《齊物論》:用包容心看世界、用發(fā)展的眼光看世間萬物
《齊物論》:莊子
解讀:愛萍
現(xiàn)在我們很多人都習(xí)慣于以自我為中心版保,追求自我意識的表達和張揚呜笑,認為這才是快樂的來源〕估纾可是這樣真的能讓我們的生活幸附行玻快樂嗎?我們又該如何看待這種現(xiàn)狀呢汞幢?
今天我給大家講解莊子的一篇文章《齊物論》驼鹅,來看看莊子怎么說。
《齊物論》是莊子的又一代表作。在莊子的文章里输钩,《齊物論》占據(jù)的位置非常高豺型,被認為是最難懂的一篇文章,它能體現(xiàn)莊子“齊萬物”“齊是非”“齊生死”“逍遙游”的核心思想买乃。
《齊物論》包含著兩個意思姻氨,一個是齊萬物,簡稱齊物剪验,推崇萬物平等肴焊,也就是說,萬物沒有差別功戚,沒有好和壞之分娶眷;一個是齊是非,簡稱齊論啸臀,強調(diào)的所有是觀點届宠、人物沒有高低貴賤之分,一切殊途同歸壳咕。
在我國春秋戰(zhàn)國時代,各個學(xué)派著書立說顽馋,爭先恐后的弘揚自己思想的正確性谓厘,普遍存在以自己的理論,去戰(zhàn)勝或說服別人寸谜。在這個時候莊子推出齊物論竟稳,足見其境界之高。
01.用包容心看世界
原文:南郭子綦隱機而坐熊痴,仰天而噓他爸,荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前果善,曰:“何居乎诊笤?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎巾陕?今之隱機者讨跟,非昔之隱機者也”擅海”子綦曰:“偃晾匠,不亦善乎,而問之也梯刚!今者吾喪我凉馆,汝知之乎?女聞人籟而未聞地籟,女聞地籟而未聞天籟夫澜共!”
子游曰:“敢問其方向叉。”子綦曰:“夫大塊噫氣咳胃,其名為風(fēng)植康。是唯無作,作則萬竅怒呺展懈。而獨不聞之翏翏乎销睁?山林之畏隹,大木百圍之竅穴存崖,似鼻冻记,似口,似耳来惧,似枅冗栗,似圈,似臼供搀,似洼者隅居,似污者;激者葛虐,謞者胎源,叱者,吸者屿脐,叫者涕蚤,譹者,宎者的诵,咬者万栅。前者唱于,而隨者唱喁西疤。泠風(fēng)則小和烦粒,飄風(fēng)則大和,厲風(fēng)濟則眾竅為虛代赁。而獨不見之調(diào)調(diào)撒遣、之刁刁乎?”
子游曰:“地籟則眾竅是已管跺,人籟則比竹是已义黎。敢問天籟』砼埽”子綦曰:“夫吹萬不同廉涕,而使其自己也泻云,咸其自取,怒者其誰邪狐蜕?”
這一段是顏成子游和南郭子綦先生的對話宠纯。
南郭子綦靠著桌子坐在那,仰著頭閉眼沉思层释,神情恍惚婆瓜。
顏成子就問他:這是怎么啦?就算身體體可以像干枯的樹干贡羔,難道精神狀態(tài)也像死灰了嗎廉白?這可不像平時的你啊。
南郭子綦就對子游說乖寒,我在思考猴蹂,隨之進入到一種忘我的境界里了,我發(fā)現(xiàn)這樣就可以不受時間和空間的限制而看待事物楣嘁。
就拿聲音來說磅轻,人吹笛子的聲音柔和悅耳,大風(fēng)刮過樹木所發(fā)出來的聲音尖利刺耳逐虚,雖然聽起來不同聋溜,但是他們是同源的。這些聲音都是由風(fēng)造成的叭爱,風(fēng)聲無論是怒吼還是悠揚撮躁,根源是一樣的。
世間涤伐,任何事物都有它的多面性馒胆,所以缨称,我們遇事不能只看表面凝果,當思維到了一定高度的時候,我們就能以包容心來看待世間萬物睦尽。
我們不要以自我認知來看世界器净,要有一種更大的胸懷看問題,對萬物的評價才會更客觀当凡,從而擺脫狹隘山害、無知與傲慢。
一個人的認知和眼界沿量,往往決定了一個人看待問題的高度和廣度浪慌,從而決定了一個人人生的寬度、厚度和氣度朴则。遇到想不通的事情時权纤,多換位思考,就有可能會豁然開朗。
每個人的人生軌跡汹想、生活方式和興趣愛好都不同外邓。
從多方位多角度看待問題,以包容之心看待世間萬物古掏,很多問題就會迎刃而解损话。
02.站在更高處看人生
大知閑閑,小知間間槽唾;大言炎炎丧枪,小言詹詹。其寐也魂交夏漱,其覺也形開豪诲。與接為搆,日以心斗挂绰∈豪椋縵者,窖者葵蒂,密者交播。小恐惴惴,大恐縵縵践付。其發(fā)若機栝秦士,其司是非之謂也;其留如詛盟永高,其守勝之謂也隧土;其殺若秋冬,以言其日消也命爬;其溺之所為之曹傀,不可使復(fù)之也;其厭也如緘饲宛,以言其老洫也皆愉;近死之心,莫使復(fù)陽也艇抠。喜怒哀樂幕庐,慮嘆變慹,姚佚啟態(tài)家淤。樂出虛异剥,蒸成菌。日夜相代乎前絮重,而莫知其所萌冤寿。已乎错妖,已乎!旦暮得此疚沐,其所由以生乎暂氯!
非彼無我,非我無所取亮蛔。是亦近矣痴施,而不知其所為使。若有真宰究流,而特不得其眹辣吃。可行己信芬探,而不見其形神得,有情而無形。
百骸偷仿、九竅哩簿、六藏,賅而存焉酝静,吾誰與為親节榜?汝皆說之乎?其有私焉别智?如是皆有為臣妾乎宗苍?其臣妾不足以相治乎?其遞相為君臣乎薄榛?其有真君存焉讳窟?如求得其情與不得,無益損乎其真敞恋。
一受其成形丽啡,不忘以待盡。與物相刃相靡耳舅,其行盡如馳碌上,而莫之能止倚评,不亦悲乎浦徊!終身役役而不見其成功,苶然疲役而不知其所歸天梧,可不哀邪盔性!人謂之不死,奚益呢岗?其形化冕香,其心與之然蛹尝,可不謂大哀乎!人之生也悉尾,固若是芒乎突那?其我獨芒,而人亦有不芒者乎构眯?
這一段論述愕难,莊子描述了人之百態(tài)。
真正見識廣博的人是不會與人爭長論短的惫霸,只有那些自以為是的人才會被自己的思維局限猫缭,才會在一些小事上斤斤計較。講出的話盛氣凌人壹店,整天糾纏在瑣碎的問題里猜丹。這些人就算睡覺都不能安寧,醒來后就馬上進入狀態(tài)硅卢,跟外界交際呼應(yīng)射窒,整天鉤心斗角。
有的懶散行動遲緩将塑,有的總是一副高深莫測的樣子轮洋,有的小心翼翼生怕說錯話。弱小的膽小怕事惴惴不安抬旺,強大的也會驚恐失魂弊予。他們說起話來,尖酸刻薄刻开财,就像利劍一樣傷人汉柒,一切是非就是這樣產(chǎn)生的。他們整天困在各種應(yīng)酬里身心俱疲责鳍,說明他們已經(jīng)逐漸將自己消耗殆盡碾褂。這種人整天唉聲嘆氣,焦慮历葛,煩惱不斷正塌。
這種種情態(tài)日夜更替,卻不知道是怎么萌生的恤溶。
莊子說:一旦懂得這一切發(fā)生的根源乓诽,就能明白人為什么會煩惱,為什么會不開心咒程。其實這一切都是因為我們以自我為中心的造成的鸠天。
接下來,莊子又用人的身體舉例子帐姻。他說稠集,人體有很多骨節(jié)奶段、眼耳口鼻等九竅、心肺肝腎臟等剥纷,這些都同時存在一個人的身體里痹籍,那么,它們哪一部分更重要呢晦鞋,它們都同樣值得珍惜不是要是對那個部位更偏愛词裤,我們身體的每一部分都是重要的,沒有哪一部分是次要鳖宾,他們之間是相互關(guān)聯(lián)又相互依賴的關(guān)系吼砂。這么多的問題發(fā)散來想,就能找到一個合理答案鼎文。
不知其所歸渔肩,可不哀邪!接下來我們來看拇惋,“與物相刃相靡周偎,其行盡如馳,而莫之能止撑帖,不亦悲乎蓉坎!終身役役而不見其成功,苶然疲役而”
說的是人們無論跟外界環(huán)境相互依存或者相互矛盾胡嘿,生活依舊會像快馬一樣奔馳在他應(yīng)有的軌道上面蛉艾,沒有什么力量能阻止他們前進的步伐。
人們找不到方向和歸宿衷敌,不知道一輩子忙忙碌碌為了什么勿侯,難道是做物質(zhì)的奴隸嗎?
莊子以此為例缴罗,描繪了以自我為中心的心理狀態(tài)和表現(xiàn)助琐,這些人,天天都用自己的觀點攻擊別人面氓,他們所執(zhí)著的我不過是假我兵钮,就像風(fēng)吹萬竅,卻以為自己的聲音是唯一的風(fēng)的聲音舌界。
這正是《齊物論》的核心“齊物”的觀點:客觀事物存在這樣那樣的區(qū)別掘譬,但萬物一體,而且都在向其對立的一面不斷轉(zhuǎn)化禀横,因而又都是沒有區(qū)別的屁药。
所以粥血,遇到問題柏锄,不要總是從自己的角度出發(fā)酿箭,而要學(xué)會跳出局限,從一個更高的角度去看趾娃,你會看明白一些事缭嫡,進而做出更好的決策。
有的人越活越狹隘抬闷,有的人卻越活越寬闊妇蛀,問題就在于,我們看世界的眼光是不是更高更遠笤成。
03.用發(fā)展的眼光看問題
夫隨其成心而師之评架,誰獨且無師乎?奚必知代而心自取者有之炕泳?愚者與有焉纵诞。未成乎心而有是非,是今日適越而昔至也培遵。是以無有為有浙芙。無有為有,雖有神禹且不能知籽腕,吾獨且奈何哉嗡呼!
夫言非吹也。言者有言皇耗,其所言者特未定也南窗。果有言邪,其未嘗有言邪郎楼?其以為異于鷇音矾瘾,亦有辯乎,其無辯乎箭启?
道惡乎隱而有真?zhèn)魏爵妫垦詯汉蹼[而有是非?道惡乎往而不存傅寡?言惡乎存而不可放妈?道隱于小成,言隱于榮華荐操。故有儒墨之是非芜抒,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是托启,則莫若以明宅倒。
物無非彼,物無非是屯耸。自彼則不見拐迁,自知則知之蹭劈。故曰彼出于是,是亦因彼线召。彼是方生之說也铺韧。雖然,方生方死缓淹,方死方生哈打;方可方不可,方不可方可讯壶;因是因非料仗,因非因是。是以圣人不由而照之于天伏蚊,亦因是也罢维。是亦彼也,彼亦是也丙挽。彼亦一是非肺孵,此亦一是非,果且有彼是乎哉颜阐?果且無彼是乎哉平窘?彼是莫得其偶,謂之道樞凳怨。樞始得其環(huán)中瑰艘,以應(yīng)無窮。是亦一無窮肤舞,非亦一無窮也紫新。故曰莫若以明。
以指喻指之非指李剖,不若以非指喻指之非指也芒率;以馬喻馬之非馬,不若以非馬喻馬之非馬也篙顺。天地一指也偶芍,萬物一馬也。
齊物的觀點再進一步德玫,則是齊論:各種學(xué)派都在費勁心思說自己是對的匪蟀,從而否定別人的觀點,然后為了分對錯一直爭論不休宰僧。
所以莊子認為“欲是其所非而非其所是材彪,則莫若以明”,不如用事物發(fā)展的自然規(guī)律去以觀察,這種“莫若以明”的方法才是循道的認識段化。
任何事物都有正面和反面嘁捷,有上就有下,如果沒有下哪來的上穗泵。
所以“物無非彼普气,物無非是谜疤。自彼則不見佃延,自知則知之”,意思是說夷磕,站在這個角度是看不到另外一邊的履肃。但是正反兩面又是分不開的,就像有白天也會有黑夜坐桩,他們又是互相轉(zhuǎn)換的尺棋。
人們總是爭論對與錯并沒有意義,世界上的萬事萬物都存在著“彼”與“此”绵跷、是”與“非”的關(guān)系膘螟,它們相互依存又相互轉(zhuǎn)化,所以對于事物評判是不可能有絕對的對錯碾局。是和非也都來自個人成見荆残,每個人以為自己才是正確,然后净当,以自己的觀點來品評別人内斯,這就片面的。
當我們了解了事物具有“彼”與“此”的對立性像啼,在處理問題時俘闯,不要帶有個人偏見,從事物的本性出發(fā)忽冻,就能洞察事物的本來面目募胃,做出公正合理的結(jié)論,這就是“道通為一”聘惦。
我們每個人都不希望自己的一生那么狹窄和暗淡辱姨,而是期待自己的世界更為廣闊,能夠領(lǐng)略更多的人生旖旎風(fēng)光振诬,才不負此生蹭睡。
所以,擁抱生命中的一切的好和一切的壞赶么。人生中的每一次經(jīng)歷都是財富肩豁,哪怕遭遇艱難困苦其實都是一場歷練。
就如千古流芳的大詩人,蘇軾清钥,若沒有前半生的顛沛流離琼锋、跌宕起伏、屢遭磨難祟昭,哪有后來的超脫達觀的人生態(tài)度缕坎、廣闊豁達的胸襟。
正如董卿說的篡悟,在最低的境遇里谜叹,活出最高的境界。
每種生活都有它的快樂搬葬,找到真正的自己荷腊,享受屬于自己的幸福,才是人生的真諦急凰。