必微妙玄達勺阐，深不可識，是以爲之容：豫乎其如冬涉川裂七，猶乎其如畏四鄰皆看，嚴乎其如客仓坞，渙乎其如釋背零，混乎其若樸，沌乎其若濁无埃。孰能濁以靜者徙瓶，將徐清毛雇。孰能安以動者，將徐生侦镇。保此道者不欲尚盈灵疮。

5、無為之于不言之教

知之者弗言壳繁，言之者弗知震捣。

圣人知“知其然”，所以“行不言之教”闹炉。直言曰言蒿赢，論難曰語≡ィ“不言之教”羡棵，如上“無為”之邏輯，并非以之言相告應(yīng)當如何嗅钻，而是以列舉實例來寓意其道理皂冰，以問句引發(fā)其思考，以討論的方式去闡述道理养篓。道理不是知識秃流，通過語言傳播，比如有所曲折觉至，你接受到的內(nèi)容剔应，未必是我的中本義。不如啟發(fā)思考语御，讓你自己體悟其中道理峻贮。

簡文參考李零校定本

2018年6月22日