【原創(chuàng)首發(fā)】
作者：禪茶語(yǔ)惑
讀一篇美文褒繁，欣賞一首詩(shī)歌，文中那感人的細(xì)節(jié)馍忽，詩(shī)中那撥動(dòng)心靈的藝術(shù)棒坏，都會(huì)引起你對(duì)生活的回憶和對(duì)生活的幻想，進(jìn)而想用筆去提煉自己的生活遭笋，去抒寫(xiě)心中的感受坝冕。這樣，一種創(chuàng)作的靈感瓦呼，一種創(chuàng)作的沖動(dòng)便油然而生喂窟。因?yàn)槲膶W(xué)作品作為人類(lèi)智慧的結(jié)晶，本身就源于浩瀚的歷史央串，源于大千世界五彩繽紛的風(fēng)景磨澡。只要你全心投入，就會(huì)于字里行間讀出種種神奇蹋辅，讀懂無(wú)數(shù)坎坷钱贯，讀明世間哲理，讀透那些讓人為之高興為之憂愁為之生為之死的種種內(nèi)涵和真諦侦另。
這種撥動(dòng)心靈的藝術(shù)秩命，就是我們所說(shuō)的意境尉共，那么意境究竟是什么？
一弃锐、意境的概念
意境袄友，是指一種能令人感受領(lǐng)悟、意味無(wú)窮卻又難以明確言傳霹菊、具體把握的境界剧蚣。它是形神情理的統(tǒng)一、虛實(shí)有無(wú)的協(xié)調(diào)旋廷，既生于意外鸠按，又蘊(yùn)于象內(nèi)。
意境是抒情性作品中所呈現(xiàn)的的那種情景交融饶碘、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)目尖，及其所誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間。他同文學(xué)典型一樣扎运，也是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一瑟曲。
特點(diǎn)是景中有情，情中有景豪治，情景交融洞拨。凡能感動(dòng)欣賞者(讀者或觀眾)的藝術(shù)，總是在反映對(duì)象"境" 的同時(shí)负拟，相應(yīng)表現(xiàn)作者的"意"烦衣，即作者能借形象表現(xiàn)心境，寓心境于形象之中齿椅。廣義而言琉挖，包括作者和欣賞者兩方面。
前者由作者的審美觀念和審美評(píng)價(jià)水平?jīng)Q定涣脚，有真與假示辈、有與無(wú)、大與小遣蚀、深與淺之別矾麻，后者因欣賞者的審美觀念和審美評(píng)價(jià)不同而有大小和深淺之分。
意境是屬于主觀范疇的"意"與屬于客觀范疇的"境"二者結(jié)合的一種藝術(shù)境界芭梯。這一藝術(shù)辨證法范疇內(nèi)容極為豐富险耀，"意"是情與理的統(tǒng)一，"境"是形與神的統(tǒng)一玖喘。在兩個(gè)統(tǒng)一過(guò)程中甩牺，情理、形神相互滲透累奈，相互制約贬派，就形成了"意境"急但。
如果典型是以單個(gè)形象而論的話，意境則是由若干形象構(gòu)成的形象體系搞乏，是以整體形象出現(xiàn)的文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)波桩。
比如《紅樓夢(mèng)》每個(gè)人物的刻畫(huà)，都可以看作是一個(gè)單個(gè)形象请敦，所有的形象構(gòu)成《紅樓夢(mèng)》的形象體系镐躲。
明朱承爵 《存馀堂詩(shī)話》:"作詩(shī)之妙，全在意境融徹侍筛，出音聲之外萤皂，乃得真味。" 清俞樾 《春在堂隨筆》卷二:" 云棲修篁夾道勾笆，意境殊勝敌蚜。" 端木蕻良《關(guān)山月的藝術(shù)》:"畫(huà)梅花的，很少能闖出林和靖式的梅花品格窝爪，總是強(qiáng)調(diào)暗香疏影這般意境。"
在日常生活中齐媒，我們常常用"意境"這個(gè)詞蒲每。比如說(shuō)，一首詩(shī)很好喻括，我們就說(shuō):"這首詩(shī)很有意境邀杏。"一幅畫(huà)很好，我們就說(shuō):"這幅畫(huà)很有意境唬血。"
在中國(guó)文化中望蜡，意境指的是心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動(dòng)，其范圍廣闊無(wú)涯拷恨，與中國(guó)人的整個(gè)哲學(xué)意識(shí)相聯(lián)系脖律。
二、意境的發(fā)展史
意境理論的形成則是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程腕侄，在先秦時(shí)代小泉，中國(guó)古典美學(xué)已經(jīng)一般地研究了心與物的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到人之情是外務(wù)感動(dòng)的結(jié)果冕杠。魏晉南北朝時(shí)期微姊，在深入探索形象思維規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分討論了藝術(shù)創(chuàng)造中的主觀情感的地位的情景統(tǒng)一的問(wèn)題分预，要求"以形寫(xiě)神"兢交，做到"氣韻生動(dòng)"，注意對(duì)審美對(duì)象的內(nèi)在特征的把握笼痹，自覺(jué)追求藝術(shù)的"滋味"配喳。唐代的王昌齡在《詩(shī)格》中提出了"情境"酪穿、"物境"、"意境"理論界逛，標(biāo)志著"意境"理論基本成熟昆稿。
中唐釋皎然、司空?qǐng)D主張的"不著一字息拜，盡得風(fēng)流"溉潭，"可以意冥，難以言狀"少欺，更重視表現(xiàn)作家獨(dú)特的審美體驗(yàn)和情趣意興喳瓣。南宋嚴(yán)羽的"別材"、"別趣"說(shuō)赞别，清王世禛的"神韻"說(shuō)畏陕，都從不同方面逐步深化了意境的美學(xué)特性，使傾向于"表現(xiàn)"的中國(guó)古典藝術(shù)這一主要特征更為明晰突出仿滔。
"意境"理論的集大成者是王國(guó)維在《人間詞話》中提出的"境界"說(shuō)惠毁，其后宗白華等人仍有補(bǔ)充性的闡釋?zhuān)傮w上"意境"理論發(fā)展已趨于停滯。王文生在《論情境》一書(shū)中提出了"情境"說(shuō)崎页，意圖超越"意境"理論但實(shí)際上"情境"理論仍然屬于"意境"理論的一個(gè)部分鞠绰。
意境理論最先出現(xiàn)于文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作中有"意象"說(shuō)和"境界"說(shuō)飒焦。唐代詩(shī)人王昌齡和皎然提出了"取境""緣境"的理論﹐劉禹錫和文藝?yán)碚摷宜究請(qǐng)D又進(jìn)一步提出了"象外之象"﹑"景外之景"的創(chuàng)作見(jiàn)解蜈膨。
明清兩代﹐圍繞意與境的關(guān)系問(wèn)題又進(jìn)行了廣泛探討。明代藝術(shù)理論家朱存爵提出了"意境融徹"的主張﹐清代詩(shī)人和文學(xué)批評(píng)家葉夔認(rèn)為意與境并重﹐強(qiáng)調(diào)"舒寫(xiě)胸臆"與"發(fā)揮景物"應(yīng)該有機(jī)結(jié)合起來(lái);近代文學(xué)家林紓和美學(xué)家王國(guó)維則強(qiáng)調(diào)"意"的重要性牺荠。林紓認(rèn)為"唯能立意﹐方能造境"翁巍，王國(guó)維則認(rèn)為創(chuàng)辭應(yīng)服從于創(chuàng)意﹐力倡"內(nèi)美"﹐提出了詩(shī)詞創(chuàng)作中的以意勝的"有我之境"和以境勝的"無(wú)我之境"兩種不同的審美規(guī)范。
三休雌、每一個(gè)作品就是塑造一個(gè)意境空間
意境的構(gòu)成是以空間境象為基礎(chǔ)的﹐是通過(guò)對(duì)境象的把握與經(jīng)營(yíng)得以達(dá)到"情與景匯﹐意與象通"的﹐這一點(diǎn)不但是創(chuàng)作的依據(jù)﹐同時(shí)也是欣賞的依據(jù)灶壶。
創(chuàng)作是將無(wú)限表現(xiàn)為有限﹐百里之勢(shì)濃縮於咫尺之間﹔而欣賞是從有限窺視到無(wú)限﹐於咫尺間體味到百里之勢(shì)。創(chuàng)作打破了特定時(shí)空中客觀物象的局限﹐另一方面也給欣賞者提供了廣闊的藝術(shù)想像的天地﹐使作品中的有限的空間和形像蘊(yùn)含著無(wú)限的大千世界和豐富的思想內(nèi)容挑辆。而意境就是創(chuàng)作者用所表現(xiàn)的形象來(lái)表達(dá)胸中之意例朱，對(duì)山水的情感寫(xiě)與筆端，讓后人欣賞他的作品豐富的內(nèi)涵鱼蝉。
我們可以把每一部作品看作是在塑造一個(gè)意境空間洒嗤，比如一幅畫(huà)，一首詩(shī)魁亦，你能把讀者的思維帶進(jìn)你所塑造的意境空間渔隶，就會(huì)發(fā)生所謂的靈魂共振。
而想要產(chǎn)生靈魂共振，那么作品的背后间唉，是源于自然生活的經(jīng)歷和文化底蘊(yùn)的共鳴绞灼。沒(méi)有這種文化底蘊(yùn)和生活經(jīng)歷產(chǎn)生的見(jiàn)解作為背書(shū)，就很難產(chǎn)生靈魂共振呈野。因而你的作品就很難得到認(rèn)同低矮。
要想文學(xué)作品能夠準(zhǔn)確的表達(dá)并塑造這種意境空間，這就要求我們對(duì)自然生活的知微見(jiàn)著被冒，體驗(yàn)的越是細(xì)微军掂，表現(xiàn)出來(lái)的就是獨(dú)到的見(jiàn)解和深邃的洞察力。
寫(xiě)作的境界有三重：第一個(gè)境界是有感而發(fā)昨悼，有了感覺(jué)而寫(xiě)文章蝗锥；第二個(gè)境界是命題而作，就是給了你命題率触，你能寫(xiě)出文章來(lái)终议；第三個(gè)境界就是讓你寫(xiě)任何東西都有感覺(jué)，都能寫(xiě)出較好的文章葱蝗。
試問(wèn)穴张，你在第幾重？
