約翰福音4：1－42

在這一段經(jīng)文中關(guān)于主工作或話語方面腕铸，沒有記載甚么兆頭。然而它在約翰所記載關(guān)于我們的主之服事方面卻甚具意義驾凶。這故事的中心點是撒瑪利亞。我們把整件事用一兩句話略作介紹：從我們的主經(jīng)過撒瑪利亞這件事掷酗，我們看見祂在跨越偏見與所謂的特權(quán)的界限调违。約翰解釋說，猶太人和撒瑪利亞人是沒有來往的泻轰，但是這位猶太人竟然經(jīng)過撒瑪利亞技肩。

這一段有三個部分：

１·1－4節(jié)是說到祂行程的時機，

２·5－26節(jié)是祂與這婦人的談話，

３·27－52節(jié)是這談話立即引進的結(jié)果虚婿。

我們先仔細看看約翰所告訴我們的時機問題旋奢。

行程的時機（1－4）

他說，“主知道”然痊，即祂所知道的事至朗，引發(fā)了這個特別的旅程。那是甚么呢剧浸？乃是“法利賽人聽見衪收門徒施浸比約翰還多”锹引。于是“衪就離了猶太，又往加利利去唆香；必須經(jīng)過撒瑪利亞”嫌变。這些話清楚如日中天，本是無需再多費工夫說明躬它，但是能再詳加注意仍然有益腾啥。首先，主知道關(guān)于祂成功的報導已經(jīng)達到了法利賽人那里冯吓。很明顯的碑宴，耶穌的工作是相當成功的，這一點在我們上一段的研討中已經(jīng)提及桑谍，是與約翰的工作并行的延柠。這樣的成功可以從約翰門徒所表示的懼怕顯明出來，他們說锣披，“人都往衪那里去了贞间。”這種成功的報導雹仿，達到了法利賽人那里增热。為此，祂離開了猶太胧辽。其含義是不說自明的峻仇，就是說這樣的消息正在促成祂與法利賽人之間的沖突。我們已看過邑商，在第二個兆頭上──潔凈圣殿（也是祂在圣殿中行的第一項兆頭）祂已經(jīng)和他們起了沖突∩闩兀現(xiàn)在消息傳到這些人耳中，那一位在圣殿中曾以行動引起他們反對的人人断，在其工作上極為成功吭从，甚至超過了約翰。主知道這種情形會引起沖突恶迈；為此涩金，祂離開了猶太。

請再注意“衪離了猶太”這句話。此處譯為“離了”的字只出現(xiàn)過一次步做，是很強的字眼副渴，在別處沒有出現(xiàn)過。它說出一種確定而有意的決裂全度。我們千萬不要誤會祂的意思煮剧，以為祂放棄了猶太地。祂曾回去過讼载，但很少轿秧。祂曾經(jīng)再回到猶太地，再回到圣殿咨堤。祂曾經(jīng)極順利地在周圍鄉(xiāng)村作祂的工作菇篡；但敵意就在那些地方產(chǎn)生，于是祂就離了猶太一喘，祂和它決裂了驱还。

這件事把我們帶到令人希奇的一句話：祂必須經(jīng)過撒瑪利亞。為甚么是“必須”呢凸克？這是一個老問題议蟆，而且有各種的答案，它們多多少少是對的萎战。讓我們很簡單的把它看一看咐容。

若是我們對于主當時所處時代的情形所知不多的話，可以看看地圖蚂维，就很容易得到這問題的答案了戳粒。猶太是在南邊，加利利是在北邊虫啥，撒瑪利亞在兩地的中間蔚约。耶穌那樣走是最直的路⊥孔眩“（衪）必須經(jīng)過撒瑪利亞苹祟。”

雖然如此评雌，但猶太人習慣上并不那樣走树枫。那些猶太人實際上從未經(jīng)過撒瑪利亞來到加利利。底下有一句很有意思的話柳骄，“猶太人和撒瑪利亞人沒有來往团赏。”那些騙傲的猶太人憎惡撒瑪利亞人耐薯，如果他們必須到加利利去，他們通常先跨越約但河，向上經(jīng)過比哩亞曲初，再進入加利利体谒。但是祂“必須經(jīng)過撒瑪利亞”。

在地理上而言臼婆，那是直路抒痒，但不是習慣上的路；我不認為我們能夠避開一種看法颁褂，認為“必須”乃是指祂藉此反對他們的錯誤理由故响，因此拒絕采用他們習慣上的道路。正當猶太地在拒絕祂颁独，耶路撒冷也起來反對祂時彩届，祂借著這樣的舉動來向人表明祂彌賽亞使命的宇宙性∈木疲“（衪）必須經(jīng)過撒瑪利亞樟蠕。”這個“必須”也許是地理上的原因靠柑，但我想它有更深的含意寨辩。祂不走猶太人的道路，卻選擇他們所不愿走的道路歼冰，以示反對他們不走這路的理由靡狞，反對他們的偏見與驕傲；也表示祂彌賽亞職分的包容性隔嫡。

祂與婦人的談話（5－26）

約翰告訴我們甸怕，祂到達了一個地方，“（衪）到了撒瑪利亞的一座城畔勤，名叫敘加蕾各，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地；在那里有雅各井庆揪∈角”“在那里有雅各井「组唬”有的譯本加注這樣的話吝羞，“希臘文作泉源”。井和泉源有顯著的不同内颗。這婦人說到它的時候钧排，并不是說泉源，她是說井均澳。耶穌過不久說到祂所要賜的水的時候恨溜，祂說的不是井而是泉源符衔。泉源與井之不同，乃在于泉源是活水的源頭糟袁，也就是說判族，有水不斷的涌上來；而井只是一個洞项戴，儲存著靜態(tài)的水形帮。“耶穌因走路困乏周叮，就坐在井旁辩撑。那時約有午正》碌ⅲ”

關(guān)于雅各賜給約瑟那塊地的故事合冀，記載在舊約里面。雅各買了這塊地氓仲，然后給了約瑟水慨。后來約瑟葬在那里，耶穌到達那里時敬扛，已經(jīng)疲乏了晰洒。那時是第六小時了。對于約翰在這里所使用的時間是希伯來時間或羅馬時間啥箭，有不同的意見谍珊，我姑且不去討論。這是無法有定論的討論急侥，但不是很重要的問題砌滞。我個人相信他使用的是羅馬時間，意思就是說坏怪，那是下午六時了贝润。祂從猶太長途跋涉到敘加，并且疲乏了铝宵。我們可不要疏忽一些有啟發(fā)性的地方打掘。“太初有道鹏秋，道與神同在尊蚁，道就是神……道成了肉身，”并且從猶太經(jīng)過撒瑪利亞侣夷，而到達了敘加横朋，困乏了。神成了肉身百拓，經(jīng)歷了人類生命的限制琴锭。

底下就是7－25節(jié)晰甚，我們就跟著其中的對話來看這一段。這對話中很顯著的特點祠够，是它不斷的重復出現(xiàn)“耶穌說……婦人說……”的句子压汪。耶穌先開始說話粪牲；也是耶穌結(jié)束這談話古瓤。祂以站在人類地位上要求婦人的幫助，而開始了這個對話腺阳。祂最后聲明祂是彌賽亞落君，而結(jié)束了這個對話姐军，“這和你說話的就是衪垃喊。”這談話的記載就夾在祂開始在人方面的要求搓侄，和最終鄭重的聲明之間焙蚓。

祂以人類層次的要求打開和她之間的談話纹冤，因為祂是個人，是有需要的购公。祂要求她給祂水喝萌京。祂認識她。祂對她是一清二楚的宏浩。底下的話證明實在是這樣知残。祂知道她過去的歷史，祂知道她目前生活的光景比庄，但是祂開始還是要求她幫助祂求妹。這件事本身是令人注意，也是具有啟發(fā)性的佳窑，一般人對于這樣的婦人是不會求她施惠的制恍。這種情形和他們的主是何等的不同呢！祂先借著求她的幫助神凑，進而可以幫助這個犯罪的婦人之心靈净神。

她的回答顯出她一點不尊敬祂。一個老清教徒的解經(jīng)家說這是一個女人的矜持耙厚∏看欤“你既是猶太人，怎么向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢薛躬？”也許這是一種矜持俯渤，但我認為不止如此。我認為這是一種驚訝的表示型宝。她知道“猶太人和撒瑪利亞人沒有來往”八匠；并且我想她因為看見旁邊竟然站著一個猶太人而感詫異絮爷。更令她驚訝的是，從祂的儀表和衣著看梨树，顯然是個猶太人坑夯，怎么竟會向一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？不過從她所發(fā)出的頭一個問題中抡四，并沒有對祂有任何的尊稱柜蜈。只是好奇與驚訝≈秆玻或許這種驚訝的表現(xiàn)淑履，就是清教徒所說的矜持吧！

底下我們的主就向這婦人說出一件希奇的事藻雪，“你若知道神的恩賜秘噪，和對你說給我水喝的是誰，你必早求衪勉耀，衪也必早給了你活水指煎。”這是祂所提供要給她的便斥。祂曾向她要求施惠至壤。她有沒有給祂水喝？我不知道椭住。我不認為她給了崇渗，因為過不久我讀到，“那婦人就留下水罐子京郑≌悖”我想她并沒有用它裝了水。但是不管她有沒有給水喝些举，或者她因為太驚訝以致忘了給水喝跟狱，祂直接摸著了這婦人最中心屬靈上的需要，而向她說要給她活水户魏。

她回答了驶臊，并且顯然的，耶穌的話解除了她的矜持叼丑，若說那是她矜持的話关翎。她開頭話語中那種無所謂、一般性的態(tài)度鸠信，那一種陌生人對陌生人的口氣沒有了纵寝。她說，“先生”星立，這是尊敬的話爽茴，“先生葬凳，沒有打水的器具，井又深室奏，你從那里得活水呢火焰？我們的祖宗雅各，將這井留給我們胧沫，他自己和兒子并牲畜昌简，也都喝這井里的水，難道你比他還大么琳袄？”

在這回話中含著不信和驚奇的味道江场。她開始有了好奇心，并在猜想祂的話是甚么意思窖逗。她的思想胡涂了。她不明白祂怎么能給她活水餐蔬。但是顯然“活水”這兩個字捉住了她碎紊。她就回想她祖先的歷史》担“我們的祖宗雅各將這井留給我們仗考，……難道你比他還大么？”我想她的頭腦一點也不清楚词爬，但是不管怎樣秃嗜，她被祂的話捉住了。她恭敬的對祂說話顿膨，但是心中無法相信锅锨，而且她在猜測著，“你比他還大么恋沃？”

然后祂回答說必搞，“凡喝這水的，還要再渴囊咏；人若喝我所賜的水恕洲，就永遠不渴；我所賜的水要在他里頭成為泉源梅割，直涌到永生霜第。”這是祂間接的向她說明祂的意思户辞。祂起先說泌类，祂能夠給她水，并且如果她早知道祂是誰的話咆课，她早就向祂求水了末誓。但是她說扯俱，你怎么能得著水呢？井又深喇澡，你又沒有打水的器具迅栅，你難道比雅各還大么？對這問題晴玖，祂回答說读存，祂所要賜的水，要涌流在她的生命里呕屎。祂乃是向她說出让簿，祂的意思是屬靈方面的。

現(xiàn)在請聽她說秀睛，“先生尔当，”還是很恭敬的，“請把這水賜給我蹂安，叫我不渴椭迎。”然后說田盈，“也不用來這么遠打水畜号。”她胡涂了允瞧。她對祂所說屬靈的意義略有所悟简软，因而說，“請把這水賜給我述暂，叫我不渴痹升。”可是當她再往下說贸典，“也不用來這么遠打水”時视卢，她又回到物質(zhì)的層次上了。她略為明白祂所說的話廊驼，然后又困惑了据过。先是“請把這水賜給我”。

我想我底下的設(shè)想妒挎，當不至于說得太過：如果當時她說出心中所有的話绳锅，可能就是“絕不再渴么？我是多渴呢酝掩！我如大夢初醒鳞芙，我是多么失望，多么不安呀！請把這水給我原朝，好叫我不渴吧驯嘱！不過也許祂的意思一點也不是這樣吧！那就給我一些東西喳坠，免得我這么勞累的來打水鞠评。”于是她說壕鹉，“請把這水賜給我剃幌，叫我不渴×涝。”這是一個不滿足负乡、失望、干渴婦人發(fā)出的嘆息與飲泣脊凰。

祂怎么回答呢抖棘？“你去叫你丈夫也到這里來◇细鳎”為甚么要這樣呢钉答？如果她希望這活水在她里面涌流，就必須先有道德上的檢點與校正杈抢。她說過，請把這水給我仑性。而祂似乎是說惶楼，“我聽見你心中對這水的呼求，我可以給這水诊杆，可是在你生活中的一些事必須先弄清楚歼捐。‘你去叫你丈夫也到這里來晨汹”ⅲ’”

當?shù)k摸著道德范圍時，她立刻就閃爍其詞了淘这，“我沒有丈夫剥扣。”這似乎是一種要維持自尊的反駁铝穷。她這次就沒有對祂用任何尊稱了钠怯，她沖口就說，“我沒有丈夫曙聂』薮叮”好像是說：我是個自由自在的婦人，我不要別人干涉。

但是主還沒完呢断国，祂很優(yōu)雅地再說下去贤姆。祂的話中不帶任何輕蔑或苦毒的味道，只是簡單的說出事實稳衬∠技瘢“是不錯的，你已經(jīng)有五個丈夫宋彼，你現(xiàn)在有的弄砍，并不是你的丈夫∈涮椋”祂直攻她的道德領(lǐng)域音婶，拆穿假面具，指出她是在用遁詞避開正題莱坎。這一個短句子“我沒有丈夫”是一個遁詞衣式，意圖逃避問題。意思說：不關(guān)你的事檐什，這和你有甚么相干碴卧？對此主回答說：你瞞不了我，我對你一清二楚乃正。

請再注意她底下的話住册，“先生，我看出你是先知瓮具∮桑”她對祂再用尊稱，而且尊敬有加名党。她的話證明自己有罪叹阔，也就等于默認了。前一刻她在逃避传睹，現(xiàn)在承認了耳幢。“先生欧啤，我看出你是先知睛藻。”意思說：你顯然對我清楚得很堂油。

請再聽她說修档，“我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說府框，應當禮拜的地方是在耶路撒冷吱窝〖チ冢”她曾被拆穿面具，也曾被迫認罪院峡，現(xiàn)在就采取了一般人常用的方法兴使。她想借著引起神學上的討論，再一次回避正題照激》⑵牵可是她的話中豈不也包含著一些比它本身更多的事情么？當她還是女孩子以及年輕婦人時俩垃，這問題豈不是一直在困擾她么励幼？“我在這里長大，我屬于這個地方口柳。我認識的人以及我父親的朋友們苹粟，都說基利心山是敬拜的地方，但你們猶太人卻說是耶路撒冷跃闹。到底那一個是對的呢嵌削？這是一個十分重要的問題⊥眨”

奇妙的事是耶穌回答她的方式苛秕。祂竟然順著她的話題說下去了。祂先告訴她找默，所有的撒瑪利亞人都不懂得敬拜神的事艇劫，“婦人，你當信我惩激，時候?qū)⒌礁圩迹銈儼莞福膊辉谶@山上（基利心山）咧欣，也不在耶路撒冷；時候?qū)⒌焦熘模缃窬褪橇似枪荆钦嬲莞傅模眯撵`和誠實拜衪蚌父。因為父要這樣的人拜衪哮兰。神是個靈，所以拜衪的苟弛，必須用心靈和誠實拜衪喝滞。”

這是祂給她的回答膏秫，祂的話是何其深奧右遭，我有時想，一直到現(xiàn)在我們還未摸著祂話的真義呢！祂點出窘哈，若是沒有心靈和誠實作根基吹榴，在基利心山上的敬拜沒有價值，在耶路撒冷的敬拜也沒有價值滚婉。時候?qū)⒌酵汲铮缃窬褪橇耍窗萆竦娜司彤斢渺`和誠實拜祂让腹。敬拜不是地點的問題远剩，而且也不僅是知識的問題。人若是要敬拜骇窍，就得回到他們?nèi)说淖钌钐幑衔睿`與誠實。必須有誠實像鸡，必須有實際活鹰。好像祂是在對她說，我方才就是一直在幫助你達到這地步只估，所以才拆穿你的面具志群，逼著你面對自己的生活。若是你真是愿意聽我蛔钙，你不需要討論敬拜地點的問題锌云，基利心山算不得甚么，耶路撒冷也算不得甚么吁脱；靈和誠實才是一切桑涎。

接著她說，“我知道彌賽亞要來兼贡，衪來了攻冷，必將一切的事都告訴我們”橄＃”于是祂終于說出等曼，“這和你說話的就是衪≡渌猓”這個故事讓我們看見禁谦，一個具有相當好宗教背景的女人，說到“我們的祖宗雅各”废封。很可能她已經(jīng)多年沒有提到這個關(guān)系了州泊，但現(xiàn)在在耶穌面前使她想起來了。然后她說出她往日受教導關(guān)于她同胞所盼望的漂洋，乃是彌賽亞的來到遥皂。當我們的主開頭在幫助她的時候力喷，我們看見她多容易閃礫其詞；接著她就對祂尊敬起來渴肉，然后看出祂是一個“神人”冗懦，一個先知。過不久我們看到她還不敢斷言仇祭，不過卻從心中誠實的問道披蕉，“莫非這就是基督么？”

談話引進的結(jié)果（27－52）

這一段的最后部分說出主耶穌這次撒瑪利亞之行的結(jié)果乌奇。先是對門徒的影響没讲。他們回來了，希奇的看見祂和一個婦人談話礁苗，因為他們記得爬凑，依照猶太律法，拉比是從來不單獨和一個婦人說話的试伙。但是祂竟然在和一個婦人說話嘁信。祂總是在踐踏那些摧毀人類生命的愚蠢傳統(tǒng)慣例。他們雖然希奇疏叨，卻仍保持緘默潘靖，能夠安靜是神給的大恩賜。

請再想想那一天的情況蚤蔓，并要了解他們對祂的關(guān)懷卦溢。經(jīng)過了長遠的旅途，在黃昏的時候秀又，一個疲倦的夫子和一個干渴的婦人在一起单寂。他們知道祂一定是餓了，所以就說吐辙，“拉比宣决，請吃』杷眨”然后祂說出祂心中的秘密疲扎，“我有食物吃，是你們不知道的捷雕，……我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成衪的工壹甥【认铮”但愿我們不要因為太尊敬祂了就說，似乎耶穌的意思是：有時候物質(zhì)上的需要對祂來說句柠，算不得甚么浦译。但是有一種渴求是比肉身的需要更深棒假，并且有一種食物能滿足這種渴求，而我已經(jīng)得到了那種食物精盅。甚么是遵行神的旨意呢帽哑？就是幫助這個人的靈魂，引導這婦人進入光中叹俏。那個時候妻枕，祂全人生命的維持，完全來自勸導并贏得一個犯罪的女人粘驰。

底下祂就看著他們屡谐，說，“你們豈不說蝌数，到收割的時候愕掏，還有四個月么？”祂所說的顶伞，仍然是屬靈的境界饵撑。“我告訴你們唆貌，舉目向田觀看滑潘，莊稼已經(jīng)發(fā)白，可以收割了挠锥≈谙郏”在這幾節(jié)短短的經(jīng)文里，讓我們來揣摩其中的感覺蓖租。若是那些門徒當時被指派去探尋在撒瑪利亞發(fā)起傳福音工作的可能性的話粱侣，我清楚知道他們必定會決議通過的是甚么。這決議乃是：撒瑪利亞無疑的是需要我們夫子的信息蓖宦，只是還不是時候齐婴。須先有耕犁，然后播種稠茂，其次是等待柠偶。它有需要，但時機未成熟睬关。這正是祂所說的诱担，“你們豈不說……還有四個月么？”四個月乃指耕犁电爹，播種和等待的時間蔫仙。但祂卻說，“你們錯了丐箩，這些田都已經(jīng)發(fā)白摇邦，可以收割了恤煞。”表面上看來最沒有希望的地區(qū)施籍，只要你肯去收割居扒，可能那地的莊稼已經(jīng)成熟了。

今天我們常說丑慎，某地方很難傳福音喜喂，幾乎是沒有希望的。但基督可能要說立哑，這些地方是已經(jīng)發(fā)白夜惭，可以收割了。最艱難的地方可能是發(fā)白到可以收割的地步铛绰。我們所要作的诈茧，就是用鐮刀去收割。

在另一場合中祂說了同樣的話捂掰。當?shù)k看見眾人困苦流離敢会，就憐憫他們，于是叫了祂的門徒來这嚣，對他們說鸥昏，“去收割！”問題不是莊稼還未成熟姐帚，問題乃是作工的人沒有預備好吏垮。

我們現(xiàn)在再回頭看婦人與撒瑪利亞人。那婦人已留下水罐子罐旗。她把它完全忘了膳汪，她并沒有得到水就離開了。她身上有事情發(fā)生九秀，是革命性的遗嗽。她和一個猶太人面對面的談過話，祂是個先知鼓蜒，或許是彌賽亞痹换。她留下了水罐子，到城里去見眾人說都弹，“你們來看娇豫，有一個人將我素來所行的都說出來了，莫非這就是基督么畅厢？”他們顯然對她的話留下深刻的印象锤躁，以致他們要求祂在那里住下，祂就在那里住了兩整天。

底下請聽他們說的話：約翰告訴我們系羞，他們“信了耶穌，因為那婦人作見證……霸琴〗氛瘢”后來他們又對那婦人說，“現(xiàn)在我們信梧乘，不是因為你的話澎迎，是我們親自聽見了⊙〉鳎”他們曾經(jīng)因她的誠信了夹供，但現(xiàn)在他們又向前跨了一步，他們聽見祂的話了仁堪。因信她的見證使他們來尋求哮洽，其結(jié)果是：他們信了祂的話。

祂得著這個完備且最終的稱呼“救世主”弦聂，是在撒瑪利亞鸟辅。祂跨越了偏見的界線。祂離開了那跨耀自己特權(quán)的地區(qū)莺葫；而在那地區(qū)之外祂得著了一個靈魂匪凉，她是一個犯罪的女人，她幾乎耗盡了她的一生捺檬，僅留余燼再层；祂為她打開了來到神面前敬拜的路，因祂對付了她道德的問題堡纬，滿足了她屬靈的饑渴聂受。祂已看見莊稼熟透了，就割了一把隐轩。因此就在撒瑪利亞那里饺饭，他們稱祂為“救世主”。

約翰福音4：43－54

主在撒瑪利亞住了兩天之后职车，就繼續(xù)前往加利利的旅程瘫俊。約翰告訴我們，“過了那兩天悴灵，耶穌離了那地方扛芽，往加利利去，因為耶穌自己作過見證說积瞒，先知在本地是沒有人尊敬的川尖。”這些話就把本段經(jīng)文和第4章開頭的事聯(lián)在一起了茫孔《Ｔ“主知道法利賽人聽見衪收門徒施浸比約翰還多被芳，衪就離了猶太，又往加利利去馍悟∨媳簦”其間就插進了撒瑪利亞的故事。現(xiàn)在作者又接續(xù)原先的話锣咒，“過了那兩天侵状，耶穌離了那地方，往加利利去毅整∪ば郑”換句話說，祂完成了祂的旅程悼嫉，到達了祂原先從猶太出發(fā)要去的地方艇潭。

約翰在此所加的括號是很引人注意的，“因為耶穌自己作過見證說承粤，先知在本地是沒有人尊敬的暴区。”我們承認辛臊，那句話是有點令人難解仙粱。約翰在此所說的“本地”是甚么意思呢？對此有不同的見解彻舰。有些人說那是指加利利伐割，因為祂在此長大。加利利的迦百農(nóng)是祂工作的根據(jù)地刃唤。但是若我們注意底下緊跟著的話隔心，就會知道那是不大合理的見解∩邪“因為耶穌自己作過見證說硬霍，先知在本地是沒有人尊敬的。到了加利利笼裳，加利利人……就接待衪唯卖。”因此我不認為那是指加利利說的躬柬。我想俄利根所說拜轨，它是指猶太的說法是對的。猶太是祂出生及報名上冊的地方（路2：4－5）允青。祂按肉身說是屬于猶太支派的橄碾。猶太地的人多半是猶大與便雅憫兩支派的人所構(gòu)成。當以色列人被擄歸回時，各支派的人都歸回法牲，是一個大混合史汗。但是便雅憫和猶大是主要的支派，而我們的主在這種意義上是屬于猶大的。“衪自己的地方”確是指猶太說的攻询。

耶穌服事工作的次序疏之，是很清楚的。祂已經(jīng)在首都速挑，即大君之京城耶路撒冷待過谤牡，在此有話告訴我們說，“有許多人看見衪所行的兆頭姥宝，就信了衪的名翅萤。”但是祂并不相信他們腊满。祂知道他們那種自以為接受祂的態(tài)度是膚淺的套么，那純粹是因看見外面神奇的事而產(chǎn)生的。祂不能信任他們碳蛋。祂不能把自己交托給他們胚泌。因此祂必須離開耶路撒冷，進入猶太地肃弟，在那里進行某種工作玷室。在4：3有這樣的話，“衪就離了猶太笤受，又往加利利去穷缤。”我們看過箩兽，在此所用“離了”這字是極強的字眼津肛，意指祂與猶太人決裂。這并不是說祂從此不再回來汗贫。祂回來過身坐，但祂除了表面上被接待以外，未曾在城里或鄉(xiāng)下真正被接待過芳绩。這時祂已經(jīng)有了一群門徒掀亥，祂尚未揀選使徒，這是后來才作的妥色，后來祂從他們中間選出頭一批人搪花。祂的使徒中沒有一位是出自猶太，這確是深具意義的一件事。他們都是來自猶太人輕看的地區(qū)撮竿。后來掃羅被主得著了吮便，也被列為使徒，他也不是出自猶太幢踏，他生在大數(shù)髓需。猶太地拒絕祂，祂在撒瑪利亞住了兩天之后房蝉，又繼續(xù)祂的行程僚匆，后來到達了加利利，因為先知在本地是不被尊敬的搭幻。

約翰強調(diào)猶太與在加利利兩地的人在態(tài)度上的不同咧擂，“到了加利利，加利利人……就接待衪檀蹋∷缮辏”為甚么呢？因為“既然看見衪在耶路撒冷過節(jié)所行的一切事俯逾∶惩埃”請注意下一句話的力量，“因為他們也是上去過節(jié)桌肴』噬福”約翰的意思是，如果說這些加利利人不是猶太人的話识脆，他們也不是以色列宗教的門外漢设联，“他們也是上去過節(jié)∽莆妫”這些加利利人曾經(jīng)看見祂在那里所行的离例，現(xiàn)在已經(jīng)回來。在主到達之先悉稠，他們已經(jīng)把他們所看見之事的消息傳開了宫蛆，因此他們歡迎祂。后來祂又和加利利決裂的猛。實際上是猶太地先拒絕祂的耀盗，所以祂才轉(zhuǎn)離其群眾以及其官長們的無知與仇恨，而轉(zhuǎn)向加利利卦尊。開頭他們歡迎祂叛拷。

祂在加利利行了第三個兆頭。約翰說岂却，“這是耶穌在加利利行的第二件兆頭忿薇，是衪從猶太回去以后行的裙椭。”在他所選的事跡中這是第三件署浩，但在加利利是第二件揉燃。

這故事在某些意義來說，并不像變水為酒筋栋，或潔凈圣殿那般奇特或引人注目炊汤，可是在其它方面而言，是最美好中的一個弊攘。

這兆頭之緣起是一個作父親的向祂懇求抢腐。這個人在英譯本里說他是一個“貴族”，其希臘原文的意思是“王的人”襟交。這字的意思只是君王朝廷中的一個官氓栈。這個人是在分封的王希律宮中工作的一官員，我們并不知道他是誰婿着。曾經(jīng)有人作過很有趣的猜測。有人猜測他是希律的家宰苦撒（路8：3）醋界，又有人猜測他是與希律同養(yǎng)的馬念（徒13：1）竟宋。當這人聽見耶穌從猶太到了加利利，“就來見衪形纺，求衪下去醫(yī)治他的兒子丘侠，因為他兒子快要死了≈鹧”這是一個作父親的在痛苦中的懇求蜗字，他的兒子快要死了，他來見耶穌脂新，求祂下去醫(yī)治他挪捕。

這故事到這里，使我們看見一件希奇的事争便，“耶穌對他說级零，若不看見兆頭奇事，你們總是不信滞乙∽嗉停”我們難免會奇怪，何以耶穌對于一個從心中發(fā)出如此呼求的人斩启，會作這樣的回答序调？這是很有啟示性的事。這個人在痛苦中來見耶穌并懇求祂──請注意其語氣──“求衪下去醫(yī)治他的兒子兔簇，因為他兒子快要死了发绢∮菜＃”耶穌說，“若不看見兆頭奇事朴摊，你們總是不信默垄。”

請先注意我們的主以復數(shù)的“你們”向他說話甚纲，祂并不是說口锭，“若不……你總是不信〗楦耍”祂說的是“你們”鹃操。祂把他當作一群人中的一個。祂把他當作平常而又普通人中的一個春哨，是祂在猶太或在加利利的工作中所面對的人荆隘。在猶太人中，祂如何在心中確信祂不能把自己交托給他們赴背，在加利利人中也是完全一樣椰拒。容我事先說明，我們的主的意思是要答應這個從痛苦中發(fā)出的呼求凰荚。因為祂是救主燃观，祂無法拒絕這樣的呼求。但是祂的目的不只是要解除他的愁苦便瑟，雖然他的愁苦如此大缆毁。祂是按著人個別極深的需要而幫助他。祂好像是說到涂，你因痛苦就來見我脊框，但你只不過是眾人之一而已，這句話猶如一個外科醫(yī)生手術(shù)時用的尖刀践啄，“若不看見兆頭奇事浇雹，你們總走不信∮旆恚”在這件事上你和別人沒有甚么兩樣箫爷。這就是你所尋求的。你是為著你的兒子來見我聂儒，你為甚么來見我呢虎锚？因為你聽見我能行兆頭奇事，而你也希望有這樣的事發(fā)生在你身上衩婚。這樣的話是很重的窜护，但祂對付的是全人。祂拆穿了他的底子非春，而把他歸類成群眾之一柱徙。痛苦驅(qū)使他到祂面前缓屠。祂不久會對付這問題，祂要醫(yī)治這孩子护侮，但祂先要對付這個人本身敌完。

其次如何呢？“那大臣說羊初，先生滨溉，求你趁著我的孩子還沒有死，就下去长赞』拊埽”我們無法知道耶穌的責備他領(lǐng)會了多少，他到底了解了多少得哆；但是他的回答是相當不錯的脯颜，因為他并不否認耶穌指責他是尋求兆頭和奇事。實際上他承認這一點贩据，因為他說栋操，“我是否要看見兆頭和奇事，這并不是最重要的事饱亮，我只要我的兒子得醫(yī)治讼庇，但是你得在那里才行〗校”那就等于也默認耶穌所說的事是對的。但是他緊緊的捉住耶穌的能力场勤，雖然他并不明白祂如何作事戈锻。

于是耶穌再說話了，“回去罷和媳，你的兒子活了格遭。”就是這么簡單留瞳。請注意它所含的意思拒迅。祂沒有給他兆頭，祂也沒有照他所要求祂的去作她倘。如果祂那樣也許會滿足他的感覺璧微，認為這件事需要有祂隨往才行。這人的意思是說硬梁，“請下去前硫。”耶穌的意思乃是荧止，“我不下去屹电，我不想照著你所認為需要的去作阶剑。但是我仍把你所尋求的幫助賜給你∥：牛回去罷牧愁，你的兒子活了⊥饬”祂并沒有給他兆頭猪半，但祂為他創(chuàng)造出一個機會，使他能在缺乏兆頭的情況下運用信心苍狰“炝洌基督似乎這樣說，“我不給你一個兆頭淋昭，我只給你話語俐填。只要你運用信心，你會得著你要的兆頭翔忽∮⑷冢”

底下圣經(jīng)寫著，“那人信耶穌所說的話歇式，就回去了驶悟。”是甚么使他相信材失？或許我無法武斷的回答你痕鳍，不過我認為，那是祂的語氣龙巨，祂的眼神笼呆，祂表情的莊重和美麗，使得這人說旨别，“雖然我不曉得事情要怎樣诗赌，但我相信祂，祂說我的兒子活了秸弛∶簦”他相信，就回家去了递览。

我們要在此稍停叼屠，并回頭溫習一下。他們在耶路撒冷能相信绞铃，因為他們看見兆頭环鲤，但祂不能把自己交托給他們。在撒瑪利亞最后他們對那婦人說：現(xiàn)在我們信憎兽，不是因為你作的見證冷离，乃因我們聽見祂了吵冒，我們聽見了祂的話，并且已經(jīng)信了西剥。而在這故事中痹栖，這個人“信耶穌所說的話”。

這兆頭本身是那個男孩子得了醫(yī)治瞭空。耶穌說這男孩子得醫(yī)治的時候還是在很遠的地方揪阿。在迦百農(nóng)和迦拿兩地之間，隔開至少有二十三哩之遠咆畏。正當耶穌的話說完的時候南捂，那男孩子就得了醫(yī)治。

當這個父親到家時旧找，他的仆人們遇見他溺健，他們告訴他說他兒子活了。那正是耶穌所說你的兒子活了的時候钮蛛。他離開耶穌的時候鞭缭，除了祂的話以外，沒有任何的證據(jù)魏颓；當他到達時岭辣，他的仆人遇見他，實際上就等于把耶穌的話再說一遍甸饱。祂用權(quán)柄說了這一句話沦童，這人雖然不明白，卻相信祂的話叹话。而仆人們說偷遗，“你的兒子活了≡ⅲ”就等于是宣告這件事的成就。

這人是非常誠實的矗烛。他要探討辅柴，要追究。雖然事情發(fā)生了瞭吃，他還是要追究一下碌嘀。“他就問甚么時候見好的歪架」扇撸”從這句話可以看出，他的理解力還是太弱和蚪。他不能想象止状，他離開時正在死亡邊緣的孩子烹棉，怎么會立刻好了呢？他問他們怯疤，他甚么時候開始好轉(zhuǎn)的呢浆洗？他們告訴他，他一點也不是好轉(zhuǎn)過來的集峦，他是立刻好的伏社。“昨天未時（即第七小時）熱就退了塔淤≌”在突然間這男孩子就好了。甚么時候好的呢高蜂？未時聪黎。這人立刻看見耶穌的話和二十哩外在他家里的事是同時發(fā)生的》谅恚“你的兒子活了挺举。”這是耶穌在未時說的話烘跺，在二十哩外湘纵，熱離開了那男孩子，發(fā)高燒的征狀一消失滤淳，他就好了梧喷。

那父親便知道，“這正是耶穌對他說脖咐，你兒子活了的時候铺敌，他自己和全家就都信了∑ㄉ茫”因此這人被神得著偿凭，且達到信仰的最高境界。首先派歌，正當別人對他兒子束手無策之時弯囊，他有一個感覺，這感覺接著成為他的信心胶果，就是這位離了猶太地匾嘱，進入加利利的大先知，也許能為他的兒子作點甚么事早抠。接著基督非常嚴厲的搜尋他霎烙，揭露他最里面的光景，然后又為他創(chuàng)造了一種在沒有兆頭之下運用信心的機會。那時這人從祂的表情中悬垃，從祂的聲調(diào)中游昼，體會到某種東西，使他能信耶穌的話盗忱。然后他就回家去了酱床，當他到達時，他的仆人來迎見他趟佃。有甚么兆頭發(fā)生呢扇谣？他是甚么時候開始有好轉(zhuǎn)呢？他所得到的回答是闲昭，根本沒有甚么過程罐寨，而是即刻發(fā)生的。熱度是在未時退的序矩。于是整件事的意義向他揭曉了鸯绿，他全人就轉(zhuǎn)向耶穌，且不只是他一個人簸淀，而是他的全家瓶蝴。

約翰所記載的頭一個兆頭，是成就在創(chuàng)造和喜樂的境界中租幕，就是祂在婚筵中變水為酒舷手。第二個兆頭成就在敬拜的境界中，祂進入并潔凈圣殿【⑿鳎現(xiàn)在這第三個兆頭叫我們看見男窟，神的能力運行在疾病和愁苦的境界中。

這兆頭首先叫我們看見神絕對的能力贾富。我們常用“超自然”一詞來形容這一類事歉眷，若是這個詞很正確的被領(lǐng)會的話，我就不反對使用它颤枪。但是實際上我們所謂的“超自然”汗捡，只是“超理解力”而已。這整件事對像耶穌這樣的人而言是非常自然的畏纲，祂活在與神不間斷的交通中扇住，使神能經(jīng)過祂而作事，卻不能借著別人作事霍骄。所有我們稱為神跡的台囱，都是基督能力的展現(xiàn)淡溯，而不是祂神性的展現(xiàn)读整。有關(guān)祂神性的展現(xiàn)，只可以在祂的話中找到咱娶。正如彼得在五旬節(jié)那一天所說的米间，“神借著拿撒勒人耶穌强品，在你們中間施行異能、奇事屈糊、兆頭的榛，將衪證明出來÷呷瘢”神借著祂而工作夫晌。只要我們承認“能力都屬乎神”，相信神跡就沒有一點困難昧诱。這兆頭啟示出神絕對的能力晓淀，在遠處沒有任何接觸，人一下子就得了醫(yī)治盏档。你信不信凶掰，今天我們不用面對面接觸，就能聽到地球另一邊的人講的話蜈亩？今天我們講這樣的事懦窘，大概沒有人會說這是“超自然”的事，或說我們異想天開稚配。既然這樣畅涂，神怎么不能在遠距離之外，進行祂的醫(yī)治工作药有？這事怎么會令人難以置信呢毅戈？

但是在這兆頭成就的過程中，顯示出一個困難愤惰，是神的困難苇经。“若不看見兆頭奇事宦言，你們總是不信扇单。”把信心建立在某些希奇的事物上奠旺，這是錯誤的蜘澜。在離世前數(shù)小時，耶穌看著門徒說响疚，“你們當信我鄙信，我在父里面，父在我里面忿晕，即或不信装诡，也當因我所作的事信我。”工作是次要的證據(jù)鸦采，祂自己才是首要的證據(jù)宾巍。

這個兆頭也充分顯示出祂的無限愛憐和無限忍耐！若是有人要兆頭渔伯，如果他求的話顶霞，基督也會給他。祂要用一句話使這件事有實現(xiàn)的可能锣吼，使人在還沒有看見兆頭之先选浑，就可以運用信心。

這個故事也啟示出神的方法玄叠∠式模“回去吧，你的兒子活了诸典∶韬”這是一句命令的話，沒有證據(jù)狐粱；但是當人順服這命令時舀寓，他孩子的得醫(yī)治就是證據(jù)。

因此當我們站遠一點來看這個兆頭時肌蜻，所得著的印象乃是：

１·我們的主對人類心中的某些軟弱互墓，態(tài)度很嚴厲；

２·我們主的權(quán)柄可以對人軟弱的心靈發(fā)生功用蒋搜，同時祂也給了人一個機會篡撵；

３·我們主的得勝，祂說話那人就順服豆挽；最后育谬，這人和他的全家都被主得著了。──《摩根解經(jīng)叢書》