文明糠涛，目前專(zhuān)指高等智慧生物（人類(lèi)）的產(chǎn)物；暫不包括未知文明兼犯。
文化忍捡，是人類(lèi)文明的一種表現(xiàn)方式，和表達(dá)工具切黔。
文化是可以傳承的文明砸脊，文明是歷史沉淀的文化。
文化纬霞，不是知識(shí)的解讀脓规，而是應(yīng)用的感悟；
文明的現(xiàn)象险领，是對(duì)文化的實(shí)踐侨舆。
在中華幾千年的歷史長(zhǎng)河中秒紧，大約在二千五百多年前，創(chuàng)立了流傳至今的“道德”文化挨下；對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用熔恢；
道，是指自然規(guī)律臭笆，是對(duì)相對(duì)恒定共性現(xiàn)象的歸納叙淌，具有基本的屬性；
德愁铺，指人或生（萬(wàn)）物鹰霍，對(duì)自然變化規(guī)律應(yīng)有的遵循，是對(duì)規(guī)律的總結(jié)和反應(yīng)茂洒；自然的規(guī)則并無(wú)好壞，產(chǎn)生的結(jié)果也無(wú)對(duì)錯(cuò)瓶竭；順應(yīng)了就好督勺；
但智哀，有人只愿接受自然變化帶來(lái)的好的結(jié)果瓷叫，不喜歡壞的結(jié)果赞辩；
于是便想以人（眾）之力授艰，影響和改變自然所產(chǎn)生的不好的結(jié)果；
仁世落，為別人好淮腾，把壞的改變成好的，能受到別人的尊重和愛(ài)戴屉佳；
但人與天斗谷朝，絕非易事，不是每個(gè)人都能堅(jiān)持下來(lái)的武花；
于是圆凰，有人堅(jiān)守，有人逃避退縮体箕；
義专钉，勇于堅(jiān)持挑童，敢于承擔(dān)，忠于職守跃须，誠(chéng)心實(shí)意站叼；
天長(zhǎng)日久，能夠一直堅(jiān)守抗?fàn)幍娜斯矫瘢絹?lái)越少了尽楔；
于是，就獎(jiǎng)勵(lì)第练、表彰“大義之士”阔馋，批評(píng)、處罰“不義之徒”娇掏；
讓人有是非呕寝，對(duì)錯(cuò)之分別心，并制定出標(biāo)準(zhǔn)驹碍；
禮壁涎，是人對(duì)事物制定的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)；（后延伸為：理志秃，法）
在制定的標(biāo)準(zhǔn)下怔球，要求人們必須遵守執(zhí)行，否則會(huì)受到懲罰浮还；
于是竟坛，有人發(fā)現(xiàn)，只要是禮法沒(méi)有規(guī)定的要求钧舌，還是可以去做担汤；
智，在不違背既有規(guī)則的情況下洼冻，可以想到和做到別人想不到的崭歧；
這樣，學(xué)會(huì)鉆禮法空子的人越來(lái)越多撞牢，想出的辦法也越來(lái)越多率碾；
很多人陽(yáng)奉陰違，偷尖宋荼耄滑所宰；甚至譏諷別人“傻”；
于是畜挥，很多老實(shí)本份的人開(kāi)始懷疑自己所做的事仔粥、追隨的人、和遵守的禮法；
信躯泰，對(duì)別人說(shuō)的話(huà)認(rèn)同谭羔，不懷疑；無(wú)條件地接受斟冕；
當(dāng)別人無(wú)功而受祿口糕，自己無(wú)過(guò)而受罰時(shí)，就開(kāi)始懷疑老天不公道了磕蛇；
自此景描，世人凡事留三分，固守自我秀撇；再信大道已經(jīng)是很難的了超棺。
道，德呵燕，是道家思想學(xué)說(shuō)棠绘；仁，義再扭，禮（孔子）智（孟子）是儒家學(xué)說(shuō)氧苍。
文明的傳承都是一致的，但文化的解說(shuō)是各有不同的泛范。
所謂萬(wàn)法歸宗让虐。
遺失了一些，就會(huì)創(chuàng)立一些罢荡；丟的越多赡突，補(bǔ)的越多。就好象今天講的一句話(huà)：一個(gè)謊言要用一百個(gè)謊言去掩蓋区赵，一樣惭缰。
其實(shí)，儒釋道雖然立點(diǎn)論述不同笼才，但都還好漱受。
真正的文化與文明的脫節(jié)，是從“智”開(kāi)始骡送。
至此昂羡，強(qiáng)權(quán)和政治文化占主導(dǎo)地位了。
當(dāng)“智”又開(kāi)始被歪解各谚、別用了之后，就是“信”了到千。也是當(dāng)下昌渤。
佛、道本來(lái)是自然文化傳承憔四，但自被皇家所用以后膀息；就衍生出了儒學(xué)思想般眉，儒學(xué)基本可以定性為是以政治文化為背景的。
此方面內(nèi)容潜支，道家論述較多也較清晰甸赃。尤其是對(duì)“莊周”的解讀。
當(dāng)“智”已難辨時(shí)冗酿，“信（任）”也就成了最大的問(wèn)題了埠对。
“智”是大腦層面的問(wèn)題，“信”是精神層面的問(wèn)題裁替。這樣项玛，也就知道現(xiàn)在是什么問(wèn)題了。
儒是以人為本弱判，迎合強(qiáng)權(quán)（政治）因素的文化襟沮。而不是自然屬性的文化。佛道的文化本源都是具有自然宇宙屬性昌腰。
也是在這種屬性影響下开伏，才會(huì)有“人定勝天”的新說(shuō)。
也是在這種觀(guān)念的影響下遭商，道（自然）德（規(guī)律）固灵，也就不被人放在眼里了。
相對(duì)株婴，佛道文化具有世界性（人性）認(rèn)知怎虫，而儒，并不具有世界性認(rèn)知困介；目前只是我們（中華）民族的一個(gè)特色代表大审。
當(dāng)年的佛、道傳承座哩，為什么講“道”不去講知識(shí)徒扶，就是怕人在“心性”未成之前，用知識(shí)去改造世界根穷，破壞自然姜骡。但當(dāng)有“智”之人，把“道”解說(shuō)為“知識(shí)”以后屿良，知識(shí)就轉(zhuǎn)化成了生產(chǎn)力圈澈，自然和法則就開(kāi)始被“聰明的人”改造破壞了。
這就好象尘惧，古人釀酒康栈，與今人不同。古中醫(yī)中藥泡制，與今人不同啥么。古人的這些技法都已被“聰明的人”視為落后了登舞。但是這樣嗎，我們是真的進(jìn)步了嗎悬荣？還是只是表象菠秒？
心性，在人性構(gòu)成和成長(zhǎng)中氯迂，就是一個(gè)不可或缺的過(guò)程践叠。而今天一聽(tīng)就懂的白話(huà)知識(shí)，不需要心性去消化轉(zhuǎn)換囚戚，那結(jié)果是什么呢酵熙？
其實(shí)今天的很多“科技進(jìn)步”，最終都只是對(duì)時(shí)間規(guī)則的改變（不遵守驰坊、不尊重）匾二。如果有一天覺(jué)得自己的心性幾乎可以象時(shí)間一樣，穩(wěn)定和準(zhǔn)確了拳芙；那也就真的能理解（做到）什么是大徹大悟了察藐。這才是“人定勝天”。
所以舟扎，很多現(xiàn)象是具有多面性的分飞，如果只單一認(rèn)知，一定會(huì)有問(wèn)題的睹限。
宗教傳世文化（哲學(xué)）中譬猫，講的多重天，多重世羡疗。不是對(duì)大腦的洗禮染服，而是對(duì)精神的教導(dǎo)。如果只是為了洗腦叨恨，那真的有邪教的味道了柳刮。
