在上一篇《論文字下鄉(xiāng)》里茫打，費(fèi)孝通老鄉(xiāng)生表示，因?yàn)猷l(xiāng)下人“天天見(jiàn)面”妖混，交往不受空間的限制老赤，所以，相比文字制市，面對(duì)面的語(yǔ)言交流成了他們的首選抬旺，因此，鄉(xiāng)下人不需要“識(shí)文斷字”祥楣。
而在這一篇《再論文字下鄉(xiāng)》里开财，費(fèi)老先生表示汉柒，鄉(xiāng)下人不需要“識(shí)文斷字”還有一個(gè)原因：
因?yàn)猷l(xiāng)下人沒(méi)有時(shí)間的阻隔。
這是什么意思呢责鳍？
先來(lái)看看碾褂，我們從出生時(shí)的整天吃喝哭睡，是如何變成今天這樣“上得廳堂历葛，下得廚房正塌，識(shí)得文字，打得死老王“的呢恤溶？
所謂學(xué)乓诽，就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過(guò)程咒程。學(xué)的方法是”習(xí)“鸠天，習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練帐姻，使一個(gè)人慣于一種新的做法稠集。
而我們“學(xué)”和“習(xí)”的東西從哪來(lái)呢？
費(fèi)孝通先生認(rèn)為饥瓷，是從經(jīng)驗(yàn)中來(lái)巍杈，這種經(jīng)驗(yàn)有兩種，一種是在社會(huì)上流傳了很久扛伍，被大概證明是好使的經(jīng)驗(yàn)筷畦，一種是個(gè)人通過(guò)實(shí)踐獲得的自己的經(jīng)驗(yàn)。
所以費(fèi)孝通先生說(shuō)道：
人的“當(dāng)前”中包含著從“過(guò)去”拔萃出來(lái)的投影刺洒，時(shí)間選擇的累積鳖宾。
經(jīng)驗(yàn)可以通過(guò)口口相傳，也可以通過(guò)文字記載逆航，而在文明發(fā)展的進(jìn)程中鼎文，相似的經(jīng)驗(yàn)在口口相傳和面對(duì)面模仿中，被傳承下來(lái)因俐，那些溢出常軌的經(jīng)驗(yàn)拇惋，那些不常發(fā)生的事，那些新鮮的事抹剩，為了怕忘記撑帖，才會(huì)以文字的形式流傳下來(lái)。
那么鄉(xiāng)土社會(huì)就不需要學(xué)習(xí)嗎澳眷？
一樣的需要胡嘿，但因?yàn)榄h(huán)境的大體相同，他們需要學(xué)習(xí)的東西既固定钳踊，又有限衷敌，通過(guò)口口相傳就完全可以習(xí)得了勿侯，所以鄉(xiāng)土社會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的變化小，不需要通過(guò)文字記錄以往的經(jīng)驗(yàn)缴罗，于是他們“數(shù)十年如一日”地助琐、“數(shù)代人都一樣“地、被時(shí)間的河流攜帶著過(guò)完一生面氓。
這給了我們兩個(gè)警示：
第一兵钮、如果沒(méi)有在學(xué)新的東西，我們就會(huì)一直停留在過(guò)去的”經(jīng)驗(yàn)軌道“里侧但，直到被變化的時(shí)代所淘汰；
第二航罗、既然人都是從”過(guò)去“拔萃出來(lái)的禀横，為什么“個(gè)體心理學(xué)”之父阿德勒卻說(shuō)：個(gè)人不能被過(guò)去所束縛呢？過(guò)去有快樂(lè)也有傷痛粥血，甚至更多的經(jīng)驗(yàn)柏锄，就是從傷痛里長(zhǎng)出來(lái)的。那么如何跟“過(guò)去”和平相處呢复亏？
答案是：選擇趾娃。
我們每個(gè)人，每一刻缔御，所接觸的外界眾多復(fù)雜抬闷，但是并不都看見(jiàn)，我們只看見(jiàn)我們所注意的耕突，我們的視線(xiàn)有焦點(diǎn)笤成，焦點(diǎn)依著我們的注意而移動(dòng)。注意的對(duì)象由我們選擇眷茁，選擇的根據(jù)是我們生活的需要炕泳。
選擇記憶里的經(jīng)驗(yàn)還是傷痛，選擇如何詮釋自己不好的那一部分“過(guò)去”上祈，這正好契合了阿德勒所說(shuō)：
