而與陶老師前后相去不是太遙遠的一些詩人篷就，其表現(xiàn)的詩歌感情和為人處世射亏，就有點割裂。比如說曹丕吧竭业，總是惦記著他魏文帝的身份智润，他可是一位大詩人，“建安七子”之一未辆，有情懷窟绷，瞧瞧他寫的《燕歌行》，“秋風蕭瑟天氣涼咐柜，草木搖落露為霜兼蜈。”多么蕭瑟凄涼的一幅畫面拙友，心腸不夠柔軟的人为狸，怎能對季節(jié)如此敏感呢？再讀下去遗契，“賤妾煢煢守空房辐棒，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳”，這個就叫換位思考漾根，從女性的角度去看這個秋風蕭瑟的季節(jié)泰涂，思念著遠方的親人，不由得眼淚漣漣辐怕，讀著讀著是不是也有點淚下的感覺逼蒙？曹丕的詩最能觸中人們內(nèi)心最柔軟的地方〖氖瑁《燕歌行》在古代是一首很賺眼淚的詩其做。然而，曹丕在對自己的兄弟時赁还，他的內(nèi)心何曾柔軟過妖泄？
再如曹丕的兄弟曹植，“建安七子”里的佼佼者艘策，說起報國殺敵蹈胡，那可是一套一套的，在《白馬篇》里朋蔫，他想成為“仰手接飛猱罚渐，俯身散馬蹄。矯捷過猴猿驯妄，勇剽若豹螭”的壯士荷并，他的人生理想是“捐軀赴國難，視死忽如歸”青扔，夠感人的源织。然而，當公元219年微猖，曹操命令他率軍去阻擊北上的關羽時谈息，這位口口聲聲要上沙場的書生，卻喝得酩酊大醉凛剥，貽誤戰(zhàn)機侠仇。
再例如中國美男子的代言人潘安，不只是有超高的顏值犁珠，也有超高水平的詩歌逻炊，在悼念亡妻的這個特定氛圍內(nèi)，潘安是很感人的犁享。他寫到“望廬思其人余素，入室想所歷”，看著房子就想到嬌妻的生前饼疙，進入居室就想到共同的經(jīng)歷溺森，樸實而真摯慕爬，哀傷而接地氣窑眯；“豈曰無重纊屏积，誰與同歲寒”，天氣一涼磅甩，潘先生也不是說沒有被子御寒炊林，可是心愛的人如今不再，無論怎么溫暖的被子也不能替代當年共同熱炕頭的溫暖卷要，感情絲絲入扣渣聚，細致入微，不催你的淚不罷休僧叉。再例如他的《閑居賦》奕枝，回顧三十多年的職場生涯， 最后得出結論瓶堕，“仰眾妙而絕思隘道，終優(yōu)游以養(yǎng)拙”，只想笨笨滴做一個隱者郎笆，一副“哥再也不想干了”的架勢谭梗。
然而，就是這么對亡妻念念不忘宛蚓，對現(xiàn)實極其厭惡激捏，似乎為人真實的潘美男，卻是趨炎附勢之人凄吏。為了巴結權貴挖空心思远舅，居然對著權貴背后揚起的灰塵而拜，阿諛奉承到了極點痕钢，這幅畫面和他的詩歌實在是太違和了表谊，看史書看到這個細節(jié)的時候，真不忍直面下去盖喷。
當然爆办，情懷是豐滿的，現(xiàn)實是骨感的课梳，人不能總是生活在詩歌里距辆，總得面對復雜的矛盾和生存的殘酷，這是可以理解的暮刃。只要他在寫詩的那一刻是真誠無偽的跨算，那他就是真實的。
我相信椭懊，曹丕在寫《燕歌行》的時候诸蚕，心中一定是充滿著溫情和柔情，詩歌狀態(tài)里的曹丕不等于現(xiàn)實狀態(tài)里的曹丕。生活不總是寫詩背犯，還得有矛盾坏瘩、摩擦和茍且。
然而漠魏，陶淵明則不然倔矾，他是一個將真實貫徹到底的人，將詩歌意境實現(xiàn)在生活里的人柱锹。
陶淵明的真實：
從不把情懷當擋箭牌
在講到陶淵明的真實之前哪自，先引用他的鐵桿粉絲蘇東坡的評價，蘇同學是這樣評價陶老師的：咱們陶老師為人禁熏，就是從不掩蓋自己的目的壤巷。為了生存，出來走上仕途瞧毙，就坦坦蕩蕩擺明自己的目的胧华，從不遮遮掩掩；如果覺得頂不順升筏，想要隱居撑柔，那就痛痛快快地去隱居，也不到處說自己有多高明您访，“欲仕則仕铅忿，不以求之為嫌；欲隱則隱灵汪，不以去之為高”檀训。實在餓得不行，上門去請求朋友支援享言，不回避自己的窘態(tài)峻凫；如果手頭有盈余，高高興興請老友喝酒吃雞腿览露。
最后荧琼，蘇軾同學給了陶老師一個大點贊：“真”，“古今賢之差牛，貴其真也”命锄。蘇同學給陶老師的贊，是發(fā)自肺腑的偏化，也是自己所辦不到的脐恩。
陶淵明的真實，在于他順從自己的內(nèi)心侦讨，不做額外的需求驶冒。迫于生計苟翻，就是他所說的“以為三徑之資”，想出來找個職業(yè)骗污，解決生活問題崇猫，三徑是指庭院，就是指居所身堡，即現(xiàn)在的房產(chǎn)邓尤。他不忌諱這個很現(xiàn)實的目的拍鲤，窮就是窮贴谎，不像有些人一出山就豪情萬丈。陶淵明的姿態(tài)表明：哥不玩矯情這一套季稳。其實擅这，在他之前的孔子、孟子也是在這方面很真實的人景鼠，他們認同“三月無君則吊”仲翎，認為三個月沒有正式工作的，得接受心理咨詢了铛漓∷菹悖孔子每次走出國境，都要帶上求職簡歷和見面禮浓恶，“出疆玫坛，必載質(zhì)”。孟子也說包晰，因為貧窮湿镀，因為要養(yǎng)家糊口而出來謀事，這種動機盡管算不上高尚伐憾，但也無可厚非勉痴。
而當陶淵明覺得自己不合適這份職業(yè)的時候，他也很干脆地辭職走人树肃，從不拖泥帶水蒸矛，流連彷徨，為什么胸嘴？因為他通過不快樂的經(jīng)歷雏掠，認識到了自己所要真正追求的東西何在。
辭職隱居之后筛谚，陶老師其實有時候過得蠻窘迫的磁玉，甚至因為農(nóng)作物歉收，淪落到了要上門乞討的境地驾讲，“饑來驅(qū)我去蚊伞，不知竟何之”席赂，饑餓驅(qū)使陶老師放下了士大夫的面子，懵懵懂懂时迫，不知道去尋求幫助颅停。后來得到了接濟，填飽了肚子掠拳，高興得不行癞揉，但是又很老實地承認，對于對方的恩情溺欧，自己在物質(zhì)上無法回報喊熟，只能在百年之后泉下相報，“銜戢知何謝姐刁，冥報以相貽”芥牌。字字句句都是實在話，還不起就是還不起聂使，而不是拿著情懷來忽悠人壁拉。
李白在這方面也還挺老實的，例如他吃了老婆婆的一碗雕胡飯柏靶，就很感慨弃理，“令人慚漂母，三謝不能餐”屎蜓，他沒有說要如何相報痘昌，而是連連用慚愧來表達自己的感恩。韓信說要狠狠報答漂母的送飯之恩時梆靖，漂母一下就不高興了控汉，因為韓信在說出這句話的時候，就有點刻意了返吻。
陶淵明一直生活在真實的狀態(tài)里姑子，他之所以辭職而去，就是想追求自己所認為的那種真實测僵。他的祖先陶侃認為只有建功立業(yè)才是真實街佑，而陶淵明認為只有“采菊東籬下，悠然見南山”才是真實捍靠，他們都找到了自己所認為的真實沐旨，真實讓人快樂，讓人放松榨婆。
陶淵明為什么真實：
因為扎扎實實地與土地磁携、莊稼打交道
古代士大夫說要隱居，說要從此歸去做一個農(nóng)夫良风，那十有八九是假的谊迄，因為這些人很多都有豐厚的田產(chǎn)闷供、莊園，根本用不著親自下田去勞作统诺，耕種歪脏，他們是帶著文藝的眼光去看土地，看山林水草和田園粮呢，相對于陶淵明而言婿失，就有了一層隔膜。例如王維啄寡，他的山水田園詩是一流的豪硅，但是他并不處于農(nóng)夫的位置，例如《渭川田家》：“田夫荷鋤至这难，相見語依依”舟误，詩歌當中描述的農(nóng)夫互語情景葡秒，是一幅文藝畫圖姻乓，王維并不是肩扛著鋤頭在田間地頭說話的那一位。
而陶淵明則不然眯牧，他不僅以詩人的眼光看待土地山河田野蹋岩，也以農(nóng)夫的眼光看待這一切，因為陶淵明也是肩挑擔子学少，手拿鋤頭的那一群剪个，真正是在田間地頭“相見語依依”的那一群。他甚至披星戴月地勞作版确，“草盛豆苗稀”的現(xiàn)狀讓他憂慮扣囊，和鄰居見面了，也不說什么莊子玄學绒疗，而是說著實實在在的莊稼和田地侵歇，“相見無雜言，但道桑麻長”吓蘑，莊稼長高了惕虑，長結實了，哥今兒個真高興磨镶。他的擔憂也是很接地氣的溃蔫，他沒法像王維那樣“中歲頗樂道”，而是擔心霜雪對莊稼的傷害琳猫，“澄芭眩恐霜霰至，零落同草莽”脐嫂，完全是一個老農(nóng)的口氣统刮。
土地是真誠的侄榴，它不會花言巧語，不會忽悠网沾，不會蒙騙癞蚕，人們對它灑下多少汗水，它就回報多少辉哥，同時土地也有它的無奈桦山，碰上災害，也無法滿滿回報醋旦。而低下頭長期跟土地常年打交道的人恒水，也不會撒謊，這種詩人的真誠更加靠譜饲齐。
所以說陶淵明的淡泊名利钉凌，不只是天性使然而已，土地在鑄造他詩歌和人品的過程中捂人，也起到了很關鍵的作用御雕。陶淵明的真誠，深深地根植在他家鄉(xiāng)的土地上滥搭，所以一直不衰酸纲，在詩歌史上越發(fā)繁茂茁壯，讓后人景仰瑟匆。
