? ? ? ? ? 妙果寺? 則金法師
? 二0一九.一.十二于妙果寺宿覺講堂
? ? ? 南無本師釋迦牟尼佛（三稱）? 無上甚深微妙法贾惦，百千萬劫難遭遇 启搂。我今見聞得受持窖式，愿解如來真實義。

阿彌陀佛痊项！
則金法師：隨喜大家共修锅风，經常這樣共修對我們的出離心、菩提心和佛法的知見鞍泉，各方面都會有幫助皱埠。堅持下來，我們相信大家都會有很好的收獲咖驮。那我們今天還是一樣的直接從提問边器、回答提問開始。先把這上面的問題回答托修，回答完了以后忘巧，下面大家就可以提問。
學員：夢境中睦刃，晚上和孩子在一片陌生的草地上行走砚嘴，看到一大群人在進行活動，然后開始困惑涩拙，不知道自己此刻在哪里际长？這個時候，黑夜的天空鏡頭出現觀世音的上半身金色像兴泥，旁邊的天空也出現一直在滾動并閃耀著金色佛像工育，或者類似于佛號咒語類，不確定佛像還是咒語搓彻，是因為在夢里面看不完全清楚如绸，只清楚看到一身金光的觀世音菩薩，一直就在天邊好唯！依然是幾年后的夢境竭沫，自己在田埂邊行走，看見田邊一個類似袋子的東西骑篙，突然捕捉到一只類似黃鼠狼的動物蜕提！我心中正在疑惑，且有點害怕靶端，突然眼前天上出現三尊很大的側身對著我的金色菩薩谎势，放金色光，夢中我激動的大喊大叫“阿彌陀佛”杨名！醒來后我意識到這是西方三圣脏榆。想咨詢法師，這兩個夢是代表和佛教有因緣嗎台谍？做這兩個夢之前已經打算要皈依佛教须喂，目前本人已經皈依佛教。
則金法師：在夢中夢到佛菩薩的形象，乃至聽到咒語坞生、佛經的聲音仔役，這個都說明我們心里面之前跟佛結緣的信息呈現出來了，也就是說我們以前就有跟佛菩薩是己、跟三寶結過緣又兵，這個是沒有問題的。沒有經歷過的東西卒废，我們是做不出夢來的沛厨。所以這種情況是因為你跟三寶有緣。
學員：西方極樂世界是“有為法”還是“無為法”摔认？請法師慈悲開示逆皮。
則金法師：西方極樂世界是阿彌陀佛證得了“無為法”以后，根據他的愿力级野，而顯現出來的一個佛的凈土页屠。但是這個凈土其實不是佛的自受用的凈土，而是為了方便利益眾生度眾生的一個凈土蓖柔。那么這個方便的凈土辰企，完全就是根據他發(fā)的愿而成就的。那所有的愿當中主要的就有四十八愿况鸣。大家翻開四十八愿就知道了牢贸，都是為利益眾生而發(fā)的。那么這個愿力成就的凈土镐捧，當然它就是“有為法”潜索。他有為造作，而且可以變化懂酱。對吧竹习！那么我們要界定一個法是“有為法”還是“無為法”，首先要知道什么叫“有為法”列牺，什么叫“無為法”整陌？
“有為法”在佛法里面講，不了義的說法瞎领、方便說法叫做有造作有變化的或者簡單講有生滅的泌辫，這些都可以稱之為“有為法”，這是一方面的定義九默。那么“無為法”呢震放？“無為法”就是沒有變化的、無需造作的驼修、沒有生滅的殿遂，這個法就叫做“無為法”诈铛。但是這樣的“無為法”是我們凡夫不可以想象的、無法思議的墨礁。為什么無法思議鞍？因為我們的思維想象全是有為造作的饵溅。而我們這個能認識的工具本身就是“有為法”，所以他就認識不了“無為法”妇萄。那么什么叫“無為法”呢蜕企？佛在《大般若經》里面告訴過我們，他說“無為法”就是消除了你凡夫五蘊境界的而呈現出來的境界冠句。
所以《心經》轻掩、《般若經》告訴我們，要“照見五蘊皆空”才看得到懦底、親自證得“無為法”唇牧，所以“無為法”又叫“真如”，真實不虛聚唐，如如不動丐重。什么叫真實不虛，如如不動呢杆查？就是五蘊皆空的道理扮惦，永遠都不會變的，是我們凡夫五蘊這感知到的一切法亲桦，它當體的真實性崖蜜，就是他本來是沒有自性的，是空的客峭、空性的豫领。通俗講就是五蘊諸法本來是不存在的，但是我們凡夫因為迷惑顛倒舔琅，就像做夢一樣的感知到了它等恐。
當佛菩薩覺醒了以后，就看見真實境界當中沒有凡夫的這些五蘊諸法搏明，這是真實不虛的鼠锈，而且這個真理是如如不動的，永遠不會變星著。它不會因為凡夫沒證到购笆，他就變成了五蘊有，也不會圣者看到了以后虚循，以后又變成了有同欠，不會样傍。凡夫見沒見真理，圣者證沒證真理铺遂，它都是那樣的衫哥，都是空的本性，永遠不會變襟锐。所以這個就叫做“無為法”撤逢。那么這里大家就看得出來，“無為法”它其實是一個真理粮坞、一個道理蚊荣。它不是一個具體的東西，不是一個具體的事物莫杈。所以這個是《般若經》里面給我們界定的“無為法”的內涵互例。就是真如，也叫空性筝闹，也叫五蘊皆空媳叨，都是劃等號的。
“有為法”是方便講的关顷。對于我們凡夫境界內的法糊秆，把它稱為有變化、有造作议双，所以叫“有為法”扩然，這個是一個方便說法。前面都講了五蘊皆空聋伦，本來這些法不存在夫偶，不存在的東西，你憑什么說它是“有為法”呢觉增？所以“有為法”是方便說佛法而安立的一個名詞兵拢。“有為法”的本性逾礁，就是“無為法”说铃。那么這個道理通了，你就知道我們凡夫境界內一切法嘹履，壓根本質上就是“無為法”腻扇。因為我們迷惑顛倒了，我們認為它有生有滅砾嫉、有來有去幼苛、有變化，那是我們的幻覺焕刮。所以修行就是要破除這個幻覺舶沿，看到真相墙杯。
那么阿彌陀佛的極樂世界呢？阿彌陀佛的極樂世界還是阿彌陀佛基于他證到了五蘊皆空的“無為法”括荡，然后從真實相當中……這里再補充一點高镐，你證到五蘊皆空這個無為法的當下，不是什么都沒有盎濉嫉髓！是說你凡夫的夢境沒有。凡夫夢境背后是有真相的邑闲，真相在我們證到五蘊皆空這“無為法”的當下就見到了真實性岩喷。真實性就是一切佛菩薩和眾生都有的心，就是我們現在能夠輪回能做夢的這個心监憎，一直都有的，但是我們凡夫看不到婶溯。那么圣者在證到了五蘊皆空的真理以后鲸阔，同時他就見到了背后的真實性、真實有的心迄委。那個心是可以具足無量無邊的功德的褐筛。所以起個心動個念，他就可以心想事成叙身，就有這個功德渔扎，所以佛叫萬德莊嚴嘛！
初地菩薩證到五蘊皆空信轿，剛剛證到五蘊皆空的當下晃痴，他就可以同時在一百個三千大千世界化身度眾生，他就有這個能力财忽。動個念頭就滿足了他的愿望倘核，想去哪里化身就去哪里化身度眾生。那當然阿彌陀佛都已經成佛了即彪，他的能力紧唱、功德就更大了，所以他就可以把極樂世界給成就出來隶校。把極樂世界成就出來以后漏益，任運地就可以按照他的四十八愿去運作。按照他四十八愿去運作深胳，四十八愿當中绰疤，是不是有說我們念他的名號就可以得到他的加持啊舞终？我們求往生凈土就可以往生凈土峦睡，是不是有這個內容棒嵘弧？誒榨了！那這個時候佛的愿力和眾生的愿力他就可以溝通了煎谍，就可以合一了嘛！所以我們念佛求生極樂世界就一定能滿愿嘛龙屉！因為念佛求生極樂世界能往生呐粘，是阿彌陀佛的愿力里面的內容。那當然就可以一下子就感通了嘛转捕！就可以往生西方極樂世界作岖！
所以阿彌陀佛極樂世界這些“有為法”是阿彌陀佛基于證得“無為法”的前提下，發(fā)揮出來的“有為法”的效果五芝。他是基于見到真實相以后起的作用痘儡，這個作用是真實的“有為法”。這個道理有點復雜枢步，但是你注意聽是聽得明白的沉删。西方極樂世界阿彌陀佛成就的“有為法”，不是我們現在凡夫迷惑顛倒的“有為法”醉途，明白嗎矾瑰？我們凡夫迷惑顛倒的“有為法”，本質上是不存在隘擎，是“無為法”殴穴。但是一旦證到了凡夫境界“有為法”是不存在的、本質是“無為法”的時候货葬，證到了這真相的時候采幌，當下就可以把真實有的“有為法”的功德開顯出來，就可以得大自在震桶。 能明白這個哈植榕！所以說西方極樂世界不能籠統地說它到底是“有為法”還是“無為法”，所以你要想搞清楚西方極樂世界的情況尼夺，你要先清楚什么是“有為法”尊残，什么是“無為法”？那把這個搞清楚了淤堵，你就知道寝衫，噢！阿彌陀佛跟我們這個凡夫境界不是一碼事拐邪，不是一個層面慰毅。好，這個問題就先這樣扎阶。
學員：弟子家客廳書房與餐廳桌上放葷菜一起汹胃，弟子做功課誦經如法不如法婶芭？
則金法師：這個關系也不大的，因為你不可能要求你家里人都跟你一樣着饥，或者說吃素犀农，或者說我不吃素，我吃葷就不能學佛宰掉、誦經嗎呵哨？那也不是」煅伲可以孟害，沒關系的，你哪一天想吃素了挪拟，你就去吃素挨务。沒有到那個時機，你不要先勉強自己玉组，可以一邊吃肉谎柄，一邊學佛，沒關系球切。
學員：弟子的孫女不喜歡讀書，幫她誦什么經好绒障？
則金法師：這個你該怎么教育還得怎么教育嘛吨凑！你不要光說我誦個經，她就好好讀書了户辱。這個因果上有點不相符鸵钝。不是說沒用，有時候我們求佛菩薩庐镐，佛菩薩很慈悲恩商，他覺得以他的智慧看，在這個當中幫你一點忙必逆，有利于你往覺醒的方向去走怠堪，也就是說對我們將來的究竟覺醒有幫助的情況下，佛菩薩他會幫忙的名眉。但是通常情況下粟矿，我們不要拿牛刀來殺雞，世間法該怎么處理的损拢，還要按世間法的規(guī)律去辦陌粹。該好好教育還是要教育，不要什么事情都往佛菩薩身上攬福压，這樣也不太好掏秩。你要誦的話或舞，你也可以教她誦《心經》，也可以誦《金剛經》蒙幻。
學員：弟子以前信道教十幾年映凳，廟里那個頭和弟子關系比較好，一下子就不去了杆煞。有沒有關系魏宽？
則金法師：你信了佛教當然就不能信道教众雷，但是并不意味著你和他就老死不相往來脐湾。那你熟悉的人你該往來的骗绕、該交流的颓芭，還是可以交流的偿渡。只是說你不皈依他的教派就行了气堕。不是說一信了佛以后峻呕，一切跟佛教沒關系的都斷絕堆缘，那也不現實范嘱，沒必要送膳。你學好了，你還可以去度人家丑蛤，你不去就沒有機會度人家了嘛叠聋！但是他要你按照他的規(guī)矩來，那是不行的受裹。你可以明說碌补，你說我信佛了，我們佛教有佛教的規(guī)矩棉饶，相互尊重就好厦章。
學員：弟子心上有一個結。今年去親家家里才知道照藻，兒媳婦媽媽家里供菩薩袜啃，像廟里一樣。她媽媽身上有菩薩幸缕，會算∪悍ⅲ現在弟子信佛教，對弟子家有沒有影響发乔？
則金法師：附體不是菩薩也物，菩薩不附體的。那是民間有一些附體的列疗，是一般是鬼神附體滑蚯。這個要分清楚，跟菩薩沒關系啊告材！那你信佛的人當然就不要去搞附體的那一套坤次，也不要去當他們的助緣。那樣都不好斥赋，那些事情都不好缰猴，你信佛你就好好學佛嘛！你就去了解佛法疤剑，這樣子你親戚他們搞那些滑绒，對你沒關系，也沒有什么影響隘膘，不要擔心疑故！關鍵是你自己要正。
學員：書記說“現在可以把握弯菊，將來可以開創(chuàng)”纵势。我有兩個問題，第一個就是說書記的這種說法管钳，跟我們“三心不可得”這種理論是不是有相悖钦铁。第二個，就是我們佛法理論與當今的世界觀念發(fā)生沖突的時候才漆，我們如何更好地去弘揚佛法牛曹？請法師開示。
則金法師：噢醇滥，好黎比，請坐。你剛才是說書記說的話是吧腺办？因為他不是站在佛法的角度焰手，他站在世間法的角度講糟描。那站在世間法的角度怀喉，他有他的一套邏輯嘛！我們通俗講船响，他要講人話嘛躬拢！那我們佛法要講佛話呀！那它是不一樣的见间，沒有可比性聊闯。那么《金剛經》里面講的“三心不可得”，他是講實相米诉，講勝義諦菱蔬。那世間人講的道理是世俗諦，他兩個性質上其實是剛好相反的，所以沒有可比性拴泌。那世間法跟佛法怎么協調起來呢魏身？那要看你想要什么，如果你修行蚪腐，只是想我在世間過得好一點箭昵，那你可以去做這樣的努力去協調。但是如果你是想從世間法當中覺悟出來回季，也就是從輪回覺醒過來家制，那其實是沒有辦法協調的，他就是兩條不同的路子泡一，他兩條軌道并不到一起的颤殴。
那你說我弘法怎么去協調這個問題？弘法瘾杭，它要根據受眾對象的根機來決定講什么內容白绮　！如果他只是人天乘的根機粥烁，他只是想把人做好贤笆，或者說我來生生到天上，做天人境界高超一點讨阻，那你就跟他講人天善法嘛芥永！修五戒十善嘛！那如果他說輪回太苦了钝吮，我要求解脫輪回埋涧，那你就跟他講，可以講小乘的人無我的解脫道奇瘦。如果他們說棘催，我從輪回當中休息了，但是我對輪回的情況還不了解呀耳标？我想把輪回是怎么回事搞清楚醇坝，那這個時候你就可以跟他講大乘佛法了。所以弘揚佛法是有受眾的選擇的次坡，不是每一個人都講一個法呼猪，不是的。是對機施教砸琅。所以你不可能拿一個法宋距，去強求一切人≈⒅或者說拿出世間法谚赎，去要求那些人天善法根機的人淫僻，那也是不現實的。你說我怎么跟他協調起來壶唤，圓融起來嘁傀？沒必要圓融，這是一個妄想视粮。佛法有它自身的特質细办，它不可能都跟世間法圓融的起來。
那你說那些大菩薩再來的蕾殴，他為什么可以圓融靶ψ病？那個不叫圓融钓觉，那叫游戲人間茴肥。他了知世間“如夢幻泡影”，了知世間就是一個幻象荡灾，還有什么好圓融的嘛瓤狐！對于他來說世間法就不是問題，就不存在問題的批幌，不存在可以去協調的問題础锐。因為他已經見到真相了，他已經是再來人了荧缘。所以說我們要把佛法去圓融世間法本身是一個偽命題皆警，是自己凡夫妄想出來的一個命題。本質上勝義諦才是法界的實相截粗。學佛就是要從迷惑顛倒的世俗諦超越到法界實相即覺悟勝義諦信姓，徹底覺醒，這個才是佛法本懷目標绸罗、宗旨意推。
所以佛法它有分對象，五乘正法嘛珊蟀！你需要什么我跟你講什么菊值。但是我絕對不會把了義的勝義諦真相，來給你需要人天善法的人來做協調系洛、做妥協俊性，那是不可能略步。那就是以世間善法壞菩薩正法描扯，就把大乘佛法徹底了義法給混淆成世間法了，這個就是下地獄的因趟薄，就有這么嚴重罢莱稀！這就是大乘菩薩的過失。但是真正覺醒的菩薩不會犯這個過失恩够，就是我們這些沒覺醒的學了大乘佛法的人卒落，弘法過程當中可能會出現這些過失。但是如果你清楚了佛法的本懷蜂桶，也不會犯這樣的過失儡毕。所以要搞清楚這樣一個概念，不是什么都講究圓融無二的扑媚，不是的腰湾。
學員：師父！您好疆股！一直都說般若教法费坊，但破不立。我很想知道如來實相是一個什么樣子的旬痹？這是第一個問題附井。第二個問題的是“不住相布施”，不管是不是布施两残，首先我覺得在日常的行為當中永毅，比如說生活工作即修行，那就是說“不住相布施”如何去理解人弓，如何去做卷雕？
則金法師：好！請坐票从。首先佛的境界是什么樣的呢漫雕？其實我們凡夫是不可思議，因為超出了我們的境界峰鄙。但是佛在經典里面以他的“圣言量”給我們介紹過浸间，所以也可以說一說。那佛在菩提樹下覺悟的時候說了一句話吟榴，大家一般都有印象魁蒜，他說“奇哉奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相吩翻，但以妄想分別執(zhí)著而不能證得”是吧兜看？“若離妄想，則無師智狭瞎、無礙智细移、自然智自得現前”大體上是這個意思。也就是說熊锭，佛證到的境界就叫如來智慧德相弧轧。
什么叫如來智慧德相呢雪侥？如來就是真實啊精绎！學過《金剛經》的人知道速缨。“如來即是真實真如增語”代乃，就是說是真實性旬牲、真如的另外一種說法。是“無生法性增語”搁吓，是凡夫境界一切法本來沒有出生過的另外一種說法引谜。是“永斷道路增語”，是把凡夫的輪回的路子徹底斷絕的另外一種說法擎浴。所以你就知道了员咽，如來這個詞包含的內涵，其實就是法界的真相贮预，就是真實性贝室。這個真實如來你見到了當下，也就是說你證得了真理的當下仿吞，你就開發(fā)出了智慧滑频。如來智慧德相嘛！智慧是具有功德的唤冈，具有功能的峡迷，這個就叫智慧德相。
那么智慧德相具體有什么功德呢你虹？正遍知——就是可以正確地遍知一切一切绘搞。沒有他不知道的，而且都是如實的知傅物。所以這點就超出了我們的想象了嘛夯辖！我們能知道什么？我們就知道眼前一點六根六塵六識十八界的境界董饰，佛是對整個法界全部正確地了如指掌蒿褂，一清二楚。那這樣其實只是從表象的作用上說卒暂。那從根源上從本質上說啄栓，它其實就是證得了所謂的一真法界，也就是說真實的一切法的因也祠，其實就是后面了義說法里面說的唯心無境的“心”昙楚，就是證得了我們“心、佛齿坷、眾生三無差別”都有的“心”桂肌，這個“心”他親自見到了。
所以《華嚴經》里面講“三界唯心永淌，萬法唯識”捌槌　！有一首很有名的偈子遂蛀，大家應該聽過谭跨，他說“若人欲了知，三世一切佛李滴，應觀法界性螃宙，一切唯心造”，他就把他證到的真實相說出來了嘛所坯！如果有人想要了解認識佛是怎么回事谆扎？“若人欲了知，三世一切佛”芹助，應該去觀察法界堂湖，就是存在，我們通俗講吧状土，就是你能感知到的无蜂，你能夠想象到的一切法，一切事物的存在的那個本性是什么蒙谓？都是“心”所顯現出來的一個現象斥季。也就是說你要去通過觀察這些相，去回歸到你的能感知的那個背后的“心”累驮，你認識到那個“心”了酣倾，你就見到真相了。這個真相也就是佛見到的真相谤专，這個真相是同一個真相灶挟，所以叫“佛佛道同”。每一個佛毒租，十方三世一切佛看到的真相都是一樣的稚铣，證到的境界也是一樣的。這個境界才叫客觀真實嘛墅垮！那我們凡夫看到的都不一樣惕医，同樣的這么多人坐在這個講堂，對講堂的感覺都不一樣算色。所以我們都是看到了自己心里面的顛倒妄想執(zhí)著的境界抬伺！不客觀。
所以佛見到了真相以后灾梦，他知道峡钓，噢妓笙！原來所有的有情眾生，所有的一切眾生真實有的只是“心”能岩。而且這個“心”很有意思寞宫，這個“心”不是各是各的心互不相干，不是這樣的拉鹃。所有眾生的心辈赋，全是像這個燈光一樣重合在一起的，這個就妙了膏燕。所有無量無邊的凡夫眾生乃至圣者的心钥屈，本來全是重合在一起，就像一室千燈坝辫。一室千燈的燈的光是不是全部重合在一起的呀篷就？這個情況就叫做法界圓融體。也就是說所有的眾生所有的心近忙，心就是法界腻脏，法界就是心，而且所有的心银锻、法界全是沒有障礙永品，沒有隔閡地融合在一起。這個境界不可思議啊!
所以這么多心當中的任何一個人起心動念击纬，理論上其他的人全都清楚鼎姐。就像這么多燈的光全部重合在一起，那我們其中把一個燈的光更振，如果能控制的話炕桨，把光變一下，那其他的燈的光是不是也可以把它照在里面呢肯腕？或者換一種說法献宫，比如說這么多光的狀態(tài)當中，我們有一顆灰塵在光當中飄動实撒，那這一顆灰塵是不是讓所有的光都照見了姊途？那一顆灰塵上就已經包含了所有光的信息了，所以“一即是一切知态，一切就是一”嘛捷兰！這個就超出了我們凡夫的二元對立的觀念，所以叫不可思議负敏。所以只能打比喻贡茅，讓我們去思議一下。
那么這就是佛證到的境界呀。所以他叫正遍知顶考，叫萬德莊嚴赁还。既然一切都是心，而且心都是重合在一起的驹沿，那這個心我要親自見到了艘策，那不就是可以隨心所欲了嘛！所以我發(fā)個愿甚负，要成立一個西方極樂世界柬焕，那不是隨心就來了嘛审残！那我想要去幫助一個宿世的父母兄弟姐妹有緣人梭域，動個念頭，想在哪里化個身去度他不就在那里化一個身了嘛搅轿！就像晚上做夢能夠控制夢境的人病涨，他在夢境當中想怎么樣就可以怎么樣。所以佛菩薩就叫大自在嘛璧坟！
那這個就是佛見到的一個真實相既穆。我們每一個眾生理論上都可以成佛。所以佛才要示現在我們凡夫境界當中雀鹃，來告訴我們成佛的道理幻工。如果我們不能成佛，佛不會來示現黎茎，來了也白來囊颅。所以我們是可以像他一樣成佛的。成佛的道理就是要去聽這個已經成佛的人講的去做才能成佛傅瞻。那佛告訴我們踢代，你想成佛的第一個關卡是什么？“照見五蘊皆空”靶峤尽胳挎！你把五蘊當成心外客觀的實際存在，違背了法界圓融的那個真相溺森，所以我們叫無明迷惑顛倒的凡夫眾生慕爬！那第一步就要破這個無明！就是《大般若經》要破的屏积！破我們執(zhí)著五蘊為真實有的這個無明澡罚！破了，馬上就見到那個真相肾请。所以成佛其實道理也很簡單留搔，但是難在我們接受不了。我們無明習慣了铛铁，一直生生世世累積下來了這個堅固的觀念隔显，就是感知到的一切都是心外的實有的却妨，“有我有法”這個邪見把我們困死了。
那我們修行大乘佛法括眠，你說要在日常生活當中怎么去“不住相布施”彪标？怎么去行？那你就要先要了解一切法本空的道理嘛掷豺！五蘊皆空的道理先要知道捞烟。不知道道理你沒辦法落實的。那你知道這個道理以后当船，《般若經》告訴我們“以無我相题画，無人相，無眾生相德频，無壽者相”苍息，行一切善法。這樣就可以得阿諾多羅三藐三菩提壹置，也就是可以成佛呀竞思。那具體的操作就是三輪體空的布施嘛！沒有布施的我钞护，沒有我所布施的這個東西盖喷，沒有接受布施的這個對象。就是三輪體空去布施难咕，這個就叫做成佛的度课梳，可以讓我們從迷惑顛倒的狀態(tài)當中覺醒到彼岸。有了這樣的般若智慧觀照去行六度才叫度步藕，可以度到覺醒的彼岸惦界。如果沒有般若三輪體空的觀照，那個叫世間善法咙冗，你布施再多也是世間善法沾歪。
《金剛經》里講的很清楚，你就是把整個三千大千世界磨成灰雾消，磨成灰灾搏，每一個灰代表一個三千大千世界，你把這么多三千大千世界里面充滿七寶去布施給佛立润、供養(yǎng)佛狂窑，你那個功德都比不過你受持讀誦《金剛經》的四句話。那四句話就是說“一切如夢幻泡影”或者說“五蘊皆空”的道理桑腮，其實就講這些道理泉哈！因為這個道理可以讓我們醒過來成佛啊！你在夢中把夢中一切當真地去布施丛晦，你只是積累了人天福報奕纫，還是做個好夢，做個美夢而已烫沙。那個當然沒有辦法跟覺醒過來比較啊匹层，所以我們在世間是可以去行菩薩道的，不是不可以锌蓄，關鍵你是要帶著一個正知見去行升筏，你帶著正知見去做什么事情都是修行。你要沒有帶著正知見的觀照瘸爽，你做的事業(yè)您访，世間人看來再高尚、再富麗堂皇蝶糯、再偉大也是生死輪回世間法洋只。這于佛法有著本質上的區(qū)別辆沦。
學員：法師下午好
則金法師：你好昼捍！
學員：有一部日本電影叫“禪”，好像是曹洞宗的肢扯。我想問一下這部電影值得看嗎妒茬？電影里面就是一個理念，說只管打坐蔚晨，而我現在的理解是不是有點像就只管念經一樣的乍钻，就是說通過不斷地累積，達到這種功力一樣的铭腕。我請法師開示一下银择。
則金法師：好！請坐累舷。你當電影看看沒關系的浩考，但是你不要被它里面的一些觀念帶跑了就行了。說實話日本的佛教是很衰弱的被盈，我們教內經常講析孽，日本的佛教就是末法先鋒，他是走在末法的最前列的只怎。你看他現在連出家人袜瞬、僧寶都沒有了，他有和尚身堡，那個是假的邓尤，可以結婚的。他們國家沒有受比丘戒的，沒有受出家人的大戒的汞扎，因為大家都結婚了嘛殿漠！那些不結婚的人想受戒都沒地方受了，所以他沒有三寶了佩捞，他只有一個佛像绞幌、經書。所以它的這個佛法本身就是一個末法的先鋒一忱。你看凈土真宗莲蜘、本愿法門也是他那里搞出來的，你只要信就行了帘营。你甚至可以其他的修行什么也不用管票渠，你只要信就能往生西方極樂世界，說的很偏的芬迄。
那么它的所謂的禪问顷，他們現在哪里有禪井誉？沒禪了邓深！正宗的禪宗它其實已經沒了，連僧團都沒有了蚌本。但是他有一個優(yōu)點算途，它的外相上威儀做得很好塞耕，一板一眼的。那個所謂的出家人嘴瓤，住家廟的出家人扫外，他可以出去化緣，端個缽穿個出家人的衣服廓脆，可以站在街上一站一整天不動的筛谚，但是回家照樣是妻兒子女。所以它外相上好像搞得很好停忿，但是實際上沒有什么真正的內涵了驾讲。他對佛法的理解，對禪的理解瞎嬉，不一定就是真正的能到位的蝎毡。所以你當電影看看就可以了，不要太認真了氧枣。
學員：法師下午好沐兵！弟子一直在家里有抄經書，但是我卻不知道該如何供奉比較好便监？因為我不知道抄了以后扎谎，怎么樣去處理碳想？
則金法師：一般來說，你只要以恭敬心毁靶，就抄好了胧奔，先放在那里也可以的。如果確實放不下的预吆，以后可以留個心問一問龙填，有些寺院里面他會幫著處理的。比如說拿到一些山洞里面去放著拐叉，他有這樣的一些處理方式岩遗。
學員：法師下午好！就接著剛才這位師兄說抄經書這個事凤瘦，我比較喜歡寫毛筆字宿礁。我想寫毛筆字抄啥好呢？我說那我也抄經吧蔬芥！因為我的字很難看梆靖。抄著抄著我覺著，我的字這么難看怎么辦笔诵？因為我原來也不知道返吻，就當練字兒，但我的心是很靜的嗤放。后來突然看到思喊，就說你抄了經書壁酬，然后怎么處理次酌？我突然覺得這個問題很嚴重，我抄了這么厚舆乔，字挺大的岳服，也不好看，我想那怎么辦希俩？弄掉也不是吊宋，有時候覺得那么多，我真的還不知道咋辦颜武，就像剛才您說的璃搜，拿到山洞去吧，那是我自己拿去鳞上，還是拿到咱們寺廟來吧这吻？
則金法師：寺廟里面他也會幫忙處理。
學員：哦篙议，我可以拿到這兒來唾糯？
則金法師：也可以的怠硼。或者說有一些寫的確實是不怎么好的移怯，你可以把它放在寺院的香爐里面火化掉也可以香璃。
學員：那我可以拿過來。
則金法師：這個沒關系舟误，只要你有興趣都可以抄葡秒，字不好也沒關系。字不好不是關鍵嵌溢。關鍵問題是同云，你抄的過程當中，經文你就留下印象了堵腹，是這個意思 炸站。
學員：我就不敢抄，因為我們畢竟是工程單位疚顷，流動性比較大旱易，越抄越多那怎么辦呢？……
法師：可以集中放在寺院去腿堤》Щ担可以的。
學員：法師您好笆檀！我想問一下忌堂，《僧伽吒經》是不是屬于大乘經？還有酗洒，念誦《僧伽吒經》有什么功德士修？請師父開示！
則金法師：這部經我不太了解樱衷，但是根據我了解的程度來看棋嘲，它是大乘經。那么這部大乘經矩桂，因為它的里面講的一些功德呀沸移，因為這些原因，一些人比較重視侄榴，推廣力度比較大雹锣，某一段時間還形成了一個比較大的流行現象。但是我覺得每一部經癞蚕，其實佛之所以講這部經的目的蕊爵，無非就是想告訴我們道理，告訴我們修行的方法涣达，理論在辆。學這部經证薇，你理解了它的法義，這個功德才大匆篓！你沒理解它的法義的情況下浑度，當然你去抄、去念鸦概、去弘揚介紹箩张、去印也有功德。但是畢竟它跟理解法義來比較的話窗市，還是有些不足的先慷。所以到底有沒有功德，這個不好說咨察，它不是一個固定的程序论熙，你啟動了他就有那個效果，而是跟誦這部經的人的狀態(tài)有關系摄狱。
學員：宣化上人他說脓诡，這部經……（聽不清楚）
則金法師：所以說，說法有方便說法媒役，有了義說法祝谚。 方便說法就是，有時候哄著你酣衷，你去學交惯、你去看、去聽啊穿仪，好處多了席爽。但是有時候是方便。如果按真實情況來講牡借，你肯定是要去理解佛經的意思功德才大拳昌。道理搞懂了，功德才是真正的大钠龙，佛講經的目的就達到了。對不對御铃？如果佛講經的目的沒達到碴里，沒有人能聽懂，沒有人能去學清楚上真。那誦一遍念一遍咬腋，只能是說跟經結個緣，以后哪一輩子睡互，說不定遇到了機會就大了根竿，遇到了你就更容易有好感更熟悉了陵像，但是佛說法是想讓我們理解他的意思，去修行寇壳、覺醒過來的醒颖，是這個本懷。
所以說壳炎，我們學經觀念要稍微的放開一點泞歉，不是為了誦經而誦經。佛菩薩真的不需要我們誦經給他聽的匿辩。佛菩薩講的經都是為了讓我們去對治自己的毛病的腰耙，去治自己的無明病，你治多少就有多少功德铲球。這個功德應該是這樣安立的挺庞。對，看清我們的狹隘和無明顛倒稼病，把它給破除掉挠阁，對治掉！然后把我們的智慧慢慢地開發(fā)出來溯饵，把我們的心量侵俗、慈悲都慢慢的打開，最終我們就可以不斷的貼近佛道丰刊，向佛靠近隘谣，所以佛講法的目的是為了讓我們成佛的，這個是他的本懷啄巧！你按照這個路子去走寻歧，那功德就大了！阿彌陀佛秩仆！
學員：師父好码泛！我有兩個問題。第一個澄耍，我想請問一下噪珊，佛在說法的時候，他應該也是用方便法齐莲，他也要起分別心痢站，要對機施教。那么我們作為一個單位的管理人員选酗，我們在管理事務的時候阵难，要對下面的人起一個分別心，看他做的對還是錯芒填，或者應該怎么教育呜叫，如果教育沒有效果空繁，應該采取什么措施？這個時候起分別心的話朱庆，是不是對我們修行不好的盛泡。這是第一個，第二個問題是椎工》褂冢《普門品》里，無盡意菩薩解下瓔珞送給觀世音菩薩的時候维蒙，觀世音菩薩為什么先是不受掰吕？ 然后好像佛勸說了他，他才接受下來颅痊，但他轉手就又送給了佛跟多寶佛塔殖熟，這是為什么？他為什么不受斑响？是不是說不受布施的意思菱属？
則金法師：好，請坐舰罚。首先從你的第一個提問纽门，我們要說明一下，佛講經說法营罢，他不是像我們這樣分別的赏陵。佛講經說法，他的境界是超出了我們的境界的饲漾。他是有感就應蝙搔。他是直接見到所有眾生心，他是直接見到我們心的內在的實際情況的考传，所以你心里面有什么善根吃型，有什么業(yè)障，有什么信息他是了如指掌僚楞，他不需要分別勤晚，就像照鏡子一樣的叫現量智，不需要分別動腦子镜硕，就像照鏡子一樣运翼，一看一清二楚。
所以佛講法一講一個準兴枯，不會誤判，不會做無用功矩欠。所以能遇到佛财剖，是非常大的福報悠夯，得度的機會就大。那么這是佛講經說法度眾生跟我們凡夫說法的區(qū)別躺坟。那從我們凡夫的角度沦补，學佛的角度來講，一定得要分別咪橙。不分別人就傻了夕膀，是不是？但是很多流行的觀念說法是說美侦，你不要分別产舞。我們凡夫學佛法唯一能用的東西就是第六意識，就是要靠分別菠剩、靠聞思修易猫，聞就要去聽經聞法，對不對具壮？就是第六意識在起作用嘛准颓！聽不是第六意識起作用嗎？聽了以后要去思考棺妓，如理作意攘已，要根據佛菩薩講的道理，順著他的理論邏輯去想怜跑，這叫如理作意样勃。作意不是想嗎？對吧妆艘？分別嘛彤灶！還有，如理作意以后要法隨法行批旺，還要把它落實到生活當中實際當中去幌陕，對吧？都是需要分別汽煮，所以我們剛學佛法一定得要分別的搏熄。那處理世間事情更不用講，更要分別暇赤，你不分別你就做不了心例。所以需要分別的，就是看你怎么去抉擇鞋囊。你掌握的信息越多止后，你抉擇的失誤就越小。
所以說學佛也是同樣這個道理。我們廣聽多聞译株，聽得越多瓜喇，掌握的信息越多，那么我們選擇起來的時候歉糜，這個準確度就越大乘寒。就是這樣子。所以我們不要一下子就先入為主匪补，或者說聽到人家講一個觀念伞辛，我們就死死抓住這個觀念不放，包括剛才講的“不要分別啊夯缺，學佛不能分別”這個觀念蚤氏。要以一種開放的心態(tài)廣學多聞，當你累積的資料信息足夠多的時候喳逛，就會取舍了瞧捌。
《普門品》的問題。觀音菩薩是已經是圣者菩薩润文，他是十地以上的等覺菩薩姐呐。大菩薩跟佛之間度眾生全是演戲。怎么有利于眾生典蝌，他們就怎么做曙砂。那么至于他不受供養(yǎng)，不受供養(yǎng)的意思骏掀，也可以理解為不貪供養(yǎng)鸠澈，對吧？其實在觀世音菩薩眼中截驮，沒有瓔珞寶珠的存在笑陈，都是心所化現的幻相，他已經直接見到心了嘛葵袭！他把它供養(yǎng)給佛是為了表法涵妥，禮敬諸佛，對吧坡锡？佛在這里蓬网，那我受的供養(yǎng)，我肯定要供養(yǎng)給佛嘛鹉勒！佛是最至尊的帆锋。所以這個沒有太特殊的含義在里面。主要就是表達一種對佛的禮敬禽额，對這些財物的一種其背后隱藏的就是說他已經了達諸法的性空锯厢，就是《心經》里面講的“照見五蘊皆空”！也可以這樣去理解，好吧哲鸳？
學員：師父好臣疑！《心經》上說：“不增不減盔憨，不垢不凈徙菠，一切唯心造”。我想問一下心是怎么來的郁岩？比如說婿奔，心是本來就有的，因為它是不生不滅的问慎。如果這樣理解的話萍摊，那么我們眾生的心跟菩薩的心有什么區(qū)別？我們眾生的心是不是蒙了塵埃蒙了油污如叼，所以我們需要去把這些油給擦掉冰木，然后我們才能見到光明。還有一種理解笼恰，就是我們眾生心是怎樣一種存在呢踊沸？是不是因為我們墮落到六道里面去輪回，然后需要佛去點撥我們社证。我就是想逼龟，這個心是怎么來的？
法師：好追葡，請坐腺律。首先《般若經》里面講的“不生不滅，不垢不凈宜肉，不增不減”匀钧，它不是用來形容我們這個心的。正面講這個心的情況谬返，是到了大乘后期才開始講之斯。那么《般若經》是屬于大乘的初期教法。初期教法它只是一個根本的任務朱浴，就是破除凡夫的虛妄顛倒吊圾、執(zhí)著無明，它只破妄的翰蠢。他這里講的“照見五蘊皆空”了项乒，五蘊皆空了以后，他繼續(xù)要接著講梁沧，是諸法空相檀何，一切法都是空的。那么，接著后面就是“不生不滅频鉴，不垢不凈栓辜，不增不減”，也就是說空中沒有東西生垛孔，既然沒有東西生出來藕甩，當然就沒有東西滅，沒有東西增加過周荐，也沒東西減少狭莱，也沒有東西清凈，也沒有東西污垢概作。因為沒有法的存在嘛腋妙！那么這個是《心經》般若二時教法的典型表述方式，就是否定凡夫一切境界的方式讯榕，來導歸真相骤素，是這種教育方式。
那么到了大乘后期的所謂三時教法愚屁，這個時候济竹，他就正面的直接講心了。那這個心它有一個前提集绰，就是說這個心不是你凡夫感知到的心规辱。凡夫感知不到，是圣人親自證到的心栽燕，跟凡夫境界不在一個層面上罕袋。但是你凡夫有這個心，我們迷了沒發(fā)現它碍岔。所以凡夫跟圣人的區(qū)別就在于一個覺悟的心浴讯，一個迷失的心，所以都有心蔼啦。但是榆纽，為什么這個心我們凡夫就迷了呢？佛法里面叫做無始無明捏肢，就是說沒有真正的開始過奈籽。因為無明，本身它就不是一個實有的東西鸵赫，通俗講它就是我們的心糊涂了衣屏，糊涂產生幻覺了。那幻覺不是真實有的辩棒，你就不能說它開始嘛狼忱！一個沒有真正存在過的東西膨疏，你怎么能說它從什么時候開始有的呢？就像空中的花钻弄，我們眼睛壞了佃却，看到空中有花，我們說花什么時候生出來的窘俺，花什么時候滅饲帅？是你眼睛有毛病，空中沒花批销！你說花什么時候生洒闸，什么時候滅，不是戲論嘛均芽！所以無明就是這樣來的，沒有真正的開始单鹿。
那么這個心是從什么時候有的呢掀宋？佛法里面講用的最多的一個詞，就是說這個心哪本來具足仲锄。它不需要條件構成它劲妙，但是這個也是沒辦法的一個說法。因為有前提的儒喊，就是說這個心镣奋，不是你凡夫境界當中可以思議的心。如果你在凡夫境界當中找一個不需要理由就存在的怀愧，這個就犯錯誤了侨颈，就成了無因論。無因而有嘛芯义！這就叫不講道理哈垢。但是在圣人的層面，證道的真實相的層面扛拨，沒辦法耘分，只能給我們安立一下，叫不思議绑警。但是他指明了你親證的道路求泰，給我們指明了這個道路，你就去破妄就行了计盒，破無明顛倒渴频。就是把對五蘊的執(zhí)著慢慢松動慢慢松動，松動到一定的時候章郁，五蘊境界就不現起來了枉氮，夢境就消失了志衍。夢境消失了，當下你就見到真實有的心聊替，那個時候就不需要講話了楼肪。所以圣人對圣人全是心心相印，不需要語言的惹悄。因為直接都親自現量證到真實了春叫，也就是回歸到真實本身了，真實本身是離開語言的泣港！所以你可以這樣去想暂殖，這都是學佛過程當中的必經的一個過程，都會去想這些問題当纱。但是你就要分清楚呛每，要分開凡夫境界和圣人境界，不要把它混同起來坡氯。要注意這一點晨横，這樣就不會造成自己邏輯上的混亂。我們的凡夫境界都是可思議的箫柳。所以這個心你說怎么來的手形？佛想跟我們講也講不通啊，他只能給我們提供親證的方法理論悯恍，真實的東西是沒辦法用嘴巴講出來库糠，只能靠你親自去證得。
學員：師父您好涮毫！我個人有個問題瞬欧，我本來每天誦《地藏經》、念佛號窒百，已經兩三年了∈蚺校現在我的女兒生了二胎，小孩子沒人帶篙梢。我早上六點多要起來顷帖，去他們家，晚上八九點鐘才回家渤滞。所以這段時間贬墩，我念經（的時間）沒有了。然后妄呕，我夜里大概兩三點鐘醒來啦陶舞，但我沒有起床，躺在床上聽《地藏經》绪励。我想請問師父肿孵，這樣的做法是不是不恭敬唠粥，可不可以這樣？
則金法師：盡量不要這樣停做。因為你養(yǎng)成這種習慣的話晤愧，其實這種習慣它會留下印象的在心里面。將來會產生作用的蛉腌。會導致我們對經典的重視度官份、恭敬心不夠。那么這樣子的話烙丛，我們對一個東西不夠重視舅巷，或者說恭敬度不夠的情況下，它對我們產生的作用就有限河咽。打個很簡單的比喻吧钠右！你特別尊敬、恭敬的人库北，他講一句話對你的影響就大爬舰。如果是一般的你無所謂的，過得去就行的那種關系寒瓦，他講十句話也不一定對你有用。雖然他講的道理是對的坪仇，但是也不一定對你有用杂腰。我們學佛有沒有好的效果，一方面取決于你學的內容椅文，另外一方面取決于你的心態(tài)喂很。所以學佛法要保持一種恭敬心，但是有時候病了沒辦法皆刺，這個時候是可以開緣的少辣。你躺在床上聽經看經都沒問題的。但是如果你有條件做到恭敬羡蛾，你不做漓帅，那確實是有過失的。你現在這種情況痴怨，可以把聽經誦經呢忙干，變成比如說自己念佛號，躺在床上默念佛號浪藻，沒關系的捐迫，都是可以的。盡量協調好爱葵，阿彌陀佛施戴！