【綴話】
下午由于“疏忽”大意鑰匙的放置無(wú)處可去惑艇，只能等同寢室的小學(xué)妹回去了我才能回去……于是來(lái)到了“圖書館”翻到了這本書――《日本的本質(zhì)》煎楣，書的前部分是一個(gè)日本作者寫的澜建，就不寫了……［因?yàn)槲也徽J(rèn)識(shí)可能認(rèn)識(shí)的人也比較少其實(shí)就是腳得難得去看了名字再打上……h(huán)ahaha~］……后半部分有兩個(gè)中國(guó)的作家戴季桃和蔣方震所做的文章嫉你。
書名《日本的本質(zhì)》
書分為兩個(gè)大部分九孩，前部分是日本作者自己寫對(duì)于“武士道”的詳解――義，勇阱扬，仁泣懊，禮，誠(chéng)麻惶，榮譽(yù)馍刮，忠，自殺及復(fù)仇的制度……這些窃蹋，畢竟自己寫自己國(guó)家的歷史一類的帶有一些“粉飾”的成分所以當(dāng)我看到這里時(shí)實(shí)在看不下去了就跳過(guò)看后面部分卡啰。
上圖中所言，“武士道的教義有內(nèi)外兩種教誨……”（bulabulabula ...自動(dòng)快進(jìn)哈……←_←……）根據(jù)歷史和事實(shí)而言脐彩，我只能表示“對(duì)外發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)有違武士道者的精神……這是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)政府的意愿與武士道本身無(wú)關(guān)……”好了……看點(diǎn)“實(shí)際”的碎乃。
這本書當(dāng)中有兩個(gè)中國(guó)的作家的文章姊扔，戴季桃和蔣方震惠奸。這兩個(gè)人我隨后自己“補(bǔ)”了一下，戴季桃是在日本留過(guò)學(xué)的且大學(xué)畢業(yè)于日本恰梢，蔣方震如果沒(méi)記錯(cuò)應(yīng)該是日本留過(guò)學(xué)的佛南，所以兩人對(duì)于日本社會(huì)的文化或者習(xí)俗是有親身體會(huì)的梗掰。這一部分還是值得一看的。
戴季桃在《中國(guó)人研究日本人問(wèn)題的必要》的文章中說(shuō)到嗅回，“你們?cè)嚺艿饺毡緯坏昀锶タ醇八耄毡舅鲫P(guān)于中國(guó)的書籍有多少？哲學(xué)绵载、文學(xué)埂陆、藝術(shù)、政治娃豹、經(jīng)濟(jì)焚虱、社會(huì)、地理诬滩、歷史坯台，各種方面谱姓，分門別類的，有幾千種民鼓。每一個(gè)月雜志上所登載‘中國(guó)問(wèn)題’的文章有幾百篇……”“而我們中國(guó)人卻只是一味地排斥反對(duì)，再不肯做研究功夫蓬抄，幾乎連日本字都不愿意看丰嘉，日本話都不愿意聽，日本人都不愿意見嚷缭，這真叫做‘思想上閉關(guān)自守’‘智識(shí)上的義和團(tuán)’了”供嚎。
開頭第一篇文章便嚴(yán)正指出我們對(duì)于日本的了解實(shí)在欠缺，而本書中第一部分日本的學(xué)者對(duì)于中國(guó)文化的了解可以從前面的日本作者的言語(yǔ)中看出：
［說(shuō)實(shí)話我覺(jué)得孔子孟子等等這些中華民族文化上的大思想家的“精髓”真的可以值得學(xué)習(xí)峭状，但是怎么感覺(jué)作者寫得總有一種比較“牽強(qiáng)”的感覺(jué)……即使理論上可能沒(méi)有差異克滴，但總是覺(jué)得講了很多“孔孟”之道在與“武士道”相同又不同不同之中又不盡相同……］
而隨后看戴季桃的《日本人與日本文明》一文才稍有“清晰”的印象――【南洋吐蕃】，這四個(gè)字比較能夠形象一點(diǎn)地說(shuō)明日本的文化與日本是一個(gè)怎么的樣子优床。
這個(gè)詞我也不是很懂……一開始我只想到土豆……（hahahaha......）吐蕃神馬的難道不是嗎……馬鈴薯……額……
隨后查了查請(qǐng)教了一下劝赔，應(yīng)該是要分開來(lái)看的吧：
額……連起來(lái)應(yīng)該就是作者打的比方比喻日本實(shí)際的“面目”吧……但我也不是很確定，如有不同看法的盆友多多交流胆敞。
（補(bǔ)）
關(guān)于【南洋吐蕃】我還是專門請(qǐng)教了一下知識(shí)那啥（反正）比我還是靠譜得多的學(xué)霸同學(xué)^ω^……――
【南洋吐蕃】就是“地域名”着帽，就跟上面的理解差不多。
跟“土豆”無(wú)關(guān)是我“想太多”……（HeiHeiHei...）
于20170326下午.
『本文待續(xù)』
20170328 周二
接著看戴季桃的第二篇文章――《神權(quán)的迷信與日本國(guó)體》移层。
文章主要指出日本是一個(gè)信奉自己的國(guó)家是全世界獨(dú)一無(wú)二的神造的國(guó)家仍翰，內(nèi)容如下，（選段）：
“日本人向來(lái)也有一個(gè)迷信观话，以為他們的國(guó)體予借，他們的民族，是世界上哪里都找不出來(lái)的，是神造的灵迫∏嘏眩”
“自從歐洲的科學(xué)思想輸進(jìn)了日本以后，那些科學(xué)家應(yīng)該漸漸和迷信離開瀑粥，把這種神話用科學(xué)的研究法重新整理了挣跋，卻是學(xué)者里現(xiàn)在還有幾個(gè)靠迷信過(guò)日子的人，把這些神話照樣認(rèn)為一點(diǎn)不錯(cuò)的事實(shí)狞换”芘兀”
“自從中國(guó)文化、印度文化輸入日本成功以后修噪，外來(lái)的制度文化成了日本文化的基礎(chǔ)牌借。……”
由此可見割按，日本的文化其實(shí)并不像他們自己所言的那么“特別”膨报，只能說(shuō)是“借鑒”別國(guó)的或外來(lái)的文化比較多――再實(shí)在點(diǎn)就是“綜合山寨出別國(guó)文化形成自己國(guó)家的個(gè)性”。
然而适荣，下一篇文章接著就寫到了日本近代的歷史现柠，寫到了作為一個(gè)島國(guó)
“就在近代科學(xué)文明上來(lái)看，日本的學(xué)問(wèn)固然較中國(guó)進(jìn)步了很多弛矛，這不過(guò)是最近五六十年的事實(shí)够吩。”
“除卻了歐洲傳來(lái)科學(xué)文明和中國(guó)丈氓、印度所輸進(jìn)的哲學(xué)宗教思想而外周循，日本的思想不能不說(shuō)是幼稚。然而這件事不能算是日本的恥辱万俗，并且他的幼稚的地方正是他蓬蓬勃勃湾笛、富有進(jìn)取精神發(fā)展余地的地方，絕沒(méi)有一點(diǎn)衰老頹唐的氣象闰歪『垦校”
看到這，我想到以前爸爸說(shuō)過(guò)類似于這樣的話库倘，“日本是一個(gè)島國(guó)临扮，國(guó)土資源極其稀少，他們只能發(fā)展教翩，向前發(fā)展杆勇，沒(méi)有退路，所以精神上便有發(fā)展的這種思想饱亿。而中國(guó)已經(jīng)從古代開始強(qiáng)盛太久了蚜退，地也多闰靴，……有點(diǎn)‘老太龍鐘’……統(tǒng)治階級(jí)就圖保個(gè)天下太平享樂(lè)了……”現(xiàn)在想來(lái)，話雖稍微“直白”关霸，但仔細(xì)了一想，跟作家所言卻有幾分類似之處杰扫。
而說(shuō)到“武士道”的源來(lái)和精神內(nèi)涵队寇，我認(rèn)為戴先生在文中所寫的內(nèi)容是較為中肯和實(shí)在的：
這樣看來(lái)，“武士”本是日本社會(huì)在發(fā)展當(dāng)中所形成的一個(gè)階級(jí)章姓，原本是美好的――如文章中所言：
“高尚的武士生活可以叫作‘血淚生活’佳遣。血是對(duì)主家的犧牲，淚是對(duì)百姓的憐愛凡伊。”
（下次繼續(xù)）
20170411 ?
繼續(xù)……
第四章和第五章分別是戴季桃的兩篇文章――《封建制度與佛教思想》和《封建制度與社會(huì)階級(jí)》零渐，看題目便知道都是與封建制度相關(guān)，所以我就寫在一起了系忙。
大概而言講的是在封建制度下佛教思想在日本的傳播和影響以及封建制度下日本當(dāng)時(shí)社會(huì)階級(jí)的形成诵盼。
其中第四章中提到“薩木來(lái)”這個(gè)詞，
在第四章的文章中主要說(shuō)當(dāng)佛教傳到日本以后與日本本身信奉的神教所經(jīng)歷的一些時(shí)期银还，其中有對(duì)立风宁，調(diào)和，沖突……這些時(shí)候蛹疯，又有對(duì)立而混合戒财，混合而對(duì)立……
由此看來(lái)，外來(lái)文化對(duì)于日本的影響是很深的捺弦，文章中還提到日本吸收中國(guó)的文化饮寞，很多是由佛教來(lái)的。
“他們能吸收去的中國(guó)食品制法實(shí)在都是僧侶的日常食品列吼，像豆腐幽崩、豆腐皮、豆腐衣寞钥、豆鼓歉铝、咸菜，麥麩種種〈粘埽現(xiàn)在的日本人忘記了太示，以為是日本的特產(chǎn)。中國(guó)人提到日本的香浩，也不覺(jué)得這些東西有什么來(lái)歷类缤，然而，我們可以確實(shí)曉得邻吭，這是完全由僧侶吸收去的文化餐弱。”
第五章中封建制度與社會(huì)階級(jí)沒(méi)有多大的說(shuō)的，但可以了解到日本明治維新的結(jié)果是解放了農(nóng)民階級(jí)膏蚓，但是“這個(gè)運(yùn)動(dòng)并不是起自農(nóng)民自動(dòng)瓢谢，而仍舊是武士階級(jí)當(dāng)中許多仁人志士鼓吹起來(lái)的⊥郧疲”
