這是leo365日寫作計(jì)劃第16天的寫作內(nèi)容
觀照的意義
道德經(jīng)二十六章里談及輕重靜噪的非凡意義，怎么樣能做到“靜為躁君”才是認(rèn)知的實(shí)踐。
要想得到一種狀態(tài)就需要對(duì)自己的內(nèi)心狀態(tài)有足夠的了解荤牍。了解離不開觀察和學(xué)習(xí)。
1将塑、時(shí)刻保持對(duì)內(nèi)心狀態(tài)的關(guān)注跛蛋，所謂觀照
觀察自己內(nèi)心的狀態(tài)，要在自己的內(nèi)心設(shè)一個(gè)監(jiān)控器莉恼，常常監(jiān)控自己內(nèi)心的想法狀態(tài)拌喉。仿佛開汽車，新手在開始駕駛的時(shí)候感覺不到自己速度是否在公路限速內(nèi)俐银，只有靠?jī)x表盤上的數(shù)據(jù)進(jìn)行觀察尿背。在超速的時(shí)候會(huì)點(diǎn)剎車或減油門。同樣捶惜，我們通過對(duì)自己內(nèi)心狀態(tài)的監(jiān)控來了解自己內(nèi)心的狀態(tài)田藐，判斷是否在靜的范疇之內(nèi)，當(dāng)心緒雜亂或心猿意馬的時(shí)候，可以采取兩種辦法來應(yīng)對(duì)汽久。第一種：簡(jiǎn)單直接鹤竭，直接剎車，強(qiáng)迫自己什么都不要想景醇，通過暫時(shí)的空白將自己思維拽回到空的狀態(tài)或集中到你所需要做的事情上臀稚，有時(shí)候心理上會(huì)抗拒這種想法，比如脫韁的野馬啡直，越是栓烁涌，掙得越厲害苍碟，剛?cè)岵?jì)指導(dǎo)之下可以采取第二種辦法酒觅。第二種：無為，就是在內(nèi)心產(chǎn)生各種想法的時(shí)候微峰，在自身察覺到之后可以靜靜的觀察舷丹，不強(qiáng)制停止自己的想法，同時(shí)心中的監(jiān)控就靜靜的（仿佛一個(gè)老叟在笑著看頑童的游戲似得）觀照自身內(nèi)心的想法蜓肆，當(dāng)你察覺到一個(gè)繁雜無意識(shí)冒出的念頭的時(shí)候颜凯，自然而然這個(gè)念頭就會(huì)減弱、消退仗扬。
2症概、借助學(xué)習(xí)來提升自己內(nèi)心狀態(tài)的清明
“君子性非異也，善假于物也早芭”顺牵” 古人如是給我們啟示，古往今來有許多人意識(shí)到這些問題退个，我們翻閱浩如煙海的只是經(jīng)典會(huì)接觸到很多相關(guān)的東西募壕。比如佛教中的禪：禪，是一種基于“靜”的行為语盈，源于人類本能舱馅，經(jīng)過古代先民開發(fā)，形成各種系統(tǒng)的修行方法刀荒，并存在于各種教派代嗤。在做一件事的時(shí)候讓自己自然而然習(xí)慣這種靜的境界、感受缠借，當(dāng)這種感受成為習(xí)慣的時(shí)候干毅，就會(huì)在做其他事情的時(shí)候明顯容易進(jìn)入靜的狀態(tài)。有很多禪修的方法烈炭，諸如打坐溶锭、誦經(jīng)、念咒……儒家的慎獨(dú)符隙，道家的早課趴捅、太極拳等等都能達(dá)到對(duì)應(yīng)的目的垫毙。萬法歸宗，確定需要達(dá)到的目標(biāo)拱绑，總會(huì)發(fā)現(xiàn)很多合適的方法综芥。
開始啟動(dòng)內(nèi)心的小監(jiān)控，一開始可能是關(guān)的時(shí)間多猎拨，啟動(dòng)時(shí)間少膀藐，隨著自己不斷的探索、不斷地改進(jìn)方法红省，就會(huì)離知行合一更進(jìn)一步了额各。
