自體心理學(xué)是一個(gè)有關(guān)發(fā)展的系統(tǒng)理論微服，它把問題以蕴、模式與自體發(fā)展聯(lián)系起來。
根據(jù)這個(gè)理論可知赡磅，早期的看護(hù)者對(duì)于兒童的自體發(fā)展必不可少宝与。因?yàn)檫@是被兒童作為自體的一部分去體驗(yàn)的习劫，所以被稱為自體客體功能。方法如下：
鏡像化——看護(hù)者可以適當(dāng)?shù)鼗貞?yīng)兒童的能力和內(nèi)部狀態(tài)的共情能力袒餐。
理想化——看護(hù)者可以被兒童理想化的能力匿乃。
自我豌汇、自體與自性：
事實(shí)上自我更象是一項(xiàng)心理功能拒贱。目的是把本能需要與現(xiàn)實(shí)世界提供的事物聯(lián)系在一起，或者說把現(xiàn)實(shí)中可以滿足的物體轉(zhuǎn)化成本能需要的滿足闸天⌒弊觯可比人體中肺的功能瓤逼，現(xiàn)實(shí)世界中只有空氣，而人體需要的是氧氣贷帮，所以肺把空氣儲(chǔ)藏起來撵枢，然后選擇了可以滿足人體需要的氧氣分子锄禽，然后被肺里面的毛細(xì)血管吸收。
一個(gè)人的自我功能往往由兩個(gè)步驟組成刮便，一個(gè)是承載住本能能量的投注，另一個(gè)就是通過自我的功能向現(xiàn)實(shí)世界尋找滿足辈毯。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界通常無法與本能欲望達(dá)到無縫接壤谆沃，所以自我需要先承載本能能量一段時(shí)間，然后再看看現(xiàn)實(shí)是否能滿足的唁影。這其中就形成一個(gè)能量簇据沈，心理學(xué)稱之為情結(jié)。這也就是為什么榮格把自我稱為自我情結(jié)嗜诀。
自體是自體心理學(xué)創(chuàng)始人科胡特的關(guān)注重點(diǎn)孔祸，以此有別于客體關(guān)系理論學(xué)家對(duì)客體的關(guān)注》餍科胡特認(rèn)為廣義上自體是一個(gè)人的精神世界核心温自，在空間上是緊密結(jié)合在一起的、持久穩(wěn)定的中心捣作。而哈特曼認(rèn)為自體是這個(gè)人自己券躁。雅各布森則認(rèn)為自體是一個(gè)人的全部也拜，它作為一個(gè)主體區(qū)別于周圍的客觀世界。
但奧托·康伯格則認(rèn)為自體是自體表象的總和或全部慢哈÷鸭康伯格進(jìn)一步說：自體，是起源于自我的內(nèi)部結(jié)構(gòu)兰绣，位于自我之中缀辩∽傺耄總之畅蹂，自體是自己能感知到的自身的一種存在，是持續(xù)的對(duì)自身存在的感受的一種體驗(yàn)睬涧∑煅洌或者可以說，自體是對(duì)自身感受的了解程度和整合程度讶请。
科胡特進(jìn)一步說明自體是怎樣發(fā)展的夺溢，科胡特認(rèn)為烛谊，嬰兒是沒有自體的，但隨著嬰兒與重要客體之間的互動(dòng)和反應(yīng)状勤，嬰兒就開始有了自體，嬰兒的自體來自人際關(guān)系密似，是嬰兒與成人作為一種自體客體的響應(yīng)之間的相互作用残腌。
核心自體有兩個(gè)主要成分贫导，一是夸大性的自體，一個(gè)通過與自體客體建立關(guān)系而建立邑滨，自體客體通過贊許和反映這個(gè)夸大自體共情性地對(duì)兒童做出反應(yīng)。另一個(gè)被理想化的雙親意象匣距，在這個(gè)過程中，通過自體客體允許和欣賞兒童對(duì)雙親的理想化作為共情的反應(yīng)而來尚卫。
自體作為自己心目中的自己吱涉，其實(shí)也是在意識(shí)的參與下形成的外里。意識(shí)是有限閾的，所以自體作為一種內(nèi)聚性的結(jié)合盅蝗，盡管其一生都是需要與自體客體的互動(dòng)墩莫，但依然在一個(gè)很小的范圍下形成的自體邊界。作為一種主體是經(jīng)過自我意識(shí)的感知而形成的灌侣，也是有自我的參與的侧啼。
自性是榮格關(guān)注的領(lǐng)域，榮格在研究情結(jié)的過程中慨菱，發(fā)現(xiàn)心靈世界中存在各種各樣的情結(jié)符喝，除了個(gè)人無意識(shí)層面的情緒以外协饲，還有集體無意識(shí)層面的情結(jié)，榮格把集體無意識(shí)層面的情結(jié)稱為原型描馅。這些情緒都不同程度聚集了心理能量铭污。而自我情結(jié)往往是聚集最多的心理能量膀篮。這些心理能量以一個(gè)個(gè)的能量簇分散在心靈世界的各個(gè)地方，其實(shí)就是一個(gè)個(gè)的心靈碎片磅网，每一個(gè)心靈碎片就是一個(gè)子人格匯集一部分的心理能量涧偷。
心靈世界是一個(gè)廣闊的整體燎潮，但人們往往只受限于意識(shí)的有限范圍內(nèi)跟啤，因?yàn)槿说恼麄€(gè)心靈結(jié)構(gòu)是包括意識(shí)唉锌、個(gè)人無意識(shí)和集體無意識(shí)袄简，意識(shí)相對(duì)心靈整體就如地球相對(duì)整個(gè)宇宙。對(duì)意識(shí)的高度認(rèn)同把人的心靈世界壓縮在一個(gè)狹小的空間秃症。
自性就是指我們的整個(gè)心靈整體，自性是“完整性”的象征岗仑。自性并不是一種實(shí)際存在的事物，而是一種心靈存在的狀態(tài)荠雕，是整體心靈的中心炸卑。相對(duì)而言盖文，自我是意識(shí)的中心五续。自性一種完整的狀態(tài)龄恋，達(dá)到這種狀態(tài)就會(huì)形成一個(gè)更開闊篙挽、更成熟的個(gè)性铣卡。
自性是一種比較難以描述的狀態(tài)煮落，從某種意義上講踊谋，自性是一種心靈狀態(tài)殖蚕，是一種感覺睦疫，有如佛陀實(shí)證了開悟是一種心靈狀態(tài)一樣蛤育，是很難用理性的文字描述清楚的，甚至每一個(gè)人接觸到的自性的部分都不盡相同底洗。
一珊擂、自體心理學(xué)的基礎(chǔ)
這個(gè)理論的中心是兒童的自體發(fā)展是由看護(hù)者的共情能力決定的。
自體客體：即父母或其他看護(hù)者會(huì)允許自己被兒童用來管理他們的自尊和情緒狀態(tài)徐块。
二未玻、將問題和模式與自體發(fā)展的影響聯(lián)系起來
在一個(gè)人試圖理解有關(guān)自尊的問題時(shí)，將之與自體發(fā)展聯(lián)系起來是十分重要的胡控。另外扳剿，用發(fā)展的眼光可以更好地去理解因無法與他人共情或者極度而導(dǎo)致的人與人之間關(guān)系的問題。
自尊調(diào)節(jié)
1昼激、低自尊
自體心理學(xué)可以很有效地解釋低自尊庇绽。一個(gè)成年人的早期看護(hù)者如果不能認(rèn)可他的能力（鏡像化），將會(huì)導(dǎo)致這名成年人低估自己的能力橙困，且難以擁有良好的自體感瞧掺。
2、過度膨脹但是脆弱的自尊
盡管他們可能會(huì)展示出過得自信或高傲凡傅，但當(dāng)他們的自尊受到威脅時(shí)辟狈，他們會(huì)很快地感到焦慮哼转、憤怒甚至精神被壓垮。
3、共情和嫉妒的問題
無法正常構(gòu)建健康自體感的兒童，可能會(huì)長成一個(gè)沒有能力共情且總是嫉妒他人的人匆光。當(dāng)他們長成成年人時(shí)夺巩，他們經(jīng)常會(huì)全神貫注地保護(hù)自己脆弱的自體喳张，而無法理解他人的需要制跟、經(jīng)歷和觀點(diǎn)。
這說的不就是我嗎，不過好在進(jìn)行突破了狰右。
三挨队、用自體發(fā)展的思路引導(dǎo)治療?
將問題熄浓、模式與自體發(fā)展聯(lián)系起來俯在，意味著治療師的治療策略應(yīng)該幫助來發(fā)展更健康的自體感趾浅。在自體心理學(xué)中纽谒，心理咨詢關(guān)系本身能夠彌補(bǔ)這種缺失。來訪者將期望治療師提供自體客體功能來幫助他們加固澳化、重建自體感慎陵，或者使他們的自體感變得有生氣撞蚕。
最重要的是，這些病人通過治療師來滿足他們發(fā)展過程中理想化的需要，并且獲得對(duì)他們個(gè)人經(jīng)歷竟纳、理想狀態(tài)和夸大的自體的肯定桶略。他們想要也需要將治療師感受為完全充滿活力的、與眾不同的和完美的。用自體心理學(xué)的方式去考慮，這種理想化并不會(huì)被視為阻抗垃沦，而是作為治療過程中的一個(gè)重要階段來幫助來訪者支撐起他們不堅(jiān)定的自體感。
