《齊物論》：用包容心看世界、用發(fā)展的眼光看世間萬物

《齊物論》：莊子

解讀：愛萍

現(xiàn)在我們很多人都習(xí)慣于以自我為中心版保，追求自我意識的表達和張揚呜笑，認為這才是快樂的來源〕估纾可是這樣真的能讓我們的生活幸附行玻快樂嗎？我們又該如何看待這種現(xiàn)狀呢汞幢？

今天我給大家講解莊子的一篇文章《齊物論》驼鹅，來看看莊子怎么說。

《齊物論》是莊子的又一代表作。在莊子的文章里输钩，《齊物論》占據(jù)的位置非常高豺型，被認為是最難懂的一篇文章，它能體現(xiàn)莊子“齊萬物”“齊是非”“齊生死”“逍遙游”的核心思想买乃。

《齊物論》包含著兩個意思姻氨，一個是齊萬物，簡稱齊物剪验，推崇萬物平等肴焊，也就是說，萬物沒有差別功戚，沒有好和壞之分娶眷；一個是齊是非，簡稱齊論啸臀，強調(diào)的所有是觀點届宠、人物沒有高低貴賤之分，一切殊途同歸壳咕。

在我國春秋戰(zhàn)國時代，各個學(xué)派著書立說顽馋，爭先恐后的弘揚自己思想的正確性谓厘，普遍存在以自己的理論，去戰(zhàn)勝或說服別人寸谜。在這個時候莊子推出齊物論竟稳，足見其境界之高。

01.用包容心看世界

原文：南郭子綦隱機而坐熊痴，仰天而噓他爸，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前果善，曰：“何居乎诊笤？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎巾陕？今之隱機者讨跟，非昔之隱機者也”擅海”子綦曰：“偃晾匠，不亦善乎，而問之也梯刚！今者吾喪我凉馆，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫澜共！”

子游曰：“敢問其方向叉。”子綦曰：“夫大塊噫氣咳胃，其名為風(fēng)植康。是唯無作，作則萬竅怒呺展懈。而獨不聞之翏翏乎销睁？山林之畏隹，大木百圍之竅穴存崖，似鼻冻记，似口，似耳来惧，似枅冗栗，似圈，似臼供搀，似洼者隅居，似污者；激者葛虐，謞者胎源，叱者，吸者屿脐，叫者涕蚤，譹者，宎者的诵，咬者万栅。前者唱于，而隨者唱喁西疤。泠風(fēng)則小和烦粒，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟則眾竅為虛代赁。而獨不見之調(diào)調(diào)撒遣、之刁刁乎？”

子游曰：“地籟則眾竅是已管跺，人籟則比竹是已义黎。敢問天籟』砼埽”子綦曰：“夫吹萬不同廉涕，而使其自己也泻云，咸其自取，怒者其誰邪狐蜕？”

這一段是顏成子游和南郭子綦先生的對話宠纯。

南郭子綦靠著桌子坐在那，仰著頭閉眼沉思层释，神情恍惚婆瓜。

顏成子就問他：這是怎么啦？就算身體體可以像干枯的樹干贡羔，難道精神狀態(tài)也像死灰了嗎廉白？這可不像平時的你啊。

南郭子綦就對子游說乖寒，我在思考猴蹂，隨之進入到一種忘我的境界里了，我發(fā)現(xiàn)這樣就可以不受時間和空間的限制而看待事物楣嘁。

就拿聲音來說磅轻，人吹笛子的聲音柔和悅耳，大風(fēng)刮過樹木所發(fā)出來的聲音尖利刺耳逐虚，雖然聽起來不同聋溜，但是他們是同源的。這些聲音都是由風(fēng)造成的叭爱，風(fēng)聲無論是怒吼還是悠揚撮躁，根源是一樣的。

世間涤伐，任何事物都有它的多面性馒胆，所以缨称，我們遇事不能只看表面凝果，當思維到了一定高度的時候，我們就能以包容心來看待世間萬物睦尽。

我們不要以自我認知來看世界器净，要有一種更大的胸懷看問題，對萬物的評價才會更客觀当凡，從而擺脫狹隘山害、無知與傲慢。

一個人的認知和眼界沿量，往往決定了一個人看待問題的高度和廣度浪慌，從而決定了一個人人生的寬度、厚度和氣度朴则。遇到想不通的事情時权纤，多換位思考，就有可能會豁然開朗。

每個人的人生軌跡汹想、生活方式和興趣愛好都不同外邓。

從多方位多角度看待問題，以包容之心看待世間萬物古掏，很多問題就會迎刃而解损话。

02.站在更高處看人生

大知閑閑，小知間間槽唾；大言炎炎丧枪，小言詹詹。其寐也魂交夏漱，其覺也形開豪诲。與接為搆，日以心斗挂绰∈豪椋縵者，窖者葵蒂，密者交播。小恐惴惴，大恐縵縵践付。其發(fā)若機栝秦士，其司是非之謂也；其留如詛盟永高，其守勝之謂也隧土；其殺若秋冬，以言其日消也命爬；其溺之所為之曹傀，不可使復(fù)之也；其厭也如緘饲宛，以言其老洫也皆愉；近死之心，莫使復(fù)陽也艇抠。喜怒哀樂幕庐，慮嘆變慹，姚佚啟態(tài)家淤。樂出虛异剥，蒸成菌。日夜相代乎前絮重，而莫知其所萌冤寿。已乎错妖，已乎！旦暮得此疚沐，其所由以生乎暂氯！

非彼無我，非我無所取亮蛔。是亦近矣痴施，而不知其所為使。若有真宰究流，而特不得其眹辣吃。可行己信芬探，而不見其形神得，有情而無形。

百骸偷仿、九竅哩簿、六藏，賅而存焉酝静，吾誰與為親节榜？汝皆說之乎？其有私焉别智？如是皆有為臣妾乎宗苍？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎薄榛？其有真君存焉讳窟？如求得其情與不得，無益損乎其真敞恋。

一受其成形丽啡，不忘以待盡。與物相刃相靡耳舅，其行盡如馳碌上，而莫之能止倚评，不亦悲乎浦徊！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸天梧，可不哀邪盔性！人謂之不死，奚益呢岗？其形化冕香，其心與之然蛹尝，可不謂大哀乎！人之生也悉尾，固若是芒乎突那？其我獨芒，而人亦有不芒者乎构眯？

這一段論述愕难，莊子描述了人之百態(tài)。

真正見識廣博的人是不會與人爭長論短的惫霸，只有那些自以為是的人才會被自己的思維局限猫缭，才會在一些小事上斤斤計較。講出的話盛氣凌人壹店，整天糾纏在瑣碎的問題里猜丹。這些人就算睡覺都不能安寧，醒來后就馬上進入狀態(tài)硅卢，跟外界交際呼應(yīng)射窒，整天鉤心斗角。

有的懶散行動遲緩将塑，有的總是一副高深莫測的樣子轮洋，有的小心翼翼生怕說錯話。弱小的膽小怕事惴惴不安抬旺，強大的也會驚恐失魂弊予。他們說起話來，尖酸刻薄刻开财，就像利劍一樣傷人汉柒，一切是非就是這樣產(chǎn)生的。他們整天困在各種應(yīng)酬里身心俱疲责鳍，說明他們已經(jīng)逐漸將自己消耗殆盡碾褂。這種人整天唉聲嘆氣，焦慮历葛，煩惱不斷正塌。

這種種情態(tài)日夜更替，卻不知道是怎么萌生的恤溶。

莊子說：一旦懂得這一切發(fā)生的根源乓诽，就能明白人為什么會煩惱，為什么會不開心咒程。其實這一切都是因為我們以自我為中心的造成的鸠天。

接下來，莊子又用人的身體舉例子帐姻。他說稠集，人體有很多骨節(jié)奶段、眼耳口鼻等九竅、心肺肝腎臟等剥纷，這些都同時存在一個人的身體里痹籍，那么，它們哪一部分更重要呢晦鞋，它們都同樣值得珍惜不是要是對那個部位更偏愛词裤，我們身體的每一部分都是重要的，沒有哪一部分是次要鳖宾，他們之間是相互關(guān)聯(lián)又相互依賴的關(guān)系吼砂。這么多的問題發(fā)散來想，就能找到一個合理答案鼎文。

不知其所歸渔肩，可不哀邪！接下來我們來看拇惋，“與物相刃相靡周偎，其行盡如馳，而莫之能止撑帖，不亦悲乎蓉坎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而”

說的是人們無論跟外界環(huán)境相互依存或者相互矛盾胡嘿，生活依舊會像快馬一樣奔馳在他應(yīng)有的軌道上面蛉艾，沒有什么力量能阻止他們前進的步伐。

人們找不到方向和歸宿衷敌，不知道一輩子忙忙碌碌為了什么勿侯，難道是做物質(zhì)的奴隸嗎？

莊子以此為例缴罗，描繪了以自我為中心的心理狀態(tài)和表現(xiàn)助琐，這些人，天天都用自己的觀點攻擊別人面氓，他們所執(zhí)著的我不過是假我兵钮，就像風(fēng)吹萬竅，卻以為自己的聲音是唯一的風(fēng)的聲音舌界。

這正是《齊物論》的核心“齊物”的觀點：客觀事物存在這樣那樣的區(qū)別掘譬，但萬物一體，而且都在向其對立的一面不斷轉(zhuǎn)化禀横，因而又都是沒有區(qū)別的屁药。

所以粥血，遇到問題柏锄，不要總是從自己的角度出發(fā)酿箭，而要學(xué)會跳出局限，從一個更高的角度去看趾娃，你會看明白一些事缭嫡，進而做出更好的決策。

有的人越活越狹隘抬闷，有的人卻越活越寬闊妇蛀，問題就在于，我們看世界的眼光是不是更高更遠笤成。

03.用發(fā)展的眼光看問題

夫隨其成心而師之评架，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之炕泳？愚者與有焉纵诞。未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也培遵。是以無有為有浙芙。無有為有，雖有神禹且不能知籽腕，吾獨且奈何哉嗡呼！

夫言非吹也。言者有言皇耗，其所言者特未定也南窗。果有言邪，其未嘗有言邪郎楼？其以為異于鷇音矾瘾，亦有辯乎，其無辯乎箭启？

道惡乎隱而有真?zhèn)魏爵妫垦詯汉蹼[而有是非？道惡乎往而不存傅寡？言惡乎存而不可放妈？道隱于小成，言隱于榮華荐操。故有儒墨之是非芜抒，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是托启，則莫若以明宅倒。

物無非彼，物無非是屯耸。自彼則不見拐迁，自知則知之蹭劈。故曰彼出于是，是亦因彼线召。彼是方生之說也铺韧。雖然，方生方死缓淹，方死方生哈打；方可方不可，方不可方可讯壶；因是因非料仗，因非因是。是以圣人不由而照之于天伏蚊，亦因是也罢维。是亦彼也，彼亦是也丙挽。彼亦一是非肺孵，此亦一是非，果且有彼是乎哉颜阐？果且無彼是乎哉平窘？彼是莫得其偶，謂之道樞凳怨。樞始得其環(huán)中瑰艘，以應(yīng)無窮。是亦一無窮肤舞，非亦一無窮也紫新。故曰莫若以明。

以指喻指之非指李剖，不若以非指喻指之非指也芒率；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也篙顺。天地一指也偶芍，萬物一馬也。

齊物的觀點再進一步德玫，則是齊論：各種學(xué)派都在費勁心思說自己是對的匪蟀，從而否定別人的觀點，然后為了分對錯一直爭論不休宰僧。

所以莊子認為“欲是其所非而非其所是材彪，則莫若以明”，不如用事物發(fā)展的自然規(guī)律去以觀察，這種“莫若以明”的方法才是循道的認識段化。

任何事物都有正面和反面嘁捷，有上就有下，如果沒有下哪來的上穗泵。

所以“物無非彼普气，物無非是谜疤。自彼則不見佃延，自知則知之”，意思是說夷磕，站在這個角度是看不到另外一邊的履肃。但是正反兩面又是分不開的，就像有白天也會有黑夜坐桩，他們又是互相轉(zhuǎn)換的尺棋。

人們總是爭論對與錯并沒有意義，世界上的萬事萬物都存在著“彼”與“此”绵跷、是”與“非”的關(guān)系膘螟，它們相互依存又相互轉(zhuǎn)化，所以對于事物評判是不可能有絕對的對錯碾局。是和非也都來自個人成見荆残，每個人以為自己才是正確，然后净当，以自己的觀點來品評別人内斯，這就片面的。

當我們了解了事物具有“彼”與“此”的對立性像啼，在處理問題時俘闯，不要帶有個人偏見，從事物的本性出發(fā)忽冻，就能洞察事物的本來面目募胃，做出公正合理的結(jié)論，這就是“道通為一”聘惦。

我們每個人都不希望自己的一生那么狹窄和暗淡辱姨，而是期待自己的世界更為廣闊，能夠領(lǐng)略更多的人生旖旎風(fēng)光振诬，才不負此生蹭睡。

所以，擁抱生命中的一切的好和一切的壞赶么。人生中的每一次經(jīng)歷都是財富肩豁，哪怕遭遇艱難困苦其實都是一場歷練。

就如千古流芳的大詩人，蘇軾清钥，若沒有前半生的顛沛流離琼锋、跌宕起伏、屢遭磨難祟昭，哪有后來的超脫達觀的人生態(tài)度缕坎、廣闊豁達的胸襟。

正如董卿說的篡悟，在最低的境遇里谜叹，活出最高的境界。

每種生活都有它的快樂搬葬，找到真正的自己荷腊，享受屬于自己的幸福，才是人生的真諦急凰。