《世界文明史》860萬(wàn)字重口味史實(shí)辰如,想裝13的速來(lái)!

從沒(méi)有一部書(shū)贵试,讓我看了這么長(zhǎng)時(shí)間琉兜,也從沒(méi)有一部書(shū),讓我?guī)缀踅^望的頹喪在桌前毙玻,無(wú)法下筆寫(xiě)下介紹的文字豌蟋。

銀河啊,對(duì)于這部書(shū)桑滩,任何一個(gè)讀者都大抵會(huì)浮現(xiàn)而記憶的鏡頭是這一句:
我看完了梧疲!

接下來(lái)就犯難了,書(shū)評(píng)更本沒(méi)法寫(xiě),或者說(shuō)太多可寫(xiě)了不知怎么寫(xiě)幌氮,為了盡量不太長(zhǎng)又有得聊缭受,本文分為了以下3部分:

① 超級(jí)大部頭:《世界文明史》的來(lái)龍去脈?
② 比重口味该互,別的書(shū)都輸了米者!
③ 文明是怎么發(fā)展的?

厚得可以當(dāng)兇器的大部頭<br /><b>《世界文明史》</b><br /><b>豆瓣 9.3</b>

① 超級(jí)大部頭:《世界文明史》的來(lái)龍去脈


這套《世界文明史》宇智,共11卷蔓搞,860萬(wàn)字,作者威爾·杜蘭特(Will Durant随橘,1885-1981)喂分,先后在美國(guó)圣彼得學(xué)院倫比亞大學(xué)接受高等教育,后來(lái)進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)研究生物學(xué)机蔗,并在杜威的指導(dǎo)下攻讀哲學(xué)蒲祈,1917年獲得哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位。1926年萝嘁,他出版了《哲學(xué)的故事》梆掸,獲得出于意料的成功。隨后酿愧,他花了四十余年的時(shí)間完成了11卷的《世界文明史》。他于1968年獲得普利策獎(jiǎng)邀泉,1977年獲得自由勛章獎(jiǎng)嬉挡。

860萬(wàn)字!40年汇恤!10幾萬(wàn)字的書(shū)摘庞钢!

  1. 首先,為作者致敬因谎!40多年書(shū)寫(xiě)完成這部曠世巨著基括。史實(shí)詳細(xì),論證清晰财岔,邏輯合理风皿,并配有大量清晰的配圖和歷史年代表,在如蛛網(wǎng)的歷史中匠璧,把文明發(fā)展的脈絡(luò)撫平桐款,上色,一板一眼而又不失活潑的攤現(xiàn)在讀者面前夷恍。
  2. 再有魔眨,為譯者致敬!翻譯工作是由臺(tái)灣幼獅文化公司翻譯,先不說(shuō)專(zhuān)有名詞遏暴,就是書(shū)中幾千個(gè)人名侄刽,也夠讓人頭皮發(fā)緊,眼前一懵的了朋凉。簡(jiǎn)體版為東方出版社州丹,我看的電子版為多看閱讀制作,制作同樣精良侥啤。電子版的圖都可以放大当叭,十分清晰。
  3. 最后盖灸,為讀者我們自己致敬蚁鳖!以愚鈍的我為例,從2月到11月赁炎,一共跨度10個(gè)月醉箕,平均每月1本多一些,86萬(wàn)字徙垫。光是摘錄就有10多萬(wàn)字讥裤,不過(guò)到了后面,慢慢發(fā)現(xiàn)對(duì)于這套書(shū)姻报,摘錄其實(shí)沒(méi)有太大意義己英。縱觀下來(lái)吴旋,這些文字中的史實(shí)及作者分析的拋磚引玉在閱讀的過(guò)程中其實(shí)只講了1件事:
    文明為什么會(huì)發(fā)展出來(lái)损肛?在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中,文明是如何被社會(huì)發(fā)展塑造荣瑟,同時(shí)又反過(guò)來(lái)影響社會(huì)的發(fā)展的治拿。

整部圖書(shū)11卷,每卷分為3-4章笆焰,每章是比較完整的內(nèi)容劫谅,每卷又是一個(gè)比較大的時(shí)間劃分。不得不說(shuō)的是嚷掠,每章后面的圖都十分清晰捏检,而且內(nèi)容豐富。而每卷后面的大事表也都十分詳細(xì)不皆。11卷書(shū)目如下:
卷一 東方的遺產(chǎn)
卷二 希臘的生活
卷三 凱撒與基督
卷四 信仰的時(shí)代
卷五 文藝復(fù)興
卷六 宗教改革
卷七 理性開(kāi)始時(shí)代
卷八 路易十四時(shí)代
卷九 伏爾泰時(shí)代
卷十 盧梭與大革命
卷十一 拿破侖時(shí)代

只要讀進(jìn)去一點(diǎn)未檩,對(duì)于本書(shū)的大部頭的恐慌會(huì)馬上煙消云散,一來(lái)書(shū)中描述十分動(dòng)人粟焊,而來(lái)雖然內(nèi)容龐大冤狡,但組織很有條理孙蒙,閱讀方法因人而異,建議用以下3種方式:

  1. 從頭開(kāi)始讀悲雳,一點(diǎn)點(diǎn)挎峦,一節(jié)節(jié)的慢慢欣賞;
  2. 按照自己喜歡的順序讀合瓢,比如對(duì)于波拿巴感興趣的可以從最后一卷開(kāi)始讀坦胶。
  3. 當(dāng)做參考書(shū)檢索著讀,每卷后面的年表一定能幫到你晴楔。如果是電子版顿苇,那么直接搜索相關(guān)人名,也能找到很詳細(xì)的集中論述税弃。
  4. 當(dāng)做藝術(shù)書(shū)來(lái)讀纪岁,把每章后面的圖片全部瀏覽一遍,激發(fā)興趣则果,找到圖片的相關(guān)故事幔翰,檢索閱讀。
  5. 如果想讀的邏輯更強(qiáng)一些西壮,建議先看卷一最前面的對(duì)于文明的分析遗增,和最后一卷結(jié)束時(shí)候的總結(jié),再加上大事年表款青,對(duì)于整體的發(fā)展有個(gè)骨架做修,再慢慢品味內(nèi)容的精良。推薦讀書(shū)比較生猛的同學(xué)們抡草。

② 比重口味饰及,別的書(shū)都輸了!


在這部浩浩蕩蕩的書(shū)中渠牲,從愚昧到科學(xué)旋炒,從生存到藝術(shù)步悠,常常因?yàn)樽约旱墓侣崖労臀拿髦暗臉幼淤潎@著發(fā)了懵签杈。摘錄幾段口味重的請(qǐng)大家參考:

  1. 埃及在男女關(guān)系上,女性站在主動(dòng)地位鼎兽。今天流傳下來(lái)的情詩(shī)答姥、情書(shū),無(wú)論在求愛(ài)谚咬、幽會(huì)及婚姻方面鹦付,首先發(fā)動(dòng)的幾乎都是女性。在一封典型的埃及情書(shū)上择卦,有著這樣的語(yǔ)句:“我英俊的朋友敲长,你太使我著迷了郎嫁。我求你讓我做你的妻子,永遠(yuǎn)替你管家祈噪≡箢酰”因此,所謂害羞——指的當(dāng)然不是貞操——埃及男女根本不知道這是怎么回事辑鲤。他們均公開(kāi)談?wù)撔躁P(guān)系盔腔,把裸體雕像作為神廟裝飾品,甚至在墳?zāi)估镆卜派显S多春宮畫(huà)月褥。
  2. 王權(quán)的真正支柱弛随,也可說(shuō)整個(gè)帝國(guó)政府的真正支柱是軍隊(duì)。事實(shí)上一旦軍隊(duì)不能維系宁赤,整個(gè)帝國(guó)便會(huì)宣告瓦解舀透。波斯是全國(guó)皆兵。國(guó)家有事礁击,所有15至50歲的壯年男子盐杂,都必須服役。逃避服役哆窿,無(wú)論任何理由链烈,均屬罪大惡極。大流士時(shí)代挚躯,一位3個(gè)兒子的父親强衡,請(qǐng)求容其一子免服兵役,結(jié)果码荔,3個(gè)兒子通通被處死漩勤!另在薛西斯時(shí)代,一位5個(gè)兒子的父親缩搅,當(dāng)其4子俱上前線(xiàn)后越败,請(qǐng)求暫留最后一子撐持家務(wù),結(jié)果他所得到的是:最后一子被分尸示眾硼瓣。那孩子被砍成兩半究飞,置于部隊(duì)必經(jīng)之路的兩旁!為了強(qiáng)調(diào)服役光榮堂鲤,每逢出征亿傅,當(dāng)部隊(duì)開(kāi)拔時(shí),一方面有軍樂(lè)前導(dǎo)瘟栖,一方面有民眾歡送葵擎。
  3. 在拉杰默哈爾(Rajmahal)山里居住的農(nóng)民階級(jí),他們每年舉行一次農(nóng)耕節(jié)會(huì)半哟,在這一節(jié)會(huì)里所有未婚的少女都被允許自由地與人發(fā)生性關(guān)系酬滤。我們?cè)谶@里無(wú)疑又得到一些有關(guān)生育魔術(shù)的遺跡签餐,以求能增進(jìn)家庭與田間的多事生產(chǎn)。
  4. 我深信經(jīng)過(guò)好好看護(hù)的健康的1歲小孩盯串,乃是最可口贱田、最豐盛及最合于衛(wèi)生的食物,不管燉嘴脾、烤男摧、烘或煮皆好;無(wú)可置疑译打,它亦可做成燉肉或蔬菜燉肉耗拓。因此,我愿謙遜地提請(qǐng)公眾考慮奏司,在估計(jì)12萬(wàn)名小孩中乔询,2萬(wàn)名可以保留作為面包,其中只有1/4是男孩……其余1萬(wàn)名等到1歲韵洋,可以賣(mài)予王國(guó)中富有和高尚的人竿刁;永遠(yuǎn)得請(qǐng)母親讓孩子在最后一月吮飽一點(diǎn),以便它們上桌時(shí)又肥又胖搪缨。招待朋友時(shí)食拜,一個(gè)小孩可以做成兩道菜;而當(dāng)家庭進(jìn)餐時(shí)副编,前面和后部可以做成一道不壞的菜负甸,如果加上胡椒或鹽,會(huì)是很好的……較節(jié)省的人……還可以剝了尸體的皮痹届,經(jīng)過(guò)人工硝制成為仕女可愛(ài)的手套呻待,及瀟灑紳士夏天的長(zhǎng)靴……某些喪膽的人非常關(guān)懷年老、生病或殘廢的廣大貧民队腐,我愿意盡力去想蚕捉,應(yīng)該采取什么行動(dòng)才能剔除我國(guó)這樣可悲的累贅。但是我一點(diǎn)也不覺(jué)得此事可悲柴淘;因?yàn)榇蠹叶贾浪麄優(yōu)榱撕浼梆囸~迫淹、骯臟及害蟲(chóng),已如預(yù)期的瀕臨死亡和老朽……
  5. 朝廷中最受喜愛(ài)的娛樂(lè)是閑談悠就、吃喝千绪、賭博伶氢、打獵與通奸橙数。據(jù)那不勒斯大使報(bào)告:“在法國(guó)持钉,人民9/10死于饑餓,而剩下的1/10則死于不消化炸茧∪鸶荆”賭博輸贏之大,令人咋舌梭冠。為償還債務(wù)辕狰,朝臣們將他們?cè)诔⒌挠绊懥Τ鍪劢o喊價(jià)最高的人。如果不用相當(dāng)數(shù)目的金錢(qián)賄賂某些廷臣控漠,則沒(méi)有人能得到一個(gè)官職或是特權(quán)蔓倍。幾乎每個(gè)朝臣都有個(gè)情婦,而他們每個(gè)人的太太也都有位情夫盐捷。沒(méi)有人妒恨國(guó)王的情婦偶翅。貴族只是抱怨皇上沒(méi)有奸污他們的女兒,使他們感覺(jué)榮幸碉渡,而只攜位平民女子蓬帕杜爾夫人同寢聚谁。
  6. 伏爾泰在1746年的3封信里這樣寫(xiě)著:“我希望能親吻我親愛(ài)的1000次≈团担”“我寧愿活在你的腳下與死在你的懷里形导。”“我什么時(shí)候能夠與你住在一起习霹,而讓世界遺忘朵耕?”而在1748年7月27日那封信里,他這樣寫(xiě)著:
    我完全為著你而來(lái)到這兒(巴黎)淋叶,如果我悲慘的條件允許憔披,我愿意投身在你的膝前,親吻著你所有的美麗部位爸吮,同時(shí)芬膝,我也要在你豐滿(mǎn)的胸脯上、你那令人銷(xiāo)魂的美臀與你整個(gè)人形娇,印上我1000個(gè)吻锰霜,你的身體常常得使我勃起,而把我投入到暢快的洪流里桐早。

看罷之后癣缅,對(duì)于從小印象中的西方文明的贊美和眾英雄人物的敬佩之情,就猶如這北方秋日的樹(shù)葉一樣哄酝,冷颼颼的飄落下來(lái)友存,埋進(jìn)黃土,只剩下凌冽的寒風(fēng)中微微晃動(dòng)的單薄枝條陶衅。

當(dāng)然除了這些屡立,對(duì)于一些軼事的記載也是十分歡樂(lè),比如各種大小人物的死亡搀军,以至于有一陣覺(jué)得這本書(shū)應(yīng)該改名為《文明發(fā)展路上的100種死法》膨俐,比如這一條:
一個(gè)馬戲團(tuán)演員因?yàn)樵谝徊椭谐粤艘话跞槔摇?0個(gè)雞蛋以及一大塊面包而贏得舉國(guó)皆知的美名——那次之后就死了勇皇。正餐的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)7個(gè)小時(shí),餐中14次舉杯互祝并不是不尋常的事焚刺。

③ 文明是怎么發(fā)展的敛摘?


前面那些只是血肉,本書(shū)并不是為了博取眼球才寫(xiě)下各種重口味的內(nèi)容乳愉,而是文明的發(fā)展就是一部摒棄血腥兄淫、拋棄愚昧,擁抱道德與科學(xué)的人性發(fā)展史蔓姚。

最后一部分拖叙,介紹下第一卷第一部分作者對(duì)于文明發(fā)展的分析論述,為本套圖書(shū)的脈絡(luò)重點(diǎn)與邏輯建樹(shù):

// 文明的條件

[文明的4大因素:]

  1. 經(jīng)濟(jì)的供應(yīng)
  2. 政治的組織
  3. 倫理的傳統(tǒng)
  4. 知識(shí)與藝術(shù)的追求

動(dòng)亂終結(jié)之時(shí)赂乐,即是文明的起點(diǎn)薯鳍。因?yàn)橐坏┛謶直豢朔闷嫘呐c建設(shè)不受約束挨措,人們自然便會(huì)產(chǎn)生進(jìn)一步了解并改善生活的沖動(dòng)挖滤。文明是增進(jìn)文化創(chuàng)造的社會(huì)秩序。

[文明產(chǎn)生的3個(gè)條件:]

  1. 首先是地質(zhì)的條件浅役。文明誕生在冰河時(shí)代的一個(gè)中間期:冰河融化的水流斩松,隨時(shí)都可能再度高漲,流水夾雜堅(jiān)冰石塊觉既,摧毀了人們辛勤的成就惧盹,將人們的生活空間逼限于地球的某一狹窄部分。我們建立了城鎮(zhèn)瞪讼,但魔鬼般的地震钧椰,又可能搖聳雙肩,使我們無(wú)一幸免地遭受災(zāi)害符欠。
  2. 其次是地理?xiàng)l件嫡霞。熱帶的熾熱以及蔓延遍地的寄生植物都是文明的勁敵。懶散與疾病希柿,早熟與夭折诊沪,也轉(zhuǎn)移了人們生活上創(chuàng)造文明的精力,而使人們專(zhuān)注于饑餓與再生曾撤,以致無(wú)藝術(shù)與心靈的創(chuàng)作可言端姚。
  3. 經(jīng)濟(jì)條件更為重要。一個(gè)民族可以擁有典章制度挤悉、崇高的倫理法規(guī)渐裸,甚而有如美洲的印第安人,對(duì)少數(shù)技藝有其獨(dú)到見(jiàn)解。但是假如這些民族停留在狩獵時(shí)期橄仆,或者一個(gè)民族只依靠狩獵的成果而存在時(shí),則絕不會(huì)從野蠻進(jìn)入文明衅斩。

文化激發(fā)農(nóng)耕業(yè)盆顾,而文明又促進(jìn)城市的成長(zhǎng)。在一方面來(lái)說(shuō)畏梆,文明是禮儀的習(xí)慣您宪;另一方面來(lái)說(shuō),禮儀又可能僅是市民們表現(xiàn)在言談與思想上的高尚氣質(zhì)奠涌。財(cái)富與智慧聚集在城市里宪巨,不論適當(dāng)與否,但財(cái)富與智慧仍是產(chǎn)生于鄉(xiāng)村溜畅。

// 文明的進(jìn)程

人類(lèi)從獸類(lèi)步入文明的三個(gè)步驟:

  1. 語(yǔ)言
  2. 農(nóng)耕
  3. 寫(xiě)作

若人類(lèi)由語(yǔ)言而開(kāi)始捏卓,則文明的開(kāi)始就是農(nóng)耕,而工業(yè)的開(kāi)始就是火慈格。

共產(chǎn)主義容易存在的怠晴,是那種經(jīng)常有動(dòng)亂、危險(xiǎn)浴捆,存在未滿(mǎn)足需求的社會(huì)蒜田。獵戶(hù)與牧人不需要土地上的私產(chǎn),但一旦農(nóng)耕變成了人們固定的生活方式后选泻,不久冲粤,人們就發(fā)現(xiàn)一個(gè)勤奮耕作者所得的報(bào)酬,可以供應(yīng)一個(gè)家庭页眯,于是土地就被有效地開(kāi)發(fā)了梯捕。

后來(lái),因?yàn)轶w制和理想的自然產(chǎn)生以及團(tuán)體和群落的形成窝撵,人類(lèi)就從狩獵進(jìn)入農(nóng)耕的階段科阎,并由此引發(fā)了由部落財(cái)產(chǎn)變?yōu)榧彝ヘ?cái)產(chǎn)的改變。絕大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)單位忿族,也就變成這單位所有權(quán)的主人锣笨。

一般說(shuō)來(lái),法律是統(tǒng)治者的法令道批,但風(fēng)俗是在團(tuán)體里經(jīng)歷長(zhǎng)久错英,在最感方便的行為法則中自然選擇出來(lái)的。當(dāng)國(guó)家取代了家庭隆豹、家族椭岩、部落與村落組織等自然體系時(shí),法律即部分地取代了風(fēng)俗。隨著文字的出現(xiàn)判哥,法律更徹底地取代了風(fēng)俗献雅,逐漸從長(zhǎng)老和教士記憶中所存的典范蛻變而為行之于文字的立法制度。

// 家庭

因?yàn)槿嗽谏砩戏烙Φ娜毕菟疲缙诘娜祟?lèi)挺身,即使是在狩獵時(shí)代也不會(huì)生活于孤立的家庭之中,否則早已成為野獸佐餐的佳肴了锌仅。

很自然地章钾,這些生理上防御脆弱的個(gè)人聚族而居,且發(fā)覺(jué)在這充滿(mǎn)長(zhǎng)牙利爪和扎不透的獸皮的世界里热芹,唯一的生存之道便是團(tuán)結(jié)一致地行動(dòng)贱傀。

當(dāng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系與政治統(tǒng)治取代了王權(quán)作為社會(huì)組織的主體,家族就失去了社會(huì)基層組織的地位伊脓,在下層由家庭取代府寒,在上層又為國(guó)家所接替。

較低級(jí)的動(dòng)物對(duì)子孫是沒(méi)有照顧的报腔。結(jié)果椰棘,蛋生了一大堆,大部分卻被吃掉或遭到破壞榄笙,僅少數(shù)能幸存邪狞。魚(yú)每年生出數(shù)百萬(wàn)的卵,只有少數(shù)的魚(yú)類(lèi)對(duì)它的后代有適度的照應(yīng)茅撞,而且能得到如此照顧的卵也不過(guò)半數(shù)而已帆卓;鳥(niǎo)類(lèi)對(duì)幼鳥(niǎo)的照顧要好些,每年可孵出5到12只小鳥(niǎo)米丘;哺乳類(lèi)的動(dòng)物剑令,每一類(lèi)對(duì)幼兒都有雙親的照顧,多半是平均每1雌性每年哺育3個(gè)幼兒拄查。對(duì)整個(gè)獸類(lèi)世界來(lái)說(shuō)吁津,雙親的看顧增加了,生殖與死亡就減少堕扶。

較好的家庭養(yǎng)育可能延長(zhǎng)了孩子們的青春期碍脏,使他們能在自謀生活之前,獲得充分的教育與發(fā)展稍算。較低的生殖率典尾,可以使人們將精力轉(zhuǎn)用于除生育以外的其他事業(yè)。

自從牛羊與收成可用來(lái)作財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)讓后糊探,財(cái)富的增加使婦女更居于性的附屬地位钾埂,因?yàn)榇藭r(shí)男人需要的是婦女的貞節(jié)河闰,他認(rèn)為這樣才能夠?qū)⑺漠a(chǎn)業(yè)直正遺傳給他自己的子女。漸漸地褥紫,男人有了自己的辦法:父權(quán)被承認(rèn)姜性,財(cái)產(chǎn)由父方遺傳,母權(quán)屈服于父權(quán)髓考;父系制家庭變?yōu)樯鐣?huì)上經(jīng)濟(jì)的部念、合法的、政治以及倫理的單位绳军;一些以往大都屬于女性的神印机,也一變而為長(zhǎng)有胡須的男性矢腻。

這一由男人統(tǒng)治的父系制家庭的轉(zhuǎn)變給婦女地位致命打擊门驾。在很多重要方面,原先屬于她的父親或長(zhǎng)兄的她或她的子女多柑,現(xiàn)已變成她丈夫的財(cái)產(chǎn)了奶是。

// 文明的倫理?xiàng)l件

慣例是被一民族認(rèn)為有利的行為模式。風(fēng)俗系由于連續(xù)不斷地為各世代所沿用竣灌,并經(jīng)由嘗試聂沙、錯(cuò)誤及消除等自然的選擇后為一民族所接受的慣例。倫理則是一些風(fēng)俗初嘹,而這些風(fēng)俗被大家認(rèn)為是他們福利與發(fā)展上不可或缺的重心及汉。

構(gòu)成團(tuán)體倫理典范的種種風(fēng)俗習(xí)慣的首要使命,就是規(guī)范兩性間的關(guān)系屯烦,因?yàn)閮尚蚤g關(guān)系正是不調(diào)和坷随、強(qiáng)暴與墮落的根源。

我們的動(dòng)物祖先發(fā)明了婚姻驻龟。一些鳥(niǎo)獸以永不離棄的一夫一妻來(lái)生育后代温眉。

在大猩猩與巨猿中,配偶的結(jié)合會(huì)持續(xù)到哺育期終止翁狐,且具備不少的人性类溢。雌猩猩如有任何近似有失婦道之處,立遭雄猩猩的嚴(yán)厲懲罰露懒。

一些記憶仍以各式各樣的形式遺存著:許多原始人類(lèi)認(rèn)為闯冷,一夫一妻制即是一個(gè)女人被一個(gè)男人所獨(dú)占,這是不自然也是不道德的懈词;在定期舉行的狂歡節(jié)里窃躲,他們暫把性的約束放棄(仍隱約地遺留在天主教進(jìn)入齋月的最后一日——“滋潤(rùn)的星期二”里),婚前的女孩要在如巴比倫的邁利塔(Mylitta)廟中钦睡,將她們奉獻(xiàn)與向她們要求的任何男人蒂窒;租妻的風(fēng)俗在許多原始好客的例規(guī)中還是相當(dāng)重要的部分躁倒;在上古封建歐洲婦女們所謂的初夜權(quán),是由領(lǐng)地的首領(lǐng)代行古代部落的權(quán)柄洒琢,先行奪取新娘的貞操秧秉,再由新郎去完成結(jié)婚儀式。

男人喜歡有一個(gè)年輕的配偶衰抑,而在原始的集團(tuán)里象迎,婦女們衰老得很快。婦女們自己也較喜歡一夫多妻制呛踊,這樣便可有充裕的時(shí)間來(lái)哺養(yǎng)子女砾淌,并因此可以減少男人好色與嗜多產(chǎn)而引起的婦女過(guò)分勞累。

有時(shí)第一個(gè)妻子為家事操勞所苦谭网,寧愿再為丈夫找一名小妾汪厨,這樣可減去她本身的勞役,而多生子女也可以增加家庭生產(chǎn)的力量與財(cái)富愉择。子女是經(jīng)濟(jì)的資產(chǎn)劫乱,男人在妻子身上投資是為了要獲得有如利息般的子女。在父系制里锥涕,妻子與子女簡(jiǎn)直是男人的奴隸衷戈,多妻多子亦即便于增加財(cái)富。

無(wú)疑层坠,一夫多妻的婚姻在女人多于男人的原始社會(huì)里盛行一時(shí)殖妇。一夫多妻制較當(dāng)代一夫一妻制具有較高的優(yōu)生價(jià)值:因?yàn)樵诂F(xiàn)代的社會(huì)里,有能力與精明的人結(jié)婚愈晚破花,子女也便愈少谦趣;在一夫多妻制里,愈能干的人可以獲得最好的配偶旧乞,而子女也很多蔚润。因此一夫多妻制在所有未進(jìn)化的民族中一直被遵循著,甚而也存在于大多數(shù)文明的人類(lèi)里尺栖。對(duì)于現(xiàn)代來(lái)說(shuō)嫡纠,也只有東方的國(guó)家已開(kāi)始取消這種制度。某些條件阻止了它的發(fā)展延赌。由于安定的農(nóng)耕生活減少了危險(xiǎn)與動(dòng)亂除盏,使兩性人數(shù)趨于均衡。

在兩性數(shù)量接近時(shí)挫以,男性的妒忌與女性的占有欲便促成更有利的狀況者蠕。因?yàn)閺?qiáng)者不能多妻,除非是奪取他人的妻子掐松,再不然就是違背他們自己的初衷踱侣,一夫多妻制就成為一件困難的事情粪小,因?yàn)橹挥薪^頂聰明的人才能做到。

隨財(cái)產(chǎn)的增多抡句,男人們不愿將資產(chǎn)分散為小股饋贈(zèng)探膊,因而轉(zhuǎn)變?yōu)閷⑵拮臃譃榈掌夼c庶妾,只有嫡妻的子女可以繼承遺產(chǎn)待榔。在亞洲逞壁,這一慣例一直沿用到現(xiàn)在。逐漸地锐锣,嫡妻成為唯一的妻腌闯,而妾?jiǎng)t變得不公開(kāi)、分開(kāi)居住甚或漸漸消失雕憔。

// 性的倫理

在財(cái)產(chǎn)觀念沒(méi)有產(chǎn)生以前姿骏,比較單純的部落并不重視貞操觀念,因?yàn)樨懖俚谋A舯硎驹撆硬⒉粸槿怂矏?ài)橘茉。在堪察加半島工腋,新郎若發(fā)現(xiàn)他的新娘是處女姨丈,會(huì)非常難堪畅卓,并責(zé)罵她的母親為何對(duì)養(yǎng)育女兒如此疏忽大意。

有些地方竟認(rèn)為童貞是婚姻的障礙蟋恬,因?yàn)樗鼘⑹顾恼煞蛎媾R違犯禁忌的困擾翁潘,該禁忌不準(zhǔn)他使任何族人流血。有時(shí)女孩們竟因此自動(dòng)奉獻(xiàn)與陌生人歼争,以免除丈夫違犯禁規(guī)拜马。

在印度西南的馬拉巴(Malabar),女孩子們自動(dòng)去服侍過(guò)路客人沐绒,都是出于處女找不到丈夫的緣故俩莽。在有些部落,新娘在結(jié)婚當(dāng)天自愿將她獻(xiàn)身于參加婚禮的客人乔遮,然后再與新郎同房扮超。

// 社會(huì)倫理

動(dòng)物狼吞虎咽大吃大喝是因?yàn)樗恢篮螘r(shí)再能獲得食物,這種不可知因素就是貪婪的起源蹋肮。西伯利亞?wèn)|部的雅庫(kù)特人一天吃40磅肉出刷,愛(ài)斯基摩人與澳洲的土著也有類(lèi)似故事。經(jīng)濟(jì)的安全是近代的一項(xiàng)文明成就坯辩,但不足以消除這種天然的貪婪馁龟。直到如今,貪得無(wú)厭的心理仍然存在漆魔,例如惶惶不可終日的現(xiàn)代男女貯存金銀以及其他物品坷檩,以便在緊急之時(shí)可以換取食物却音。對(duì)水的渴求不像對(duì)食物的渴求那么普遍,這是因?yàn)槿藗兙劬又幘捅赜兴创嬖谥适噶丁5菍?duì)酒的陶醉各地皆然僧家,這并不全是因人類(lèi)的貪婪,亦有可能是寒天飲酒取暖裸删,或苦悶時(shí)要舉杯消愁八拱,或水源可得卻不適于品味。

食物稀有的地方涯塔,人的生命也就不如草芥肌稻。

愛(ài)斯基摩人的兒子們?cè)谒麄兊母改競(jìng)兝先醯綗o(wú)用時(shí),即將之殺害匕荸。如不照辦爹谭,則視為是違背了孝道。

由貪婪變成節(jié)儉榛搔,由暴行變成論爭(zhēng)诺凡,由謀殺到起訴,以及由自殺演進(jìn)到哲學(xué)践惑,這些都是文明任務(wù)的一部分腹泌。

當(dāng)強(qiáng)者愿循法律程序去商請(qǐng)被迫害的弱者,這就是一大進(jìn)步尔觉。

在外交上是不講倫理道德的凉袱,政治上也不談憐憫同情;但在國(guó)際貿(mào)易上是要講道義的侦铜,理由是因?yàn)橘Q(mào)易的進(jìn)行不可能沒(méi)有某種程度的限制专甩、規(guī)章以及信用,以茲共同遵行钉稍。

因此貿(mào)易從海盜的行為中開(kāi)始涤躲,而在商業(yè)的道義與規(guī)范中登峰造極。

極少有社會(huì)樂(lè)于將他們的倫理準(zhǔn)則像經(jīng)濟(jì)與政治的效用一樣純粹建立在理性的基礎(chǔ)上贡未。因?yàn)閭€(gè)人并不愿將自己的利益附屬于團(tuán)體种樱,或服從那些沒(méi)有明顯的執(zhí)行手段又令人生厭的規(guī)章。

因此就需要有一個(gè)無(wú)形的監(jiān)視者羞秤,借有力的希望與恐懼來(lái)加強(qiáng)社會(huì)的一切措施缸托,以抑制個(gè)人主義的沖擊滋長(zhǎng),于是社會(huì)就利用了宗教的力量瘾蛋。

因?yàn)樯衩嘏c超自然假借了一種力量俐镐,而此力量絕不附著于人們能經(jīng)驗(yàn)性地認(rèn)知的事物,故不久倫理就被賦予了宗教的意義哺哼。相較于科學(xué)而言佩抹,人類(lèi)更容易受幻想的管制叼风。

// 宗教-原始無(wú)神論者

希臘人向死人祈求,正如基督徒向圣徒祈禱棍苹。人死后繼續(xù)有生命无宿,原始人是堅(jiān)信不疑的——最初出現(xiàn)在夢(mèng)里。原始人有時(shí)用極其一本正經(jīng)的方法將他們的意思傳達(dá)給死者:有一個(gè)部落的酋長(zhǎng)要送一封信給死人枢里,他先口誦給奴隸聽(tīng)孽鸡,然后將奴隸的頭砍下充為特別差遣,如酋長(zhǎng)漏了什么話(huà)栏豺,他就如此這般再送一個(gè)特別差遣彬碱,算是補(bǔ)上附件。

漸漸地奥洼,由對(duì)鬼神的祭禮變?yōu)閷?duì)祖先的膜拜巷疼。所有的死人都是恐怖的,必須給他們超度灵奖,否則死者對(duì)生者便要降禍與詛咒嚼沿。這一種對(duì)祖先的祭祀非常適合增進(jìn)社會(huì)的權(quán)威性、持續(xù)性瓷患、保守性與秩序性骡尽,因而漸次擴(kuò)大到世界各地。它曾盛行于埃及尉尾、希臘與羅馬爆阶,而在中國(guó)與日本保存直到今日燥透。許多的民族都祭祀祖先而不再敬奉鬼神沙咏。這些慣例將家族牢牢地結(jié)合在一起,歷經(jīng)多少世代的仇恨班套,且為早期的社會(huì)形成一種無(wú)形的結(jié)構(gòu)肢藐。強(qiáng)制內(nèi)化成良知,致使恐懼漸轉(zhuǎn)移成情愛(ài)吱韭。

祭祖的儀禮可能源于恐懼心理吆豹,而后又摻進(jìn)了敬畏的情感,最后發(fā)展到虔誠(chéng)與獻(xiàn)身理盆。

祖魯族的藥劑師將英年早逝的男士的生殖器油煎后痘煤,再磨成粉末撒遍田里;某些民族選出5月的王與后猿规,或是圣靈降臨節(jié)的新郎與新娘衷快,讓他們公開(kāi)結(jié)婚,這樣土地就會(huì)獲得保護(hù)并得到滋養(yǎng)姨俩;在一些地方蘸拔,儀式里包括了成婚的公開(kāi)場(chǎng)面师郑,如此,即使新娘是大傻瓜调窍,造物主亦無(wú)理由不眷顧她宝冕;在爪哇,農(nóng)人與妻子為了要保證他們的稻田肥沃邓萨,就在田里交配地梨。實(shí)際上,他們也并不知道植物如何育種缔恳,他們總以為與婦女們的生育是同一道理湿刽。

我們目前知識(shí)的進(jìn)步,抹殺了他們?cè)娨话愕男叛觥?/strong>

幾乎在所有播種季節(jié)里都有亂交節(jié)褐耳,首先作為倫理的寬容期(回憶著早期時(shí)代里性關(guān)系的自由)诈闺;其次作為不能行人道的男人欲使妻子生育的方法之一;最后代表著春天一到铃芦,土地解凍雅镊,種子萌芽,暗示著將來(lái)糧食的豐收有望刃滓。

哲學(xué)家由衷地感激人類(lèi)亟須超自然的輔助與慰藉仁烹,正如有靈論促進(jìn)詩(shī)文,巫術(shù)帶來(lái)了戲劇與科學(xué)咧虎,由于巫術(shù)的愚昧科學(xué)方能生根卓缰。

由于巫術(shù)經(jīng)常失敗,致使魔法師要去發(fā)現(xiàn)自然界的運(yùn)行砰诵,以形成超自然力量來(lái)達(dá)到人類(lèi)所欲求與向往的事征唬。漸漸地,魔法師借運(yùn)用自然的方法在人類(lèi)中保持著優(yōu)越的支配地位茁彭,盡量掩飾這些自然的方法总寒,而代之以超自然的巫術(shù)——這正如我們的民眾經(jīng)常以信賴(lài)巫術(shù)的法力與丹丸來(lái)取代對(duì)自然詛咒的膜拜。

經(jīng)由此法理肺,巫術(shù)推動(dòng)了物理學(xué)摄闸、化學(xué)、冶金以及天文學(xué)的發(fā)展妹萨。

宗教使用兩種主要的手段來(lái)維持倫理:神話(huà)與禁忌年枕。神話(huà)創(chuàng)造了超自然信條,借它來(lái)行使上天的制裁乎完,能影響人們的行為方式熏兄;借對(duì)上天的期望與對(duì)上天的恐怖,使人們能忍受其統(tǒng)治者與其團(tuán)體所加諸自己的一切約束。

因此霍弹,宗教與社會(huì)間某種程度的緊張即象征文明步入了較高階段毫别。宗教一開(kāi)始就借奇跡的力量來(lái)困擾與迷惑人們;再經(jīng)由帶給人們宗教的信仰與倫理的統(tǒng)一典格,以達(dá)到政治運(yùn)用與藝術(shù)創(chuàng)造的巔峰岛宦;最后,在為過(guò)去失敗的主張作一場(chǎng)毀滅性的奮斗中結(jié)束耍缴。

一般知識(shí)階層放棄了古代的神學(xué)砾肺,經(jīng)過(guò)一陣遲疑后,理性就與倫理法規(guī)結(jié)合在一起防嗡。

// 文學(xué)與藝術(shù)

書(shū)寫(xiě)是文明的記號(hào)变汪,是文明人類(lèi)與原始人類(lèi)最低限度的區(qū)別。

在藝術(shù)誕生5萬(wàn)年后蚁趁,人們?nèi)栽跒樗谋拘耘c歷史的來(lái)源進(jìn)行爭(zhēng)論裙盾。什么是美?為什么我們愛(ài)美他嫡?為什么我們致力于創(chuàng)造美番官?

避開(kāi)心理學(xué)上的論述不談,我們可以作簡(jiǎn)單而不確定的答復(fù):

美是任何的一個(gè)對(duì)象或一種形式所具有的性質(zhì)钢属,它使眼見(jiàn)者感到某種愉快徘熔。

主要的并不是因?yàn)橐环N對(duì)象具有美,而使人感到愉快淆党,而是因?yàn)樗谷擞辛擞淇炜崾Γ蝗朔Q(chēng)作美。

任何一種對(duì)象只要是能滿(mǎn)足人的欲望染乌,就近似于美山孔。對(duì)一個(gè)饑餓的人來(lái)說(shuō),食物就是美慕匠。我們所認(rèn)為的一件賞心悅目之物饱须,可能持有者本人并不這么認(rèn)為。在我們的內(nèi)心里沒(méi)有任何其他的形象足以和我們本身所具有的美相比台谊,藝術(shù)源于個(gè)人身上精致的裝飾。

起初譬挚,美好之物可能就是所思慕的對(duì)象锅铅。后來(lái),美感的意識(shí)可能就產(chǎn)生了強(qiáng)烈與亢進(jìn)的性欲减宣,并將這美的氣氛傳遍到有關(guān)她的每樣?xùn)|西與每一樣像她形狀的物體盐须,所有能裝飾她、使她滿(mǎn)意或讓她說(shuō)出來(lái)的顏色漆腌,所有她所喜愛(ài)的裝飾品與衣服贼邓,以及所有可以使她勻稱(chēng)和優(yōu)雅的式樣與姿態(tài)動(dòng)作阶冈,這些都是美的。

美術(shù)的第一個(gè)來(lái)源似乎是雄性動(dòng)物在求偶時(shí)塑径,所展示的鮮艷的色彩與外表女坑,這是為了使體態(tài)美觀的裝飾。

// 文明前的人類(lèi)

文明前期的人類(lèi)统舀,創(chuàng)造了文明的形式與基礎(chǔ)匆骗。回顧原始文化的一些簡(jiǎn)陋成果誉简,我們發(fā)現(xiàn)除了書(shū)寫(xiě)與國(guó)家之外碉就,其他要素都已具備。

所有經(jīng)濟(jì)生活方式都被發(fā)明并帶給了我們闷串,諸如打獵與捕魚(yú)瓮钥,畜牧與農(nóng)耕,運(yùn)輸與建造烹吵,工業(yè)骏庸、商業(yè)與財(cái)務(wù)。所有較簡(jiǎn)單的政治生活的結(jié)構(gòu)都已組成年叮,如家族具被、家庭、村落組織與部落只损,自由與秩序——這兩事互相敵對(duì)一姿,而文明亦環(huán)繞此二事運(yùn)轉(zhuǎn)——也有初步的調(diào)整與和諧,法律與正義亦出現(xiàn)跃惫。

倫理的基礎(chǔ)因而建立:子女教育叮叹,兩性間的調(diào)節(jié),榮譽(yù)與端莊爆存、風(fēng)度與忠誠(chéng)的培育蛉顽。宗教基礎(chǔ)亦已建立,借其希望與虔誠(chéng)來(lái)激勵(lì)倫理先较、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)携冤。語(yǔ)言也發(fā)展到復(fù)雜的階段,醫(yī)藥與內(nèi)外科醫(yī)術(shù)亦已出現(xiàn)闲勺。就是以上這些適度的發(fā)展創(chuàng)造了科學(xué)曾棕、文學(xué)與美術(shù)。

總之菜循,這些奇異的創(chuàng)造翘地,正是從混亂走向有序,以及從動(dòng)物到哲人的種種進(jìn)化階段的寫(xiě)照。若沒(méi)有這些所謂的“未開(kāi)化的人類(lèi)”以及他們上萬(wàn)年的經(jīng)歷與暗中摸索衙耕,文明還能存在嗎昧穿?

? 讀飯?jiān)?/h3>
  1. 本篇又超字?jǐn)?shù)了,如果您都看到這里了橙喘,我為您點(diǎn)個(gè)大大的贊时鸵!
  2. 最近上演劉震云的電影《一句頂一萬(wàn)句》。而這套書(shū)渴杆,不太夸張的說(shuō)寥枝,頂個(gè)100本是毫無(wú)壓力的。
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  4. 無(wú)論是重口史實(shí)冠跷,還是專(zhuān)業(yè)推理,本書(shū)都是貨真價(jià)實(shí)身诺。
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**讀飯,讀書(shū)如吃飯**<br> ??????? ????

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