? ? ? ? N5的學習已接近尾聲了趟畏，這一講，王勝老師親自上鏡滩租，以“未來還需要博雅教育”的疑問句來跟大家交流博雅教育的相關問題赋秀。接觸博雅教育這個詞源于之前指導一所小學提煉學校發(fā)展特色，當時學校在學生經(jīng)典誦讀活動方面很有基礎持际，后來提的是“經(jīng)典教育”特色沃琅。為了更好地闡釋經(jīng)典教育，當時一直追到讀經(jīng)教育蜘欲、博雅教育益眉，還幫學校梳理并提出辦“博雅教育”特色的建議。
? ? ? ? 從中國傳統(tǒng)文化來看，“博雅”是中國人文思想所崇尚的完美理想郭脂，是中國古代智者年碘、賢者所追求的最高人生目標，是礪志展鸡、修身的上乘之道屿衅，古人所講“博雅君子”，即是說做人就要做具有廣博知識和優(yōu)雅氣質(zhì)的君子莹弊。古代先賢周公推崇“德博而化”（《易經(jīng)·乾》）涤久。《禮記·中庸》云：“天地之道忍弛，博也厚也响迂。”在中國傳統(tǒng)文化“天人合一”的價值取向中细疚，博德是中國古代圣哲共同追求的修身正心之道蔗彤。以博厚為特征的天地之道也是有德性的，諸如儒疯兼、道然遏、佛共同信奉的“上天有好生之德”。當然吧彪，王勝老師也對中西方博雅教育的發(fā)展歷程做了很好的介紹待侵。
? ? ? ? 博雅教育對我國教育改進的反思：一是課程設置。現(xiàn)在的分科教學有其合理性来氧，但同時也帶來了較多的學科本位問題诫给。在學科教師眼里香拉，學科知識的掌握與否是他們最為關注學生的方面啦扬，而不會從全人教育理念、從孩子本身素質(zhì)和能力全面發(fā)展的角度去思考他們的教學凫碌。我們難以看到博雅教育的影子扑毡。二是考試評價改革。評價具有重要的導向功能盛险，評價內(nèi)容和方式都會影響到教育活動的組織和開展∶樘現(xiàn)有的評價內(nèi)容和方式并沒有導向我們所提倡的培養(yǎng)目標，核心素養(yǎng)和關鍵能力苦掘。當然换帜，不能否認，核心素養(yǎng)和關鍵能力需要建立在知識掌握的基礎上鹤啡。三是教學方式惯驼。突然很向往之前中國的禮樂射御書數(shù)，我想那些內(nèi)容及教學活動應該是現(xiàn)在的孩子所喜愛的。
? ? ? ? 未來不可預知祟牲，一切都在變化隙畜，但也有不變的部分。如何讓我們的孩子更好地迎接未來说贝，關注并幫助孩子將恒定的部分基礎打牢议惰。我們的孩子需要具備獨立思考的能力，需要有獨立的人格乡恕，需要有寬厚的人文底蘊以及思想方法論言询，才能夠以不變應萬變。即便他想在某一領域或?qū)ｉL上持續(xù)發(fā)展傲宜，之前豐富的人生底色也會助力他走得更遠一點倍试，未來獲得發(fā)展的機會和可能性也會更多一些。
? ? ? ? 正如王勝老師所言蛋哭，中國現(xiàn)有的論分數(shù)的考試選拔制度县习，的的確確制約了我們教育教學的內(nèi)容及組織開展，導致我們的教育教學和我們所提倡的培養(yǎng)學生核心素養(yǎng)和關鍵能力相去甚遠谆趾。即便是有施展想法的教育工作者們最終也是無奈于中高考的選拔制度而退縮回到“正確”的軌道上來躁愿。盡管如此，在中國仍有少數(shù)獨行者在繼續(xù)前行努力探索沪蓬，就像N4學院里推出的專家彤钟，如張良老師等，在狹小的縫隙中尋求提供給孩子更大發(fā)展的機會跷叉！
? ? ? ? 隨著時代的發(fā)展和推進逸雹，我想曾經(jīng)的博雅教育的外延和內(nèi)涵也在發(fā)展中，但正如王勝老師引用他老師的一句話“我只關心未來不變的東西”云挟，讓人性臻于完善梆砸，培養(yǎng)一種身心全面發(fā)展的理想人格，發(fā)展一種豐富的健康的人性园欣，這樣的教育理想應該也是不變的帖世。
