世界將其自身縮成一滴露水——愛默生
1.
美國散文有三大家击纬，歐文鼎姐、愛默生、梭羅更振。歐文炕桨，善工巧，文風(fēng)精微細(xì)膩肯腕，愛默生献宫，美國偉大的思想家，被喻為美國的孔子乎芳，文風(fēng)宏大深邃遵蚜，而梭羅則恰好處于這兩者中間，文風(fēng)不僅格局宏闊奈惑，精微之處也不輸歐文吭净，甚至還強(qiáng)于歐文。在瓦爾登湖肴甸，《Economy》,《What I lived for》篇目中寂殉，梭羅展現(xiàn)了其文風(fēng)宏闊深邃的格局，思想清晰透亮原在，如一泓清泉友扰，蕩滌心靈，而在《sounds》一篇里庶柿，梭羅文筆的精微之妙更令人佩服村怪，通過他，我們仿佛可以用自然界發(fā)生的事情來理解世界浮庐，而瓦爾登湖里甚负，梭羅對自然的細(xì)膩觀察，使得本書不僅是本深邃的性靈之書，也堪稱一本描寫自然界的百科全書梭域。
在梭羅的書里斑举，世界成了一個可供人閱讀、品味病涨、咀嚼的整體富玷，書中充盈著自然與生命所給予他的感動，這也跟梭羅深受愛默生超驗(yàn)主義哲學(xué)理念的影響不無關(guān)系既穆，作為超驗(yàn)主義的代表人物之一赎懦，梭羅可以說是用其一生踐行了超驗(yàn)主義的理念,是一位令人尊敬的實(shí)踐家，兩年湖畔生活的實(shí)踐循衰，將其思想生活記錄于《瓦爾登湖》铲敛，可以說是超驗(yàn)主義的集大成者褐澎。
2.
相信你自己——愛默生
人類的基礎(chǔ)不是在物質(zhì),而是源于精神之中——愛默生
自然是首失傳的詩歌——愛默生
超驗(yàn)主義（Transcendentalism）是美國的一個重要思潮会钝，它興起于十九世紀(jì)三十年代的新英格蘭地區(qū)，波及其他地方工三，成為美國思想史上一次重要的思想解放,它是一場由愛默生所倡導(dǎo)的文化哲學(xué)運(yùn)動迁酸，其核心觀點(diǎn)是主張人能超越感覺和理性而直接認(rèn)識真理，認(rèn)為人類世界的一切都是宇宙的一個縮影俭正，它宣稱存在一種理想的精神實(shí)體奸鬓，超越于經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)之處，通過直覺可以把握掸读，認(rèn)為在某種意義上“人”就是上帝串远，崇尚直覺和感受，尊崇個性儿惫，號召行動和創(chuàng)造澡罚，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，反對權(quán)威和教條肾请，一個人一定能成為他想要成為的人留搔，其社會目標(biāo)是建立一個道德完滿、真正民主自由的社會铛铁。
超驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)精神或超靈隔显，認(rèn)為這是宇宙至為重要的存在因素。超靈是一種無所不容饵逐、無所不在括眠、揚(yáng)善抑惡的力量,是萬物之本、萬物之所屬,它存在于人和自然界內(nèi)倍权，人類的基礎(chǔ)不是物質(zhì)而是精神掷豺，認(rèn)為“精神”比物質(zhì)更重要,“精神”不僅存在與人的靈魂當(dāng)中,還貫穿與大自然,是宇宙的一個重要組成部分，是哲學(xué)中的唯心主義派別。
超驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)個人的重要性萌业，人是社會的重要組成部分坷襟，社會的革新只能通過個人的修養(yǎng)和完善去實(shí)現(xiàn)，因此人的主要任務(wù)是提高和完善自我生年，而不是刻意追求物質(zhì)上的成功婴程，贊美人的偉大，認(rèn)為每個人都是一個事業(yè)抱婉、一個國家和一個時代档叔，需要無數(shù)的人和空間去完成自己的使命，后人依附于前人的才華而成長起來蒸绩，于是傳承讓前人的使命得以完成衙四，成就了一個國家和時代，而制度不過是人身影的延長患亿。
超驗(yàn)主義人為自然界是超靈或者上帝的象征传蹈，自然不僅僅是物質(zhì)而是有生命的，上帝的精神充溢其中步藕，它是超靈的外衣惦界，因此，他對人的思想具有一種健康的滋補(bǔ)作用咙冗，超驗(yàn)主義主張人類回歸自然沾歪，接受他的思想，以在精神上成為完人雾消。自然萬物具有象征含義灾搏，外部世界是精神世界的體現(xiàn)，人和自然間有種精神上的對應(yīng)關(guān)系立润，對于宇宙整體的認(rèn)識有時候還需返諸內(nèi)心狂窑，憑直覺和信仰來把握。
3.
梭羅作為超驗(yàn)主義的實(shí)踐者范删，用兩年的生活實(shí)踐蕾域，達(dá)到了超凡入圣的境界，他對自然萬物細(xì)膩精微的描寫到旦，是他內(nèi)心世界對自然萬物的外化旨巷，而他的思想在自然的滋補(bǔ)中也變得更加完全，因而才能字字閃光添忘，耐人尋味采呐。
在《sounds》一篇中，自然的靈性搁骑，深深的烙印在了其文字當(dāng)中斧吐，例如對鐘聲的描寫又固，大概已經(jīng)無人能出其右了，見字如面煤率，這種感發(fā)的力量也令讀者心曠神怡仰冠。
Sometimes,on sundays,I heard the bells,the Lincoln,Acton,Bedford,or Concord bell,when the wind was favorable,a faint,sweet,and,as it were,natural melody,worth importing into the wilderness.
At a sufficient distance over the woods this sound acquires a certain vibratory hum,as if the pine needles in the horizon were the strings of a harp which it swept.
All sounds heard at the greatest distance produces one and the same effect ,a vibration of the universal lyre,just as the intervening atmosphere makes a distant ridge of earth intresting to our eyes by the azure tint it imparts to it.
There came to me in this case a melody which the air had strained,and which had conversed with every leaf and needle of the wood,that portion of the sound which the elements had taken up and modulated and echoed from vale to vale.
The echo is,to some extent,an orignal sound,and therein is the magic and charm of it .
It is not merely a repetition of what was worth repeating in the bell,but partly the voice of the wood;the same trival words and notes sung by a wood-nymph
仿佛置身于無邊的曠野，一陣好風(fēng)吹過蝶糯，伴隨著鐘聲洋只，仿佛這鐘聲不來自人間，而是來自遙遠(yuǎn)的天邊昼捍，鐘聲掃過樹林识虚，輕撫樹梢，仿佛風(fēng)之精靈妒茬，正撥動著豎琴的琴弦担锤，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地凝聽神鐘，婉轉(zhuǎn)低昂乍钻，如六合之錦瑟肛循，而遠(yuǎn)處的空山凝云，將群巔也染成了蔚藍(lán)的顏色团赁，鐘聲與凝云育拨，兩者恰似凡間于天堂的信使，讓心靈感受到宇宙的至美欢摄，鐘聲灑過茂密的叢林，仿佛在與每一片樹葉輕聲細(xì)語笋粟，鐘聲繼而在山谷回蕩怀挠，這種獨(dú)有的回音，仿佛不是鐘聲害捕，而是山谷女聲的輕語吟唱绿淋，充滿著靈性與魔力。
大概只有這般澄明的心境尝盼，才能對鐘聲有著如此細(xì)膩的感受吞滞，自然萬物皆有靈性，或許真是我們喪失了接收他的雷達(dá)盾沫，外在的世界僅僅是我們內(nèi)心世界的個投映裁赠，心境的不同，看到的世界也大相徑庭赴精，暢銷書中說這是人的格局不同佩捞，是認(rèn)知層面的差異，而禪機(jī)里說人生有三重境界：看山是山蕾哟，看水是水一忱；看山不是山莲蜘，看水不是水；看山還是山帘营，看水還是水票渠。
是我們寄情于山水，還是山水僅僅是我們內(nèi)在世界的一種外化芬迄？我們的意識是怎樣的,我們看到的世界就是怎樣的庄新，而反過來，這樣的世界又鞏固和加深了我們既有內(nèi)心世界的雛形薯鼠？正如梭羅在《night and moonlight》一節(jié)中择诈，對于螢火蟲的描述中寫到；
What kind of cool deliberate life dwells in those dewy abods associate with a spark of fire?so man has fire in his eyes,or blood,or brain.
三種境界的人出皇，對于飛舞的點(diǎn)點(diǎn)星火羞芍，有著三種不同的感受，一重境界郊艘，看到的僅僅是光荷科，二重境界，會感受到一種興奮纱注，對生命的感動畏浆，而第三重境界則是觸動心靈的感動，在心中蕩漾開一股溫暖狞贱，讓這光亮成為指引前進(jìn)的光亮刻获。
這些自然萬物在梭羅筆下充盈著靈性之美，《瓦爾登湖》的智慧不僅僅在于提倡一種簡單樸素的生活瞎嬉，讓人活出真我蝎毡，也在教我們?nèi)绾纬蔀橐粋€真正的觀察家，到自然中去學(xué)習(xí)氧枣，用心眼去看這個世界沐兵，有著秋水般寧靜的內(nèi)心，通過自我的感受去認(rèn)識這個世界便监，神靈的榮耀扎谎，不在經(jīng)書，不在廟宇烧董，皆在眼前毁靶。
正如暗夜中的星光也不僅僅是為了裝飾，更不僅僅是喚醒牧羊人解藻，小小的星光也有美德老充，承載著給人帶來溫暖的意義。
A wise man assisteth the work of the stars as he husbandman helpeth the nature of the soil
正如土地與勤奮的農(nóng)夫有著默契螟左，星光也能啟迪人間的智者
4.
且不說在唯物主義哲學(xué)觀教育下成長我們這代啡浊，接受不接受唯心主義的立場觅够，但是在這樣一個講究包容的時代，我們必須具備集大成的胸襟巷嚣，去學(xué)會接受與容納各方面的好處喘先，而不是故步自封，畫地為牢廷粒，將自我的意識圈定起來窘拯，每個人受其自然品性的限制，都有長處也有短處坝茎，所謂的進(jìn)步與成長便是在學(xué)習(xí)中汲取有益于自我的靈養(yǎng),到實(shí)踐中去檢驗(yàn)它涤姊。
They perfect nature, and are perfected by experience: for natural abilities are like natural plants, that need pruning by study; and studies themselves do give forth directions too much at large, except they be bounded in by experience.
讀書補(bǔ)天然之不足，經(jīng)驗(yàn)又補(bǔ)讀書之不足嗤放，蓋天生才干猶如自然花草思喊，讀書然后知如何修剪移接，而書中所示次酌，如不以經(jīng)驗(yàn)范之恨课，則又大而無當(dāng)≡婪——培根《論學(xué)》
若自然萬物皆有靈剂公，能啟迪人間的智者，那么吊宋，觀察纲辽，思考定是啟迪的過程了，我們能做的便是提高思考的境界贫母，用思考文兑，活出格局，用實(shí)踐腺劣，把控精微。
