論教育
演講 | 阿爾伯特·愛(ài)因斯坦
翻譯 | 方在慶
從古到今，明智的有才之士已經(jīng)討論過(guò)教育問(wèn)題旺隙，并且就這些問(wèn)題反復(fù)明白地表達(dá)了他們的觀點(diǎn)绒极，我絲毫不能以權(quán)威自居。作為教育領(lǐng)域的半個(gè)門(mén)外漢 蔬捷，除了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人信念之外垄提，什么也沒(méi)有，談?wù)摻逃龁?wèn)題的勇氣從何而來(lái)周拐？
如果這真是一個(gè)學(xué)術(shù)探討的問(wèn)題铡俐，人們可能會(huì)對(duì)這些考慮三緘其口。但是對(duì)于人類的生活和行動(dòng)來(lái)說(shuō)妥粟，情況就不一樣了审丘。在此，僅僅有真理的知識(shí)就不夠了罕容；相反备恤，如果不想失去這種知識(shí)稿饰，就必須不斷努力持續(xù)更新。它就像豎立在沙漠里的一座大理石雕像露泊，隨時(shí)承受著被流沙埋藏的威脅喉镰。必須不停地伸手拂拭，才能使大理石在陽(yáng)光之下永遠(yuǎn)熠熠發(fā)光惭笑。為此侣姆，我也應(yīng)盡綿薄之力。
學(xué)校一直是將傳統(tǒng)財(cái)富從一代轉(zhuǎn)移到下一代的最重要手段：相較過(guò)去沉噩，這個(gè)道理更適宜于今天∞嘧冢現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展削弱了家庭作為傳統(tǒng)和教育承載者的角色。因此川蒙，人類社會(huì)的生存和健康更加依賴于學(xué)校蚜厉。
有時(shí)候，人們把學(xué)行笳＃看成僅僅是一種工具昼牛，靠它將一定數(shù)量的知識(shí)傳遞給成長(zhǎng)中的下一代。事實(shí)并不是這樣的康聂。知識(shí)是死的贰健，而學(xué)校卻是在為活人服務(wù)。它旨在培養(yǎng)年輕人對(duì)社會(huì)繁榮有價(jià)值的品質(zhì)和能力恬汁。但這并不意味著剝奪個(gè)人的獨(dú)特性伶椿，以使他成為社區(qū)中不情愿的工具，就像蜜蜂或螞蟻那樣氓侧。
因?yàn)橐粋€(gè)由沒(méi)有個(gè)人獨(dú)特性和個(gè)人目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)化的個(gè)人所組成的社會(huì)脊另，將是毫無(wú)發(fā)展可能的、可憐的社會(huì)甘苍。相反尝蠕，學(xué)校的目標(biāo)必須是培養(yǎng)能獨(dú)立行為和思考的個(gè)人烘豌，而這些個(gè)人又把為社會(huì)服務(wù)視為他們最高的生活任務(wù)载庭。
但是，人們?cè)鯓硬拍芨咏@個(gè)理想呢廊佩？我們是否能通過(guò)道德說(shuō)教達(dá)到這一目標(biāo)囚聚？絕對(duì)不能！言辭現(xiàn)在是标锄，今后仍將是空洞的聲音顽铸，通往毀滅之路從來(lái)都與關(guān)于理想的浮華之辭相伴。但是人格并不是由他們所聽(tīng)到和說(shuō)出的料皇，而是通過(guò)工作和行動(dòng)形成的谓松。
因此星压，最重要的教育手段一直是鼓勵(lì)學(xué)生采取行動(dòng)。這適用于學(xué)生最初學(xué)寫(xiě)字鬼譬，也適用于大學(xué)畢業(yè)生寫(xiě)博士論文娜膘，或者是記一首詩(shī)，寫(xiě)一篇論文优质，口譯或筆譯一篇文章竣贪，解決一道數(shù)學(xué)題目，或是進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)巩螃。
但是在每項(xiàng)成就背后都是這種成就所依賴的情感動(dòng)機(jī)演怎，它反過(guò)來(lái)又被事業(yè)上取得的成功所強(qiáng)化和滋養(yǎng)。這里存在的最大差別是避乏，它們同學(xué)校的教育價(jià)值關(guān)系密切爷耀。
同一工作，其起源可能歸因于恐懼和強(qiáng)制拍皮、追求權(quán)勢(shì)和聲名的雄心勃勃的需求畏纲，或是對(duì)研究對(duì)象的誠(chéng)摯興趣以及對(duì)真理和理解的渴望，因此也可以是每個(gè)健康的孩子都有的神圣的好奇心春缕，只不過(guò)這種好奇心很早就衰退了盗胀。完成同樣一件工作對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的教育方面的影響可能有很大不同，這取決于使他完成這件工作的內(nèi)因究竟是害怕受傷害锄贼、利己主義的情感票灰，還是獲得喜悅和滿足感。沒(méi)有人會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為學(xué)校的制度和教師的行為對(duì)學(xué)生的心理發(fā)展毫無(wú)影響宅荤。
在我看來(lái)屑迂，最糟糕的事情是學(xué)校主要以恐懼、脅迫和人為權(quán)威的方式來(lái)進(jìn)行教育冯键。這種做法摧毀了學(xué)生健康的生活態(tài)度惹盼、正直和自信。它產(chǎn)生了順從的子民惫确。這種學(xué)校在德國(guó)和俄國(guó)司空見(jiàn)慣手报，不足為奇。我知道這個(gè)國(guó)家的學(xué)校里不會(huì)產(chǎn)生這種最壞的邪惡改化；在瑞士掩蛤，也許在所有民主統(tǒng)治的國(guó)家中都是如此。使學(xué)校脫離這種所有邪惡中最壞的邪惡陈肛，相對(duì)來(lái)說(shuō)比較簡(jiǎn)單揍鸟。給予教師盡可能少的使用強(qiáng)制措施的權(quán)力，這樣學(xué)生對(duì)教師的尊敬的唯一來(lái)源就是后者自身的人性和智力水準(zhǔn)句旱。
提到的第二個(gè)動(dòng)機(jī)——雄心阳藻，說(shuō)得委婉點(diǎn)兒晰奖，就是以被承認(rèn)和獲得尊敬為目標(biāo)，牢固地存在于人的本性之中腥泥。缺乏這類情感的驅(qū)動(dòng)畅涂，人類的互動(dòng)將是完全不可能的；爭(zhēng)取同類的同意當(dāng)然是社會(huì)最重要的約束力之一道川。在這種復(fù)雜的情感中午衰，建設(shè)性和破壞性的力量緊密地聯(lián)系在一起。爭(zhēng)取贊同和被認(rèn)可是一種健康的動(dòng)機(jī)冒萄。但是臊岸，要被承認(rèn)比伙伴或者同學(xué)更優(yōu)秀、更強(qiáng)大尊流、更聰明帅戒，就很容易導(dǎo)致過(guò)分的自我為中心的心理態(tài)度，這種心態(tài)可能對(duì)個(gè)人和共同體都造成傷害崖技。
因此逻住，學(xué)校和老師必須小心，為了激發(fā)學(xué)生努力奮斗迎献，不要使用喚起個(gè)人抱負(fù)的簡(jiǎn)單方法瞎访。
有些人提到了達(dá)爾文關(guān)于生存斗爭(zhēng)的理論以及與之相關(guān)的選擇理論，以證明復(fù)興競(jìng)爭(zhēng)精神的正當(dāng)性吁恍。經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中的無(wú)政府體系也可能以這種方式偽科學(xué)式地得到證明扒秸。但這是荒謬的，因?yàn)槿祟愒谏娓?jìng)爭(zhēng)中的力量冀瓦，就在于他是一個(gè)過(guò)社會(huì)生活的動(dòng)物伴奥。正如蟻冢中單個(gè)螞蟻之間的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于生存沒(méi)有什么根本意義一樣，人類社會(huì)中個(gè)體成員之間的斗爭(zhēng)也是如此翼闽。
因此拾徙，人們應(yīng)該小心，不要向青年人灌輸下面的思想感局，即生活的目標(biāo)就是獲得習(xí)慣意義上的成功尼啡。因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)情況下，成功者從他的伙伴那里獲得的東西蓝厌，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他對(duì)他們所做的貢獻(xiàn)玄叠。但是古徒，人的價(jià)值應(yīng)該體現(xiàn)于他能給予什么拓提，而不在于他能獲得什么。
在學(xué)校里和生活中隧膘，工作最重要的動(dòng)機(jī)是工作中的樂(lè)趣代态、工作所得到的成果的樂(lè)趣寺惫，以及對(duì)該成果的社會(huì)價(jià)值的感知。我認(rèn)為學(xué)校教育最重要的任務(wù)是喚醒和加強(qiáng)年輕人的這些精神力量蹦疑。只有這樣的心理基礎(chǔ)才會(huì)導(dǎo)致對(duì)人類最高品質(zhì)的快樂(lè)追求西雀，即從事知識(shí)和藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)。
激發(fā)這些潛在的創(chuàng)造性的心理力量歉摧，當(dāng)然比采取強(qiáng)制手法或喚醒個(gè)人野心更不容易艇肴，但它更有價(jià)值。重要的是培養(yǎng)孩子的游戲本能以及追求知識(shí)的動(dòng)力叁温，并將其引導(dǎo)到對(duì)社會(huì)很重要的領(lǐng)域——這種教育主要建立在培養(yǎng)的學(xué)生今后有能力承擔(dān)任務(wù)不辱使命的基礎(chǔ)上再悼。
如果學(xué)校成功地從這種觀點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行工作，它將得到成長(zhǎng)中的一代的高度尊重膝但，學(xué)校給予的任務(wù)也被當(dāng)作一種禮物來(lái)接受冲九。我認(rèn)識(shí)一些喜歡在校時(shí)光甚于喜歡假期的孩子。
這樣的學(xué)校對(duì)教師提出了要求跟束。在教師的工作領(lǐng)域莺奸，他應(yīng)該像位藝術(shù)家。我們?nèi)绾巫霾拍苁惯@種精神在學(xué)校里盛行冀宴？對(duì)此沒(méi)有萬(wàn)能的補(bǔ)救措施灭贷，正如不存在讓個(gè)人永葆健康的萬(wàn)能藥一樣，但是有一些必要條件是可以滿足的略贮。
首先氧腰，教師本身應(yīng)該在這樣的學(xué)校中成長(zhǎng)。其次刨肃，教師在教學(xué)資料和教學(xué)方法的選擇方面應(yīng)該擁有廣泛的自主權(quán)古拴，因?yàn)樗墓ぷ鳂?lè)趣同樣會(huì)被強(qiáng)力和外在壓力所扼殺。如果你們一直關(guān)注我的考慮真友，可能會(huì)對(duì)一件事情感到驚訝：我已經(jīng)詳細(xì)講述了我認(rèn)為應(yīng)該在學(xué)校里以何種精神來(lái)教育年輕人黄痪。但是關(guān)于課程內(nèi)容和教學(xué)方法的選擇，我卻什么都沒(méi)有說(shuō)盔然。究竟應(yīng)該是以語(yǔ)言教育為主桅打，還是以自然科學(xué)教育為主？
對(duì)此愈案，我的回答是這樣的：在我看來(lái)挺尾，這些都處于次要地位。如果一個(gè)年輕人已經(jīng)通過(guò)體操和跑步訓(xùn)練了肌肉和耐力站绪，今后他將適應(yīng)任何體力工作遭铺。頭腦訓(xùn)練及腦力和手工技巧的訓(xùn)練也是類似的。因此，當(dāng)愛(ài)開(kāi)玩笑的人將教育定義為“如果人們已經(jīng)忘記了他們?cè)趯W(xué)校里所學(xué)的一切魂挂，那么所留下的就是教育”甫题，他的說(shuō)法大致不錯(cuò)。正因如此涂召，我一點(diǎn)兒也不急于在古典的語(yǔ)言——?dú)v史教育和更注重自然科學(xué)教育這兩種理念的追隨者們的斗爭(zhēng)中表態(tài)坠非。
我想反對(duì)這樣一種觀念，即學(xué)校應(yīng)該教那些在今后生活中能直接用到的特定知識(shí)和技能果正。生活中的需求太多樣化了炎码，在學(xué)校里進(jìn)行這種專門(mén)訓(xùn)練毫無(wú)可能。除此之外秋泳，我認(rèn)為更應(yīng)該反對(duì)把個(gè)人像無(wú)生命的工具一樣對(duì)待辅肾。學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)以此為目標(biāo)：學(xué)生離開(kāi)學(xué)校時(shí)是一個(gè)有和諧個(gè)性的人，而不是一個(gè)專家轮锥。
我認(rèn)為在某種意義上矫钓，這對(duì)于那些培養(yǎng)將來(lái)從事較為確定職業(yè)的技術(shù)學(xué)校也適用。被放在首要位置的永遠(yuǎn)應(yīng)該是獨(dú)立思考和判斷的總體能力的培養(yǎng)舍杜，而不是獲取特定的知識(shí)新娜。如果一個(gè)人掌握了他的學(xué)科的基本原理，并學(xué)會(huì)了如何獨(dú)立地思考和工作既绩，他肯定會(huì)找到屬于他的道路概龄。除此之外，與那些接受的訓(xùn)練主要只包括獲取詳細(xì)知識(shí)的人相比饲握，他更加能夠使自己適應(yīng)進(jìn)步和變化私杜。
