20世紀(jì)40糠亩、50年代的存在主義和20世紀(jì)60、70年代的結(jié)構(gòu)主義同為西方現(xiàn)代哲學(xué)的重鎮(zhèn)准验。存在主義扛起了反對(duì)主客二分及本質(zhì)主義思維模式的大旗赎线，存在主義之后，西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論模式受到重創(chuàng)糊饱，從此一蹶不振垂寥。
結(jié)構(gòu)主義緊接著存在主義之后崛起，被西方思想家稱為存在主義的掘墓人另锋。結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)的意義在于滞项，它利用語言學(xué)理論，顛覆了存在主義的”主體性”哲學(xué)夭坪，開啟了西方哲學(xué)轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代主義的大門文判。
和存在主義的影響相似，結(jié)構(gòu)主義及其語言學(xué)是西方思想界的又一次重大變革室梅。20世紀(jì)60年代后戏仓，結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)影響到西方文化諸多領(lǐng)域疚宇，如社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)赏殃、人類學(xué)敷待、倫理學(xué)、教育學(xué)仁热、美學(xué)榜揖、管理學(xué)、體育運(yùn)動(dòng)學(xué)等等抗蠢。
從哲學(xué)理念和思維方式上講举哟，結(jié)構(gòu)主義和存在主義存在重大差異。存在主義強(qiáng)調(diào)人的主體地位——人是獨(dú)立存在的自由個(gè)體物蝙，結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)否定人的主體地位炎滞，認(rèn)為“結(jié)構(gòu)”是本體，“主體性”是一種虛構(gòu)诬乞。
從西方哲學(xué)史層面看册赛，“主體性”哲學(xué)是西方哲學(xué)的核心線索。自古希臘時(shí)代起震嫉，西方哲學(xué)即把理性視為追求真理的唯一途徑森瘪。到了近代，笛卡爾票堵、康德扼睬、黑格爾、胡塞爾等思想家致力于探討人的認(rèn)識(shí)問題（現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論）悴势，人作為認(rèn)知主體始終占據(jù)核心位置窗宇。
希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，只有理性才能認(rèn)識(shí)“理念”特纤，感性僅僅局限于現(xiàn)象界军俊。18世紀(jì)的康德綜合歐陸理性主義（笛卡爾、萊布尼茲）和英國經(jīng)驗(yàn)主義（休謨）捧存，創(chuàng)立了“主體性”哲學(xué)認(rèn)識(shí)論粪躬。
康德認(rèn)為，自然科學(xué)知識(shí)源自“時(shí)空直觀”和“知性范疇”的共同作用昔穴，不是世界產(chǎn)生了“人”镰官，而是“人”產(chǎn)生了世界÷鸹酰康德所說的“人”是指人的先天知性范疇（因果泳唠、質(zhì)、量）宙搬，“世界”是指認(rèn)識(shí)客體——由“知性”創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)世界警检∷镌康德同時(shí)強(qiáng)調(diào)，人的道德經(jīng)驗(yàn)同樣來自先驗(yàn)范疇——普遍道德律令（人是目的）扇雕⊥厥郏康德把知識(shí)、道德镶奉、審美的來源全部歸結(jié)為人的理性創(chuàng)造础淤，這即是康德“主體性”哲學(xué)的基本精神。
黑格爾將認(rèn)識(shí)論和存在論統(tǒng)一起來哨苛，主張理性即存在鸽凶，存在即思維，把人的理性認(rèn)識(shí)視為絕對(duì)精神的顯現(xiàn)建峭。這種看法同樣把人的理性能力視為認(rèn)識(shí)主體玻侥。
胡塞爾把理性認(rèn)識(shí)等同于笛卡爾的“純思”，將“純思”和觀念世界統(tǒng)一起來亿蒸，創(chuàng)立了一個(gè)自主凑兰、獨(dú)立的認(rèn)識(shí)世界。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)還原仍然回歸人的認(rèn)識(shí)主體性边锁。
柏拉圖姑食、康德、黑格爾茅坛、胡塞爾等思想家把“主體性”歸結(jié)為人的理性能力——純思音半，把外部世界視為與認(rèn)識(shí)主體面面相對(duì)的客體，這是西方主體性哲學(xué)的發(fā)展邏輯贡蓖，也是西方哲學(xué)的局限性曹鸠。
海德格爾、薩特提出存在主義斥铺，目的是用“存在論”取代“認(rèn)識(shí)論”彻桃，用主客體統(tǒng)一取代主客體分裂，消解以理性認(rèn)識(shí)為核心的主體性哲學(xué)仅父，為西方哲學(xué)開辟一個(gè)新方向。
海德格爾認(rèn)為浑吟，現(xiàn)象學(xué)還原的終點(diǎn)不是人的理性認(rèn)識(shí)笙纤，而是人的現(xiàn)實(shí)存在——此在（Dasein）；人和世界的源始關(guān)系不是科學(xué)组力，而是“生存”或生活省容；科學(xué)認(rèn)識(shí)和理性有關(guān)，生存燎字、生活和科學(xué)無關(guān)腥椒，而和人的情感阿宅、需求、意志笼蛛、愿望有關(guān)洒放。這是海德格爾早期存在主義的基本精神。
薩特認(rèn)為滨砍，人的"存在"是第一位的往湿，存在先于本質(zhì)，人的本質(zhì)需要通過"存在"填補(bǔ)惋戏；在個(gè)人沒有投身于"存在"之前领追，世界的意義是“虛無”，是人的現(xiàn)實(shí)存在創(chuàng)造了生活與世界的意義响逢。這是薩特存在主義的基本觀點(diǎn)绒窑。
存在主義哲學(xué)的意義在于，突破了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的局限舔亭，把人的存在以及人與世界的關(guān)系和人的非理性聯(lián)系起來些膨，使得西方哲學(xué)從理性認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)存在論。這是存在主義哲學(xué)的重大貢獻(xiàn)分歇。
但存在主義哲學(xué)也有明顯弊端傀蓉，其雖然反對(duì)主客二分，卻沒有擺脫主體性哲學(xué)的拘囿职抡，仍把人的因素視為主導(dǎo)和決定性因素葬燎，把世界的意義歸結(jié)為人的創(chuàng)造。存在主義和認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的區(qū)別在于缚甩，康德谱净、胡塞爾把“主體性”歸結(jié)為人的理性；海德格爾擅威、薩特把“主體性”歸結(jié)為人的情感和理解壕探。雖然著眼點(diǎn)不同，但立場一致——都把人的因素視為第一性郊丛，世界是第二性李请。
結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)另辟蹊徑，運(yùn)用語言學(xué)思維探求人的存在以及世界存在的意義厉熟，由此開辟出西方哲學(xué)發(fā)展的新方向——語言學(xué)轉(zhuǎn)向导盅。
簡言之，自19世紀(jì)后揍瑟，西方哲學(xué)開辟出兩大方向白翻，一是以叔本華、尼采绢片、克羅齊滤馍、弗洛伊德岛琼、海德格爾為代表的非理性主義轉(zhuǎn)向，目的是反對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)巢株，提倡人的非理性存在槐瑞，如尼采的生命意志論、克羅齊的直覺主義纯续、弗洛伊德的欲望本能論随珠、海德格爾的存在主義。二是以結(jié)構(gòu)主義猬错、后結(jié)構(gòu)主義窗看、分析哲學(xué)、后現(xiàn)代思想為代表的語言學(xué)轉(zhuǎn)向倦炒，目的是否定人的主體性显沈，提倡語言存在的本體意義。兩條線索綜合起來逢唤，共同左右著西方現(xiàn)代哲學(xué)的走向拉讯。
結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)源于瑞士語言學(xué)家索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。索緒爾認(rèn)為鳖藕，語言學(xué)研究有兩種方法魔慷，一是歷時(shí)性方法——從歷史層面研究語言發(fā)生、演變的過程著恩，此為傳統(tǒng)語言學(xué)方法院尔；二是共時(shí)性方法——把語言視為一個(gè)獨(dú)立系統(tǒng)，研究語言系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)喉誊，這是結(jié)構(gòu)主義方法邀摆。
根據(jù)索緒爾的觀點(diǎn)，語言符號(hào)的“意義”并非獨(dú)立之物伍茄，而是源自符號(hào)之間的“差異性”關(guān)系栋盹。比如“貓”（cat）之所以是“貓”，不是因?yàn)樨埖奶匦苑蠼茫且驗(yàn)椤柏垺辈皇恰肮贰崩瘢皇恰榜R”，不是“樹”曹仗，不是“桌子”榨汤，等等≌希總之件余，在一個(gè)語言系統(tǒng)中讥脐，語言所指（概念）或能指（聲音）的意義并非源于自身遭居，而是源自和其他語言符號(hào)的“差異”啼器；這些“差異性”關(guān)系構(gòu)成了語言的整體結(jié)構(gòu)——語法規(guī)則。這是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)方法的核心秘密俱萍。
比如現(xiàn)代漢語有漢語的語法系統(tǒng)（語法規(guī)則）端壳，英語有英語的語言系統(tǒng)，法語有法語的語法系統(tǒng)枪蘑；語法系統(tǒng)作為整體性的語言規(guī)則不是經(jīng)驗(yàn)存在损谦，不同于人們所說的“言語”。
索緒爾把“語言”和“言語”做了區(qū)分岳颇，所謂“語言”是指語法系統(tǒng)照捡，“言語”是指人們平時(shí)所說的話。語法系統(tǒng)是整體結(jié)構(gòu)话侧，無法說出（不出場）栗精；“言語”是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，是日常言語（出場之物）瞻鹏。換言之悲立，語法系統(tǒng)是語言的本體，“言語”是語言的現(xiàn)象新博。索緒爾語言學(xué)即研究語言背后的語法規(guī)則——深層結(jié)構(gòu)薪夕。
舉個(gè)例子：人們平時(shí)所說的每一句話必須符合特定的語法規(guī)則，否則別人難以理解赫悄。比如一個(gè)人想要表達(dá)“我去吃飯”的意思原献，他必須遵循漢語語法規(guī)范說：我去吃飯；其中涩蜘，“我”是主詞嚼贡，放在前面；“吃飯”是謂詞，放在后面，主詞蚌斩、謂詞的順序不能錯(cuò)亂荆忍，否則將無法交流。例如他不能這樣說：吃飯去我膜蛔，這種表達(dá)違反語法規(guī)則，沒有意義。
受到結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的啟發(fā)柔吼，結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)運(yùn)用索緒爾語言學(xué)方法思考事物的本質(zhì)。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為丙唧，人文現(xiàn)象的存在沒有獨(dú)立本質(zhì)愈魏，沒有類似于原子式的獨(dú)立個(gè)性，事物的本質(zhì)來自和其他事物的“差異性”關(guān)系——整體結(jié)構(gòu)（猶如語言單位的存在）。換言之培漏，事物的意義由“結(jié)構(gòu)”決定溪厘，不是來自主觀意識(shí)（如存在主義的“理解”）；并非主觀意識(shí)產(chǎn)生了“意義”牌柄，而是“結(jié)構(gòu)規(guī)則”產(chǎn)生了“意義”畸悬。用結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)的話說，不是人在說“話”珊佣，而是“話”在說人蹋宦。
比如社會(huì)關(guān)系、道德人倫咒锻、文學(xué)藝術(shù)冷冗、體育競技等等都存在深層結(jié)構(gòu)，社會(huì)關(guān)系的深層結(jié)構(gòu)是社會(huì)規(guī)范惑艇，文學(xué)藝術(shù)的深層結(jié)構(gòu)是“原型”贾惦，體育競技的深層結(jié)構(gòu)是比賽規(guī)則（如足球運(yùn)動(dòng)有足球運(yùn)動(dòng)的”規(guī)則“，排球比賽有排球比賽的“規(guī)則”敦捧，各種球類運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別在于“規(guī)則”）须板。
結(jié)構(gòu)主義陣營龐大，成員眾多兢卵，不是一個(gè)統(tǒng)一的哲學(xué)流派习瑰。結(jié)構(gòu)主義思想家主要以法國哲學(xué)家為主，如列維—斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)秽荤，拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)甜奄，阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義，格雷馬斯的結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)窃款，羅蘭.巴特的結(jié)構(gòu)主義美學(xué)课兄。
從哲學(xué)史層面看，結(jié)構(gòu)主義顛覆了存在主義的主體性觀念晨继，把獨(dú)立自主的“人”及其抽象“意識(shí)”趕下神壇烟阐，用事物的“結(jié)構(gòu)”（規(guī)則）取代人的主體性，“人”的存在反而成為“結(jié)構(gòu)”的附屬物紊扬。這是結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)的理論貢獻(xiàn)蜒茄。
需要注意的是，結(jié)構(gòu)主義的“結(jié)構(gòu)”不是通常意義上的結(jié)構(gòu)餐屎，如房屋的結(jié)構(gòu)檀葛，桌子的結(jié)構(gòu)，文章的結(jié)構(gòu)腹缩，結(jié)構(gòu)主義所說的“結(jié)構(gòu)”是一種源自人性的“結(jié)構(gòu)”——“二元對(duì)立”范疇屿聋。
結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為空扎，“二元對(duì)立”范疇是人類理解世界的基本模式，和人的先天理性有關(guān)润讥。比如人們平時(shí)解釋或表達(dá)事物勺卢，總是采用一些彼此對(duì)立的概念，像大小象对、上下、是非宴抚、黑白勒魔、善惡、美丑菇曲、男女等等冠绢。這些二元對(duì)立的概念是人類理解事物的基本方式，有些類似于康德的先驗(yàn)范疇常潮。
關(guān)于“二元對(duì)立”思維模式弟胀，中國道家哲學(xué)早已有所認(rèn)識(shí)。比如老子在《道德經(jīng)》中提出了認(rèn)識(shí)自然之道的辯證法喊式，老子說：“道”既是大孵户，又是小岔留；既是雄夏哭，又是雌；既是黑献联，又是白竖配；既有名，又無名里逆。莊子也認(rèn)為进胯，事物的本質(zhì)沒有絕對(duì)性，無所謂是非原押、對(duì)錯(cuò)之分胁镐；事物的大小、是非诸衔、善惡皆相對(duì)而言希停，和人的主觀意識(shí)有關(guān)。道家認(rèn)識(shí)論辯證法包含“二元對(duì)立”思維模式署隘，此可稱為殊途同歸宠能。
根據(jù)結(jié)構(gòu)主義方法論，法國思想家复挪停柯繼尼采之后违崇，又提出了“人之死”的口號(hào)阿弃。福柯認(rèn)為羞延，存在主義宣揚(yáng)的人的“主體性”并不存在渣淳，“主體”是一種理想和虛構(gòu)；真正的本體不是“人”伴箩，而是語言“結(jié)構(gòu)”（溉肜ⅲ柯稱之為“話語”）。
膏脱瑁柯認(rèn)為棺蛛，普遍理性（抽象的大寫的“人”）并不存在，人的理性并非客觀巩步、透明之物旁赊，而是蘊(yùn)含權(quán)力或利益；人的理性觀念來自話語建構(gòu)椅野，是特定歷史條件的產(chǎn)物终畅。
舉個(gè)例子，中國封建社會(huì)要求女子具備一些傳統(tǒng)道德竟闪，像三從四德离福、夫唱婦隨之類，根據(jù)噶陡颍柯的話語理論术徊，封建社會(huì)的女性話語并非來自女性自身的特性，而是來自男權(quán)話語鲸湃，是男權(quán)社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物赠涮。換言之，古代封建社會(huì)的女性角色和地位實(shí)指上和社會(huì)結(jié)構(gòu)有關(guān)暗挑，并非放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理——普遍理性笋除。
結(jié)構(gòu)主義產(chǎn)生之后，以海德格爾炸裆、薩特為代表的存在主義哲學(xué)遭到解構(gòu)垃它，人的自由“主體性”被“規(guī)則、結(jié)構(gòu)”所取代烹看，存在主義逐漸推出歷史舞臺(tái)国拇，后結(jié)構(gòu)主義及后現(xiàn)代開始崛起。這是結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)和存在主義的內(nèi)在聯(lián)系惯殊。
結(jié)構(gòu)主義和語言學(xué)轉(zhuǎn)向密切相關(guān)酱吝，是現(xiàn)代語言學(xué)革命的產(chǎn)物。語言學(xué)轉(zhuǎn)向包括三個(gè)方面：一是結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義土思，二是分析哲學(xué)务热，三是海德格爾后期存在主義忆嗜。這三個(gè)方面共同構(gòu)成了西方語言學(xué)轉(zhuǎn)向的主題。
后結(jié)構(gòu)主義是結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)的發(fā)展和延伸崎岂，如法國思想家德里達(dá)是后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)的代表捆毫。德里達(dá)認(rèn)為，語言學(xué)思維屬于”關(guān)系性”思維冲甘，這種思維方式?jīng)]有固定界限绩卤，不尋求事物的獨(dú)立性；事物的存在關(guān)系處于不斷變化中江醇，處于發(fā)散式的游離狀態(tài)濒憋。德里達(dá)稱這種關(guān)系性思維為“延異”。在德里達(dá)看來嫁审，事物的意義沒有本質(zhì)與現(xiàn)象之分，沒有“在場”與“不在場”之分赖晶，本質(zhì)即現(xiàn)象律适，現(xiàn)象即本質(zhì)，彼此不可分離遏插。
西方分析哲學(xué)同樣和語言學(xué)轉(zhuǎn)向有關(guān)捂贿，根據(jù)分析哲學(xué)的觀點(diǎn)，傳統(tǒng)形而上學(xué)命題都可以還原為語言現(xiàn)象胳嘲，可以從語言學(xué)層面進(jìn)行解讀厂僧，如“這是什么”、“存在是什么”了牛，等等颜屠。
分析哲學(xué)認(rèn)為，一旦把形而上學(xué)問題轉(zhuǎn)換為語言學(xué)問題鹰祸，許多似是而非的表述便呈現(xiàn)出來甫窟。比如“馬是什么”這個(gè)命題，根據(jù)羅素的分析蛙婴，生活中存在的只有個(gè)別的馬粗井，并無“普遍”的馬〗滞迹“馬是什么”這個(gè)命題可以轉(zhuǎn)換為另一個(gè)語言命題：這里有一種動(dòng)物（個(gè)體存在）浇衬，這種動(dòng)物具有馬的屬性。如此一來餐济，“馬是什么”這個(gè)命題的邏輯意義便呈現(xiàn)出來：所謂“馬是什么”實(shí)質(zhì)上是指某一匹馬的屬性耘擂，并非馬的普遍存在。
語言學(xué)轉(zhuǎn)向第三個(gè)方面是海德格爾后期存在主義絮姆。海德格爾前期通過思考人的存在探尋“存在”之謎梳星，但這條路沒有走通赞赖。海德格爾后期通過語言現(xiàn)象思考“存在”之謎。在《林中路》中冤灾，海德格爾提出了一個(gè)經(jīng)典命題：語言是“存在”的家園前域。這句話的意思是說，事物的存在意義（“是”）來自語言韵吨，語言敞開世界的“存在”匿垄。
比如詩歌語言，海德格爾認(rèn)為归粉，詩歌語言是最接近“存在”的語言椿疗，因?yàn)樵姼枵Z言包含人的感覺、知覺糠悼、情感届榄、愿望等非理性因素，和人的生活息息相關(guān)倔喂。海德格爾稱詩歌語言為“詩”和“思”的統(tǒng)一铝条。
與結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)相比，海德格爾的語言觀更看重語言的指稱和外部世界的關(guān)系席噩，而非語言能指或所指的“差異性”班缰，所以海德格爾的語言論屬于人本主義語言學(xué)，結(jié)構(gòu)主義或后結(jié)構(gòu)主義語言論具有后現(xiàn)代主義傾向悼枢。換言之埠忘，海德格爾哲學(xué)更看重人及其生活的存在，屬于現(xiàn)代性思維馒索；結(jié)構(gòu)主義或后結(jié)構(gòu)主義更看重語言游戲莹妒，屬于后現(xiàn)代思維。
綜上所述绰上，存在主義和結(jié)構(gòu)主義同屬于現(xiàn)代西方哲學(xué)的重要形態(tài)动羽，各自在西方哲學(xué)中扮演了不同角色，發(fā)揮了不同作用渔期。存在主義消解了傳統(tǒng)哲學(xué)的主客二分模式（原子論思維）运吓，結(jié)構(gòu)主義消解了西方哲學(xué)的”主體性“，把獨(dú)立疯趟、自由的“人”拉下神壇拘哨。這兩種前后相繼的哲學(xué)潮流共同推動(dòng)著西方哲學(xué)走向后現(xiàn)代。
