第六章? 危機(jī)和新的起點(diǎn)

一己单、危機(jī)

存在主義哲學(xué)的非連續(xù)性生活的另一種形式是危機(jī)洒宝。

1、危機(jī)的概念及類(lèi)型菠镇。

人們通常把突然出現(xiàn)的較大的且又令人憂(yōu)慮的中斷了連續(xù)性生活進(jìn)程的事件，稱(chēng)為危機(jī)泻仙。

危機(jī)不僅會(huì)產(chǎn)生于每個(gè)人的私生活中乞而，而且也會(huì)出現(xiàn)于人類(lèi)的各種組織和社團(tuán)的社會(huì)生活中。比如不僅在患病過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生危機(jī)荒适，其他還有諸如精神領(lǐng)域的發(fā)展危機(jī)梨熙、成熟危機(jī)、信仰危機(jī)刀诬、婚姻危機(jī)等等咽扇，在社會(huì)領(lǐng)域則有經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政府危機(jī)陕壹、國(guó)家和平穩(wěn)定局面的危機(jī)等等质欲。只要是由于無(wú)法擺脫的麻煩而中斷了日常生活進(jìn)程的都屬于危機(jī)。人們感到不能將正常生活繼續(xù)下去糠馆，感到正常生活受到毀滅的威脅嘶伟，認(rèn)為自己被將掉入無(wú)底深淵。

2又碌、危機(jī)的特性九昧。

（1）危機(jī)也是人作出決斷的時(shí)刻盛霎，但危機(jī)經(jīng)過(guò)努力可以制止其發(fā)展為災(zāi)難，人們可以因此開(kāi)始新的生活耽装。

危機(jī)是人作出最后決斷的關(guān)鍵時(shí)刻愤炸。威脅在任何時(shí)候都會(huì)變成災(zāi)難。疾病危機(jī)是導(dǎo)致死亡掉奄，婚姻危機(jī)將造成離婚规个，經(jīng)濟(jì)危機(jī)會(huì)引起全面崩潰等等。但是姓建，這些災(zāi)難經(jīng)過(guò)最大的努力诞仓，也是可以制止的。在后重新開(kāi)始的生活就會(huì)輕松些速兔。人們?cè)?b>經(jīng)過(guò)澄清和凈化后開(kāi)始新的生活墅拭。

（2）存在主義認(rèn)為，人只要生存者涣狗，任何時(shí)候都會(huì)處于危機(jī)之中谍婉，危機(jī)是生活的一部分。

人們往往把它視為令人遺憾的偶然事件镀钓，也就是說(shuō)穗熬，盡管危機(jī)令人憂(yōu)慮的中斷，或者威脅人們正常的生活丁溅，但認(rèn)為這種干擾是偶然的唤蔗，必然并非必然是生活的一部分；認(rèn)為危機(jī)大多來(lái)自外部窟赏，只要予以充分注意是可以避免的妓柜。當(dāng)人們盡管十分小心，但危機(jī)還是出現(xiàn)時(shí)涯穷，因?yàn)楸仨殗L試減弱其作用棍掐，應(yīng)盡快排除他。

從純啟迪學(xué)意義上提出危機(jī)是否必然屬于人類(lèi)生活的一部分求豫，它在人類(lèi)生活中是否具有一種完全明確的功能塌衰，在這樣一種情況下，問(wèn)題又回到存在主義哲學(xué)上來(lái)了蝠嘉，因?yàn)槿藗円部蓪?duì)它那鮮明的生存的概念下這樣的定義：人只要生存著最疆，任何時(shí)候都會(huì)出于危機(jī)之中。如果說(shuō)這種激烈的提法可能有些言過(guò)其實(shí)蚤告，如果說(shuō)在重大的危機(jī)之間還可能存在著連續(xù)發(fā)展的空間努酸，那么人們可以從中推測(cè)，這種具有合理功能的危機(jī)必然屬于生活的一部分杜恰。

3获诈、危機(jī)的意義：人只有通過(guò)危機(jī)才能獲得真正的自我仍源，亦即獲得一個(gè)穩(wěn)定的、不受任何影響的舔涎、對(duì)自己負(fù)責(zé)的狀態(tài)笼踩。向某個(gè)新的生命階段的過(guò)渡只有通過(guò)危機(jī)才能得以實(shí)現(xiàn)。危機(jī)無(wú)處不在亡嫌，我們只有堅(jiān)定地渡過(guò)危機(jī)嚎于，在危機(jī)中或經(jīng)歷過(guò)危機(jī)之后成熟起來(lái)。

于是也許會(huì)有人提出這樣一種論斷：那些類(lèi)似植物生長(zhǎng)的有機(jī)體發(fā)展的觀念對(duì)人類(lèi)生活是有益而無(wú)害的挟冠。（就是按照內(nèi)在規(guī)律的教育于购，是連續(xù)性的教育是有好處的。但是這是沒(méi)有抉擇的生活知染，沒(méi)有人的存在感肋僧？）人只有通過(guò)危機(jī)——基本上沒(méi)有其他途徑——只有通過(guò)這種最大的威脅才能獲得真正的自我，亦即獲得一個(gè)穩(wěn)定的控淡、不受任何影響的嫌吠、對(duì)自己負(fù)責(zé)的狀態(tài)。

只有這樣逸寓，人才能獲為真正合乎道德的人居兆。因?yàn)?b>這一過(guò)程不是一蹴而就的，所以我們也可以這么說(shuō)：向某個(gè)新的生命階段的過(guò)渡只有通過(guò)危機(jī)才能得以實(shí)現(xiàn)竹伸。因此即使是在青春期表現(xiàn)得最突出的那種成熟危機(jī)也不是令人遺憾的伴生現(xiàn)象，而是與以成熟的過(guò)程必然的聯(lián)系在一起的簇宽。任何人除了堅(jiān)定地度過(guò)困擾人的危機(jī)以外就不能獲得內(nèi)在的獨(dú)立性勋篓。只有在危機(jī)中或經(jīng)歷過(guò)危機(jī)，我們才能成熟起來(lái)魏割。但是在人生中不僅僅存在著出現(xiàn)危機(jī)然后克服之的某種年齡階段譬嚣。而且在人的一生中的各種時(shí)候都可能出現(xiàn)各種危機(jī)。人類(lèi)的生活充滿(mǎn)了危機(jī)钞它。

4拜银、危機(jī)的教育意義。

如果說(shuō)危機(jī)從屬于人的本質(zhì)遭垛，如果說(shuō)它對(duì)人們自我的形成是必不可少的尼桶，那么，教育者應(yīng)該如何對(duì)待它們锯仪？由于危機(jī)具有有益的作用泵督，教育者是否應(yīng)該有意識(shí)的去處罰他呢？

（1）危機(jī)不可有意識(shí)地去觸發(fā)它庶喜。

每一種危機(jī)都是由命運(yùn)安排的小腊。

就此而言救鲤，教育作為一種“故意的行為”，它有著一條無(wú)法逾越的界限秩冈。

（2）但是如果危機(jī)來(lái)自?xún)?nèi)部本缠，它威脅到青年人的生活，就要求教育者正確地幫助年輕人擺脫它入问。然而搓茬，為了做到這一點(diǎn)，就要求對(duì)危機(jī)的本質(zhì)及其對(duì)生活的意義有比較深刻的認(rèn)識(shí)队他，教育者不能用安慰性的掩飾來(lái)降低危機(jī)的嚴(yán)重性卷仑，他必須幫助年輕人明確認(rèn)識(shí)危機(jī)的含義，全力承擔(dān)責(zé)任麸折，不回避危機(jī)锡凝，直到危機(jī)得到圓滿(mǎn)的解決。（《草房子》中桑桑遇到疾病的危機(jī)垢啼，在面對(duì)死亡的恐懼面前窜锯，溫幼菊給予桑桑的故事、歌謠芭析、語(yǔ)言的鼓勵(lì)使得他渡過(guò)了這一危機(jī)锚扎，承擔(dān)起對(duì)世界最后的熱愛(ài)。）

還要指出的是馁启，一種教育科學(xué)的研究范圍要比有意識(shí)的教育活動(dòng)廣泛得多驾孔，教育者必須把對(duì)人的發(fā)展有促進(jìn)作用的事情納入自己的思考范圍，在教育行動(dòng)中加以推敲惯疙，即使取代原有的安排也在所不惜翠勉。（也就是說(shuō)，當(dāng)教育者面對(duì)有意識(shí)的教育活動(dòng)與學(xué)生的發(fā)展更有利的事情（比如心理危機(jī)霉颠、成熟危機(jī)等出現(xiàn)的時(shí)候对碌，教育者要能勇敢的選擇后者，以人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展為主蒿偎。）

個(gè)人總結(jié)：存在主義哲學(xué)的非連續(xù)性生活的另一種形式是危機(jī)朽们。人們通常把突然出現(xiàn)的較大的且又令人憂(yōu)慮的中斷了連續(xù)性生活進(jìn)程的事件，稱(chēng)為危機(jī)诉位。它是人們無(wú)法擺脫的麻煩骑脱，讓人們感到正常生活受到毀滅的威脅，認(rèn)為自己被將掉入無(wú)底深淵不从。

存在主義認(rèn)為惜姐，人只要生存者，任何時(shí)候都會(huì)處于危機(jī)之中，危機(jī)是生活的一部分歹袁。危機(jī)也是人作出決斷的時(shí)刻坷衍，但危機(jī)經(jīng)過(guò)努力可以制止其發(fā)展為災(zāi)難，人們可以因此開(kāi)始新的生活条舔。

人只有通過(guò)危機(jī)才能獲得真正的自我枫耳，亦即獲得一個(gè)穩(wěn)定的、不受任何影響的孟抗、對(duì)自己負(fù)責(zé)的狀態(tài)迁杨。向某個(gè)新的生命階段的過(guò)渡只有通過(guò)危機(jī)才能得以實(shí)現(xiàn)。危機(jī)無(wú)處不在凄硼，我們只有堅(jiān)定地渡過(guò)危機(jī)铅协，在危機(jī)中或經(jīng)歷過(guò)危機(jī)之后成熟起來(lái)。

對(duì)教育者而言摊沉，危機(jī)不可有意識(shí)地去觸發(fā)它狐史。每一種危機(jī)都是由命運(yùn)安排的。但是如果危機(jī)來(lái)自?xún)?nèi)部说墨，它威脅到青年人的生活骏全，就要求教育者正確地幫助年輕人擺脫它。教育者要對(duì)對(duì)危機(jī)的本質(zhì)及其對(duì)生活的意義有比較深刻的認(rèn)識(shí)尼斧，不能用安慰性的掩飾來(lái)降低危機(jī)的嚴(yán)重性姜贡，他必須幫助年輕人明確認(rèn)識(shí)危機(jī)的含義，全力承擔(dān)責(zé)任棺棵，不回避危機(jī)楼咳，直到危機(jī)得到圓滿(mǎn)的解決。

教育者必須把對(duì)人的發(fā)展有促進(jìn)作用的事情納入自己的思考范圍律秃，在教育行動(dòng)中加以推敲爬橡，即使取代原有的安排也在所不惜。

二棒动、新的起點(diǎn)

1、危機(jī)開(kāi)創(chuàng)新的起點(diǎn)宾添。

可以把危機(jī)理解為開(kāi)創(chuàng)新起點(diǎn)的機(jī)會(huì)船惨，危機(jī)越嚴(yán)重，渡過(guò)危機(jī)的決心越大缕陕，危機(jī)后的一種重新開(kāi)始的清新感越酣暢粱锐。所以神話(huà)故事中經(jīng)常寓意深長(zhǎng)的談及再生。（此處想起桑桑的重生）

總而言之扛邑，人們應(yīng)該從生活可能重新開(kāi)始來(lái)看待人的一生怜浅。可以終止那種過(guò)時(shí)的、不合適的發(fā)展恶座，借助新對(duì)力量重新開(kāi)始生活搀暑。這一迄今的教育理論中尚未引起重視，但它卻具有根本的意義跨琳。人似乎不可能保持在一個(gè)水平上或者持續(xù)的向前發(fā)展自点，他的生活更多地由于習(xí)性和疲乏而被“損耗”，由此而陷入非其存在本意的退化狀態(tài)脉让。一般來(lái)說(shuō)桂敛，落后于對(duì)自身的要求乃是人的本質(zhì)。因此溅潜，始終不斷地需要一個(gè)新的起點(diǎn)术唬，以便擺脫這種衰退狀態(tài)。

2滚澜、面對(duì)危機(jī)重新振作的方式：自我覺(jué)察和告誡或激發(fā)

在不同的思想深度都會(huì)發(fā)生這一現(xiàn)象粗仓。經(jīng)常有這種情況，他自己覺(jué)察到失控博秫，于是很吃驚潦牛，馬上“鼓起勁來(lái)”，以更大地?zé)崆橹匦峦度?/b>挡育。但也經(jīng)常有相反的情況巴碗，尤其是幼兒，他無(wú)以自己力量糾偏即寒，必須借助外部的推動(dòng)力橡淆，特別是教育者的干預(yù)，比如對(duì)他提出告誡母赵，激發(fā)他的意志力逸爵。告誡和激發(fā)是一種教育措施，我們必須正確認(rèn)識(shí)其作用凹嘲。人的發(fā)展經(jīng)常由于障礙和偏離师倔，或者普遍地由于人的弱點(diǎn)而中斷或誤入歧途，這時(shí)周蹭，就要借助外部的推動(dòng)使中斷的發(fā)展重新走向正規(guī)趋艘。一個(gè)人借助自身的力量很少能做到這一點(diǎn)，所以只要一有衰退的危險(xiǎn)凶朗，就需要他人不斷地給予告誡并激發(fā)其意志力瓷胧。

這種推動(dòng)力常常能收到預(yù)期的效果。但是在一些比較嚴(yán)重的情況下棚愤，光有外部推力還不夠搓萧。這時(shí)就必然會(huì)爆發(fā)一場(chǎng)深刻的危機(jī)，從而把人類(lèi)從不合適的存在中解脫出來(lái)。

（比如細(xì)馬因?yàn)樵庥稣Z(yǔ)言的困難而面臨輟學(xué)的危機(jī)瘸洛，他因此而逃避揍移，甚至想回到原來(lái)的家，后來(lái)受二爺那次教他學(xué)游泳的事件的激發(fā)货矮，他感受到了他們對(duì)他的愛(ài)羊精，于是選擇留下并承擔(dān)起這個(gè)家。杜小康囚玫，原本有優(yōu)越的生活條件喧锦，過(guò)著與眾不同的生活。但是父親生意破產(chǎn)抓督，他也被迫輟學(xué)燃少，他把一切的希望都寄托在能通過(guò)養(yǎng)鴨子重新回到正軌，回到學(xué)校铃在，繼續(xù)他的學(xué)業(yè)甚至他的班長(zhǎng)職務(wù)阵具，過(guò)著優(yōu)厚的與眾不同的日子。然而定铜，家庭的不幸又一次降臨到他身上阳液。眼看能產(chǎn)很多鴨蛋能給他家的紅門(mén)帶來(lái)興旺的鴨子吃了別人家的魚(yú)苗被全部扣壓！這一場(chǎng)深刻的危機(jī)揣炕，讓杜小康清醒地認(rèn)識(shí)到自己的生存危機(jī)帘皿，他看到了自己的責(zé)任，并勇敢坦然地計(jì)劃起未來(lái)的生活畸陡。）

3鹰溜、新的起點(diǎn)不是簡(jiǎn)單地恢復(fù)中斷的發(fā)展，而是對(duì)不合適的生活加以批判分析丁恭，恢復(fù)到?jīng)]有被扭曲的完美本性上去曹动。（杜小康的完美本性是什么？是善牲览，是積極向上的美墓陈。）

但這種新的起點(diǎn)不是簡(jiǎn)單的恢復(fù)中斷的發(fā)展，而是要求對(duì)迄今不合適的生活加以批判分析第献，恢復(fù)會(huì)被拋棄的良好的開(kāi)端跛蛋。從普通人類(lèi)學(xué)理論可以推測(cè)，這種向非本意的狀況消沉痊硕，并非簡(jiǎn)單地是一種可以避免的錯(cuò)誤，它是人的本質(zhì)押框，人們并不能通過(guò)直線的前進(jìn)過(guò)程岔绸，而始終只有在可逆的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)退化的存在進(jìn)行分析批判才能向沒(méi)有被扭曲的完美本性突進(jìn)。

個(gè)人總結(jié)：危機(jī)是開(kāi)創(chuàng)新起點(diǎn)的機(jī)會(huì)盒揉，危機(jī)越嚴(yán)重晋被，渡過(guò)危機(jī)的決心越大，危機(jī)后的一種重新開(kāi)始的清新感越酣暢刚盈。

一般來(lái)說(shuō)羡洛，落后于對(duì)自身的要求乃是人的本質(zhì)。因此藕漱，始終不斷地需要一個(gè)新的起點(diǎn)欲侮，以便擺脫這種衰退狀態(tài)。面對(duì)危機(jī)重新振作的方式：自我覺(jué)察和告誡或激發(fā)肋联。如果情況嚴(yán)重威蕉，那么光有外部推理還不夠，還必然會(huì)爆發(fā)一場(chǎng)深刻的危機(jī)橄仍，從而使人類(lèi)從不合適的存在中解脫出來(lái)韧涨。

但新的起點(diǎn)不是簡(jiǎn)單地恢復(fù)中斷的發(fā)展，人的非本義的狀況消沉并非簡(jiǎn)單地是一種可以避免的錯(cuò)誤侮繁，它是人的本質(zhì)虑粥，人們并不能通過(guò)直線的前進(jìn)過(guò)程，而始終只有在可逆的過(guò)程中宪哩，對(duì)不合適的生活即退化的存在加以批判分析娩贷，向沒(méi)有被扭曲的完美本性突進(jìn)。

三斋射、文化的批判

1育勺、文化批判的本質(zhì)

19世紀(jì)后期的文化批判運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的宗旨就是要解放人的創(chuàng)造力罗岖，要求擺脫僵化的涧至、長(zhǎng)期以來(lái)一直是空洞的傳統(tǒng)形式的壓制，人們對(duì)文化批判進(jìn)行了各種各樣的攻擊桑包，因?yàn)閺U除固有的形式意味著發(fā)掘一種毫無(wú)束縛的本能南蓬，這必然引起混亂。但是這是對(duì)其性質(zhì)的誤解哑了，因?yàn)?b>反對(duì)固有形式的斗爭(zhēng)赘方，根本不是反對(duì)文化，而只是反對(duì)僵化的文化弱左，意在尋求一種全新的真正的充滿(mǎn)生活氣息的文化窄陡。

2、如何進(jìn)行文化批判

人不可能像對(duì)進(jìn)步的理解那樣直線地向前發(fā)展的拆火，而發(fā)展一經(jīng)受挫跳夭，總是重新返回到本源處涂圆，然后再?gòu)哪抢镩_(kāi)始。這種本源并不是時(shí)間意義上的本源币叹。如果我們能在歷史發(fā)展中倒退回去润歉，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)世界最初的形態(tài)并不是圣潔美好的，而是一個(gè)已經(jīng)腐敗和退化的掩蓋了其實(shí)質(zhì)的世界颈抚。人們必須在批判分析中才會(huì)了解它的最初形態(tài)踩衩。為了使人類(lèi)文化能夠創(chuàng)新和不斷更新就必須不斷地補(bǔ)充新的東西，這就是人不斷的進(jìn)行文化批判的作用贩汉。

個(gè)人總結(jié)：文化批判是反對(duì)固有形式的斗爭(zhēng)驱富，根本不是反對(duì)文化，而只是反對(duì)僵化的文化雾鬼，意在尋求一種全新的真正的充滿(mǎn)生活氣息的文化萌朱。同樣，把危機(jī)看成新的起點(diǎn)策菜，那就是要求人們重新返回到本源晶疼，同過(guò)對(duì)消沉的非本質(zhì)狀況的批判分析，回到世界又憨、自我的最初形態(tài)翠霍，回到那個(gè)沒(méi)有被扭曲的完美本性上去。

四蠢莺、追根溯源是教育的任務(wù)

如何面對(duì)兒童意識(shí)方面少年老成的教育危機(jī)寒匙？

1、兒童接受世界與生活特點(diǎn)躏将。

如果人們?cè)O(shè)想人之初總是充滿(mǎn)生機(jī)锄弱，那這種想法太簡(jiǎn)單了。當(dāng)兒童在他正在成長(zhǎng)的環(huán)境范圍內(nèi)祸憋，在被他理所當(dāng)然的接受的世界與生活的范圍內(nèi)產(chǎn)生意識(shí)的時(shí)候会宪，他就免不了已受到它們的影響。兒童至少在思想意識(shí)方面老成地（盡管聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)矛盾）來(lái)到世上的蚯窥，因此他首先必須朝青少年方向發(fā)展掸鹅。只有超越所有遺傳下來(lái)的形式，才能進(jìn)入其生命的本源形態(tài)拦赠。（發(fā)展生命素質(zhì)巍沙，獲得人的本質(zhì)？）這是一種在突進(jìn)到本源可以比作文化批判的形態(tài)中去的過(guò)程荷鼠。

2句携、教育任務(wù)：幫助兒童回到本源形態(tài)中去。

? 因?yàn)閮和莆帐挛锸峭ㄟ^(guò)操作性交往的方式允乐，他們不是擺脫事物具體特性去思考的务甥，而是根據(jù)事物的特有標(biāo)志或者縮影去把握它牡辽，將它們納入習(xí)以為常的體系中，失去了對(duì)事物產(chǎn)生的原初認(rèn)識(shí)敞临。

吉爾在其著作《人類(lèi)學(xué)教學(xué)論》中，令人信服地證明麸澜，兒童最初如何通過(guò)事物的操作性交往而對(duì)世界開(kāi)始有了膚淺的理解挺尿。他懂得如何同事物交往，有目的地使用它們炊邦。但它不是真正地理解這些物體编矾。他們根本不是一開(kāi)始就按流行的觀念去行事，去思考馁害，去不帶偏見(jiàn)的純粹地進(jìn)行觀察窄俏，因?yàn)樵谌粘＝煌羞@往往會(huì)被忽略。

正如蓋倫曾經(jīng)非常透徹地分析過(guò)的那樣碘菜，人們根本無(wú)需仔細(xì)地觀察凹蜈，只要根據(jù)某些微小的功能就能認(rèn)識(shí)事物，比如一種特有標(biāo)志忍啸，或者一種獨(dú)特的縮影仰坦。從一定程度上說(shuō)就是把握事物的技巧，是一種使用說(shuō)明计雌，他告訴人們?nèi)绾伟盐账约叭藗儜?yīng)該如何去處置它悄晃。這一切都是非常簡(jiǎn)單的，所以?xún)和瘡囊婚_(kāi)始就會(huì)把它納入習(xí)慣體系之中凿滤。

3妈橄、對(duì)直觀教學(xué)觀念的修正。（兒童認(rèn)識(shí)事物不是單純的直觀而是靠心不在焉的日常交往翁脆。要獲得了解事物本質(zhì)的直觀眷蚓，必須突破依靠直觀中介的習(xí)慣，要突破觀察的規(guī)定性鹃祖，擺脫事物的具體特性的束縛而注重引發(fā)思考的細(xì)微特征上溪椎，也就是蘇霍姆林斯基所說(shuō)的發(fā)現(xiàn)思維交集點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)面貌恬口。）

（1）直觀法的運(yùn)用：先要突破依靠中介認(rèn)識(shí)事物的習(xí)慣校读。

一般認(rèn)為教育必須從直觀開(kāi)始，由此上升到教授已成定論的概念祖能。但兒童初識(shí)事物絕對(duì)不是單純的直觀歉秫，而是靠心不在焉的日常交往。為了能獲得純粹的养铸、無(wú)偏見(jiàn)的雁芙、了解事物本來(lái)面目的直觀轧膘，首先需要突破這種依靠中介來(lái)認(rèn)識(shí)事物的習(xí)慣。這對(duì)于人來(lái)說(shuō)兔甘，只有在極難得的場(chǎng)合才有可能谎碍。那就得拋棄規(guī)定性的觀察而把目光轉(zhuǎn)向那些引發(fā)行為的細(xì)微特征上去，擺脫事物的一系列具體特性的束縛洞焙。這時(shí)看到的世界又如剛誕生的那天一樣蟆淀，尚未被人類(lèi)使用而玷污。但是只有極少數(shù)人能借自己的力量成功地達(dá)到這種突破澡匪，而在觀賞一件完美的藝術(shù)品時(shí)經(jīng)橙廴危可以取得這種成功。

藝術(shù)是一種能使人恢復(fù)對(duì)世界進(jìn)行直觀觀察的最理想的手段唁情。

（2）直觀法的前提：只有在傳授我們不理解的疑苔，因而會(huì)搞混的事物的真正關(guān)系時(shí)才能作為一種教學(xué)論手段。

但這完全是教學(xué)的任務(wù)甸鸟，吉爾以典型的真正革命的方式證實(shí)了這一點(diǎn)：人不能以直觀為開(kāi)端惦费，因?yàn)檫@種直觀經(jīng)常為實(shí)際交往所代替。（也就是說(shuō)人們?cè)跊](méi)有搞清楚自己以事物為直觀手段時(shí)候要教授的目的是什么的時(shí)候哀墓，兒童就難以認(rèn)識(shí)知識(shí)的本質(zhì)趁餐。）但人們可以而且必須通過(guò)把兒童請(qǐng)回到世界的本源（這種本源并不存在于時(shí)間上的起始階段，它是應(yīng)通過(guò)復(fù)原的努力去獲得的東西）篮绰，讓兒童擺脫實(shí)際交往的束縛后雷，引導(dǎo)他們重新進(jìn)行觀察，從而借教學(xué)藝術(shù)引導(dǎo)學(xué)生獲得直觀吠各。（對(duì)事物本質(zhì)體現(xiàn)的直觀臀突。此處解釋要參照蘇氏的直觀教學(xué)闡述。）

吉爾強(qiáng)調(diào)教師的演示只有在傳授我們不理解的贾漏，因而會(huì)搞混的事物的真正關(guān)系時(shí)才能作為一種教學(xué)論手段候学。這種演示顯然只有在這種情況下才具有充分的人類(lèi)學(xué)意義，因?yàn)檫@種演示是一種人所特有的能力纵散，是動(dòng)物無(wú)法達(dá)到的梳码，所以“一種時(shí)代的功能。他可以切斷與事物的那種慣常的和熟悉的交往伍掀，使事物從現(xiàn)實(shí)關(guān)系中分解出來(lái)掰茶，使人能在純直觀的條件下觀察它們∶垠裕”

4濒蒋、追根溯源的意義

（1）對(duì)受教育者的意義

從這個(gè)意義上說(shuō)，我們首先必須通過(guò)引導(dǎo)兒童擺脫常見(jiàn)的少年老成去觀察本源，——廣義地說(shuō)是進(jìn)行一種自由和最初的體驗(yàn)沪伙，從而喚醒兒童的童心瓮顽。

吉爾這樣寫(xiě)道：“人不是生來(lái)就這樣了解事物的……聽(tīng)?wèi){其自生自滅，兒童可能就不成為兒童了围橡。教育的主要任務(wù)就是要發(fā)現(xiàn)兒童的童心暖混。”

只有這樣某饰，教學(xué)才能獲得使人能煥發(fā)青春活力的崇高聲譽(yù)儒恋。

（2）對(duì)教育者的意義。

不僅兒童在這個(gè)過(guò)程中變年輕了黔漂，而且同時(shí)教育者也是如此。不僅在課堂上禀酱，在于兒童新的生氣勃勃的交往的任何地方都會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象炬守。

福祿培爾是第一個(gè)看得這么深的人：“我們變得毫無(wú)生氣，我們的環(huán)境也毫無(wú)生氣剂跟，從各方面講减途，我們是空虛的〔芮ⅲ”尤其是我們的語(yǔ)言變成了無(wú)稽之談鳍置。“我們?nèi)后w中的語(yǔ)詞送淆，我們的話(huà)語(yǔ)都毫無(wú)生氣税产，沒(méi)有內(nèi)容的空殼，沒(méi)有生命的木偶偷崩，沒(méi)有內(nèi)在價(jià)值的籌碼辟拷，因?yàn)樗鼈內(nèi)狈?duì)內(nèi)心生活的觀察〔保”只有在與兒童的交往過(guò)程中衫冻，成人才會(huì)越來(lái)越顯得年輕。因此福祿培爾深切地要求道：“父親們谒出，家長(zhǎng)們隅俘，讓我們已經(jīng)不再擁有的——孩子身上所具備的生氣勃勃的創(chuàng)造力重新回到我們的生活中來(lái)吧！”所以福祿培爾認(rèn)為笤喳，與兒童的交往就是恢復(fù)自己的本來(lái)面目为居。

他在《恩物》的扉頁(yè)寫(xiě)上了再三提醒人們的話(huà)：“讓我們?yōu)槲覀兊暮⒆佣畎桑　逼渖羁毯x是莉测，因?yàn)槌扇俗约涸谂c兒童的交往過(guò)程中變得年輕了颜骤，他們重新找到了生命的本源。

福祿培爾從深一層的意義上談到了“生活的更新”捣卤，這種更新是可以通過(guò)教育來(lái)獲得的忍抽。教育是使文化變得越來(lái)越朝氣蓬勃的地方八孝。教育對(duì)保持文化活力具有不可估量的意義。只是今天鸠项，我們已不太能分享福祿培爾那種兒童自己就能變得朝氣蓬勃和純真的充滿(mǎn)浪漫色彩的信念干跛。如果按吉爾所證實(shí)的那樣，只有教育者的藝術(shù)才能喚醒兒童的童心祟绊，那么要成功地進(jìn)入生命的本源則是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程楼入。它并不存在于最初階段，而必須在回歸時(shí)去獲得牧抽，這種回歸不是時(shí)間意義上的嘉熊。它也不是一蹴而就的，而是通過(guò)不斷地努力逐漸獲得扬舒。于是使每個(gè)人乃至整個(gè)文化保持活力這一教育必須完成的任務(wù)阐肤，其意義和責(zé)任就更大了。

存在主義哲學(xué)的非連續(xù)性生活的另一種形式是危機(jī)讲坎。人們通常把突然出現(xiàn)的較大的且又令人憂(yōu)慮的中斷了連續(xù)性生活進(jìn)程的事件孕惜，稱(chēng)為危機(jī)。它是人們無(wú)法擺脫的麻煩晨炕，讓人們感到正常生活受到毀滅的威脅衫画，認(rèn)為自己被將掉入無(wú)底深淵。

存在主義認(rèn)為瓮栗，人只要生存者削罩，任何時(shí)候都會(huì)處于危機(jī)之中，危機(jī)是生活的一部分遵馆。危機(jī)也是人作出決斷的時(shí)刻鲸郊，但危機(jī)經(jīng)過(guò)努力可以制止其發(fā)展為災(zāi)難，人們可以因此開(kāi)始新的生活货邓。

人只有通過(guò)危機(jī)才能獲得真正的自我秆撮，亦即獲得一個(gè)穩(wěn)定的、不受任何影響的换况、對(duì)自己負(fù)責(zé)的狀態(tài)职辨。向某個(gè)新的生命階段的過(guò)渡只有通過(guò)危機(jī)才能得以實(shí)現(xiàn)。危機(jī)無(wú)處不在戈二，我們只有堅(jiān)定地渡過(guò)危機(jī)舒裤，在危機(jī)中或經(jīng)歷過(guò)危機(jī)之后成熟起來(lái)。

對(duì)教育者而言觉吭，危機(jī)不可有意識(shí)地去觸發(fā)它腾供。每一種危機(jī)都是由命運(yùn)安排的。但是如果危機(jī)來(lái)自?xún)?nèi)部，它威脅到青年人的生活伴鳖，就要求教育者正確地幫助年輕人擺脫它节值。教育者要對(duì)對(duì)危機(jī)的本質(zhì)及其對(duì)生活的意義有比較深刻的認(rèn)識(shí)，不能用安慰性的掩飾來(lái)降低危機(jī)的嚴(yán)重性榜聂，他必須幫助年輕人明確認(rèn)識(shí)危機(jī)的含義搞疗，全力承擔(dān)責(zé)任，不回避危機(jī)须肆，直到危機(jī)得到圓滿(mǎn)的解決匿乃。

教育者必須把對(duì)人的發(fā)展有促進(jìn)作用的事情納入自己的思考范圍，在教育行動(dòng)中加以推敲豌汇，即使取代原有的安排也在所不惜幢炸。

危機(jī)是開(kāi)創(chuàng)新起點(diǎn)的機(jī)會(huì)，危機(jī)越嚴(yán)重拒贱，渡過(guò)危機(jī)的決心越大阳懂，危機(jī)后的一種重新開(kāi)始的清新感越酣暢。

一般來(lái)說(shuō)柜思，落后于對(duì)自身的要求乃是人的本質(zhì)。因此巷燥，始終不斷地需要一個(gè)新的起點(diǎn)赡盘，以便擺脫這種衰退狀態(tài)。面對(duì)危機(jī)重新振作的方式：自我覺(jué)察和告誡或激發(fā)缰揪。如果情況嚴(yán)重陨享，那么光有外部推理還不夠，還必然會(huì)爆發(fā)一場(chǎng)深刻的危機(jī)钝腺，從而使人類(lèi)從不合適的存在中解脫出來(lái)抛姑。

但新的起點(diǎn)不是簡(jiǎn)單地恢復(fù)中斷的發(fā)展，人的非本義的狀況消沉并非簡(jiǎn)單地是一種可以避免的錯(cuò)誤艳狐，它是人的本質(zhì)定硝，人們并不能通過(guò)直線的前進(jìn)過(guò)程，而始終只有在可逆的過(guò)程中毫目，對(duì)不合適的生活即退化的存在加以批判分析蔬啡，向沒(méi)有被扭曲的完美本性突進(jìn)。

在文化上镀虐，文化批判是反對(duì)固有形式的斗爭(zhēng)箱蟆，根本不是反對(duì)文化，而只是反對(duì)僵化的文化刮便，意在尋求一種全新的真正的充滿(mǎn)生活氣息的文化空猜。同樣，把危機(jī)看成新的起點(diǎn)，那就是要求人們重新返回到本源辈毯，同過(guò)對(duì)消沉的非本質(zhì)狀況的批判分析坝疼，回到世界、自我的最初形態(tài)漓摩，回到那個(gè)沒(méi)有被扭曲的完美本性上去裙士。

在教育方面，我們也面臨著兒童意識(shí)方面少年老成的危機(jī)管毙。兒童理所當(dāng)然的接受的世界與生活腿椎，兒童掌握事物是通過(guò)操作性交往的方式，他們不是擺脫事物具體特性去思考的夭咬，而是根據(jù)事物的特有標(biāo)志或者縮影去把握它啃炸，將它們納入習(xí)以為常的體系中，失去了對(duì)事物產(chǎn)生的原初認(rèn)識(shí)卓舵。

要獲得了解事物本質(zhì)的直觀南用，必須突破依靠直觀中介的習(xí)慣，要突破觀察的規(guī)定性掏湾，擺脫事物的具體特性的束縛而注重引發(fā)思考的細(xì)微特征上裹虫，也就是蘇霍姆林斯基所說(shuō)的發(fā)現(xiàn)思維交集點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)面貌融击。因此筑公，只有在傳授我們不理解的，因而會(huì)搞混的事物的真正關(guān)系時(shí)直觀法才能作為一種教學(xué)論手段尊浪。人們可以而且必須通過(guò)把兒童請(qǐng)回到世界的本源匣屡，那種世界剛誕生未被人類(lèi)玷污的樣子。

從這個(gè)意義上說(shuō)拇涤，我們首先必須通過(guò)引導(dǎo)兒童擺脫常見(jiàn)的少年老成去觀察本源捣作，——廣義地說(shuō)是進(jìn)行一種自由和最初的體驗(yàn)，從而喚醒兒童的童心鹅士。這種追本溯源的教學(xué)券躁，才能獲得使人能煥發(fā)青春活力的崇高聲譽(yù)。不僅兒童在這個(gè)過(guò)程中變年輕了如绸，而且同時(shí)教育者也是如此嘱朽。

福祿培爾從深一層的意義上談到了“生活的更新”，這種更新是可以通過(guò)教育來(lái)獲得的怔接。教育是使文化變得越來(lái)越朝氣蓬勃的地方搪泳。教育對(duì)保持文化活力具有不可估量的意義。