《劍橋文藝復(fù)興哲學(xué)史》讀書筆記

文藝復(fù)興意大利的政治思想

可以說政治思想的每一次大的豐收浇冰，都是處于社會危機(jī)時(shí)刻予弧。為了應(yīng)對社會生活的變化，新的政治思想被激發(fā)了出來湖饱。意大利文藝復(fù)興也不例外掖蛤。

文藝復(fù)興時(shí)期的政治思想，并不是直接承繼于往先意大利共和城邦的光榮時(shí)刻（上一章所述）井厌，而是在新的社會動蕩之下（共和制衰落蚓庭，君主制普遍建立），被激發(fā)仅仆，以及從成型器赞。

早前馬西利烏斯提出人民主權(quán)的觀點(diǎn)，在意大利共和制城邦之后一段時(shí)間墓拜，遭到了人們普遍的質(zhì)疑港柜。共和制沒有帶來繁榮和富足，反而因?yàn)辄h爭帶來了動蕩和不安咳榜。

十三世紀(jì)終了時(shí)夏醉，在許多由podesta（短任官）治理的城市，出現(xiàn)了日益加劇的黨派斗爭涌韩，結(jié)果畔柔，越來越多的城市紛紛以世襲signori（城主們）統(tǒng)治，來取代選舉政府制臣樱，標(biāo)榜其目的是維護(hù)更大程度的城市團(tuán)結(jié)與和平靶擦。P464

君主制政府被接受

共和制導(dǎo)致城市失序的結(jié)果，就是讓人們或懷念或向往君主制的生活雇毫⌒叮孔帕尼在《編年史》中就表示了這種傾向：能夠?yàn)镽egnum Italicum帶來和諧的最保險(xiǎn)手段，最終還是得接受皇帝為共主棚放。（overlordship）同時(shí)枚粘，寫了《論統(tǒng)一》的吉伯林黨人但丁也支持這一主張。

但丁從人們熟知的亞里士多德假設(shè)開始席吴，我們最高的此世目的應(yīng)該是生活在“和平的平靜安寧中赌结，因?yàn)槠毡榈暮推绞且磺匈浂Y中最好的一項(xiàng)......如果真想要消除意大利的失序捞蛋，就應(yīng)該完全信任皇帝孝冒，作為唯一有能力結(jié)束這大亂局的權(quán)威柬姚。?”

在天主教內(nèi)，神權(quán)君主統(tǒng)治的思想也再次興盛庄涡。博尼法斯八世重現(xiàn)了傳統(tǒng)的教皇“圣統(tǒng)制”量承，認(rèn)為教皇不僅在靈性事務(wù)上，而且在世俗事務(wù)中也有捆綁和釋放的一切權(quán)力穴店。溫和派同樣強(qiáng)調(diào)教皇的權(quán)力撕捍，不過是認(rèn)為教皇對世俗事務(wù)應(yīng)該是間接的統(tǒng)治權(quán)，而不是直接的統(tǒng)治權(quán)泣洞。

依據(jù)昆廷·斯金納忧风，這種神權(quán)統(tǒng)治的觀念直到康帕內(nèi)拉的《太陽城》還有所體現(xiàn)，因?yàn)槠渥髌街械慕y(tǒng)治者是一位祭司球凰。

總之狮腿，在文藝復(fù)興開始的這一時(shí)期，人們普遍歡迎各地獲得權(quán)力的signori呕诉，因?yàn)樗麄儙砹烁鼮榉€(wěn)定的政府形式缘厢。出了馬西利烏斯的帕多瓦，此時(shí)是支持君主統(tǒng)治的中心甩挫。這一脈最著名的就是彼特拉克贴硫，他人生的暮年便住在帕多瓦。彼特拉克同樣認(rèn)為：

政府的最高目的是維持自由與安全的框架伊者，每一個(gè)掌權(quán)者都必須首先關(guān)注公共的和平英遭。

彼特拉克頗有特點(diǎn)的是，除了此類盛行于文藝復(fù)興前后的論證亦渗，彼特拉克還會以奧古斯丁對美好生活的看法作為佐證贪绘。

彼特拉克認(rèn)為，美好的生活應(yīng)該是從俗務(wù)中退隱的生活央碟，vita solitaria（孤寂人生）税灌，他最著名的著作之一，便以此為題亿虽。唯有這種生活菱涤，能夠向我們提供偉大的文學(xué)工作所需要的閑暇（otium），以及沉思與祈禱所要求的寧靜洛勉。

彼特拉克為君主制政府提供了一個(gè)新穎的理由：在君主制之下粘秆，我們可以免于承當(dāng)公共事務(wù)，從而追求我們自己的事收毫」プ撸【這一理由殷勘，筆者認(rèn)為在后世培根那里尤可見到，只是培根將私人的隱逸生活置換為了從事科學(xué)創(chuàng)造活動昔搂×嵯】

人文主義之曙光

斯金納認(rèn)為文藝復(fù)興政治思想的產(chǎn)生或者變動，有兩個(gè)原因：

一是摘符，上文提及的政治忠誠的轉(zhuǎn)移贤斜。

二是，人文主義的產(chǎn)生逛裤。人文主義帶來了新的道德與政治價(jià)值瘩绒，并且導(dǎo)致了與經(jīng)院哲學(xué)的敵意。

人文主義的產(chǎn)生得益于修辭學(xué)的發(fā)展带族。在意大利锁荔，修辭學(xué)原本是作為法律研究的預(yù)備，但到了十三世紀(jì)末蝙砌，修辭學(xué)開始有新的發(fā)展阳堕。

古代修辭教材不再被看作只是實(shí)踐規(guī)則；它們也被用作優(yōu)美拉丁文體之向?qū)乃＿@種對古羅馬語言文學(xué)的新興趣嘱丢，催生了人文主義運(yùn)動最初的熹微。

修辭學(xué)的發(fā)展祠饺，讓人們大規(guī)模的轉(zhuǎn)向古羅馬越驻，開始對古代studia humanitaris（人文學(xué)科）完整的范圍感興趣。由法學(xué)開始道偷，至文學(xué)缀旁、歷史學(xué)和道德哲學(xué)，對古羅馬思想的全面挖掘工程開始了勺鸦。

統(tǒng)治者有責(zé)任增進(jìn)和平與安全的論點(diǎn)并巍，又由彼特拉克等人增加了新的因素：古羅馬式的名譽(yù)、榮耀和聲望换途。這是對經(jīng)院政治哲學(xué)價(jià)值的徹底顛覆懊渡，托馬斯·阿奎納曾刻意拒斥古羅馬的這一脈追求榮譽(yù)的思想。與之相對军拟，彼特拉克極力宣揚(yáng)這一脈追求榮譽(yù)的思想剃执。他曾對卡拉拉說道：

真正的virtus（德性）從不拒絕當(dāng)?shù)玫臉s耀。P470

對于如何獲得榮耀懈息，早期人文主義者們（尤其是彼特拉克）給出了自己的方案肾档。

彼特拉克們基于西塞羅，認(rèn)為榮耀的關(guān)鍵在于擁有virtus generalis（大德性），有對virtus的愛怒见，就必然有榮耀俗慈。這一論點(diǎn)看似平平無奇，但卻深刻有力遣耍，它在兩個(gè)方面攻擊了經(jīng)院主義闺阱。

第一，經(jīng)院派一般都承認(rèn)配阵，一個(gè)共同體的和平與安全馏颂，取決于統(tǒng)治者的軍事力量和道德力量示血。由此棋傍，托馬斯·阿奎那就很重視正義戰(zhàn)爭的概念，有些戰(zhàn)爭在道德上是可以辯解的难审。

而早期人文主義者反對任何以德性為代價(jià)求助武力的行為瘫拣。

他們贊同的是斯多亞以及西塞羅主義的命題：virtus是來自（好漢）一詞的特點(diǎn)，有真正好漢氣概的人告喊，是野蠻殘忍的對立面麸拄。結(jié)果，他們不僅給正義戰(zhàn)爭的學(xué)說打上問號黔姜；他們也無意于系統(tǒng)性論證戰(zhàn)爭與政府的關(guān)系拢切。

【早期文人主義者的這一看法令人想起政治的雅典式定義，政治與暴力相對秆吵。在這里淮椰，無論是共和國，還是君主國纳寂，都可以是雅典式政治的生活方式主穗，都可以是有德性的存在。與此相對毙芜，馬基雅維利將政治與暴力相融合的做法忽媒，確實(shí)是革命性的∫钢啵】

第二晦雨，經(jīng)院主義者非常關(guān)注人民在政府中適當(dāng)?shù)膮⑴c度，試圖將世俗當(dāng)局和教會局限定在各自的領(lǐng)域中隘冲∧智疲【經(jīng)院主義承繼中世紀(jì)傳統(tǒng)，有分權(quán)限政的思想对嚼，有混合政體的思想夹抗，這一思想在人文主義這里遭到了有些奇怪的挑戰(zhàn)和重新解釋∽菔】

馬西利烏斯有關(guān)靈性權(quán)力與此世權(quán)力之關(guān)系的嚴(yán)肅問題漠烧，幾乎徹底消失了杏愤，直到宗教改革帶著報(bào)復(fù)之心使它重新復(fù)活。人文主義者通常滿足于假定已脓，一個(gè)有真正virtus的君主珊楼，當(dāng)然是教會的忠誠之子。......彼特拉克和他的繼承人共同持有的基本假定乃是度液，只要統(tǒng)治者自己是個(gè)有virtus的人厕宗，和平與安全的目標(biāo)就一定能實(shí)現(xiàn)。P471

【顯然堕担，即便比不上上帝的榮光已慢，德性在這里被推到了幾乎是無與倫比的地位。一方面德性凸顯了政治與暴力的對立霹购，提供了一種理想政治的追求佑惠。另一方面齐疙，德性漠視混合政體膜楷、漠視對權(quán)力的限制，賦予了人贞奋，尤其是統(tǒng)治者極大的主動性赌厅。】

在這里轿塔，正義的實(shí)現(xiàn)不再依賴于上帝特愿，也不再依賴于傳統(tǒng)（制度），而是依賴人催训，依賴統(tǒng)治者洽议。彼特拉克援引西塞羅，對正義和德性的問題進(jìn)行了探討漫拭⊙切郑【這一探討一直延續(xù)到馬基雅維利，只是馬基雅維利給出了與彼特拉克和西塞羅完全相反的答案采驻∩笈撸】

彼特拉克依據(jù)西塞羅認(rèn)為，正義是統(tǒng)治者最大的德性礼旅。那么什么是正義呢膳叨？我們來看看西塞羅的《論責(zé)任》。

首先痘系，西塞羅在《論責(zé)任》卷一中將正義定義為給每個(gè)人其應(yīng)得的份菲嘴。

接下來，西塞羅探討了每個(gè)人獲得其應(yīng)得的份到底意味著什么。西塞羅從正反兩個(gè)反面進(jìn)行了分析龄坪。

從正面的角度來說昭雌，正義與寬容大度（beneficentia）相關(guān)。

從反面的角度來說健田，正義只有通過避免iniuria（損害：與正確相反的傷害行為）才能夠達(dá)到烛卧。這種損害可由兩種方式產(chǎn)生，一種是欺詐妓局，言而無信总放，這是??的方式；另一種是強(qiáng)力好爬，殘酷或野蠻的方式局雄，即???的方式。由此抵拘，正義又與fides信和clementia仁兩種德性相關(guān)哎榴。

擁有正義的領(lǐng)導(dǎo)人型豁，會始終受到愛戴與贊賞僵蛛，有能力激發(fā)其愛而非恐懼。從而迎变，正義的君主將獲得榮耀和聲望充尉。

彼特拉克繼承了西塞羅的分析，認(rèn)為正義就是給予每個(gè)人以其應(yīng)得之分衣形，而這不僅要求守信驼侠，還需要踐行仁慈與寬宏。那君主追求正義的動機(jī)是什么呢谆吴？西塞羅和彼特拉克認(rèn)為：

正義是人民情感的唯一保證倒源，而人民的愛則是政府安全以及君主自身榮耀與聲望的唯一保證。P472