從沒(méi)有一部書(shū)贵试，讓我看了這么長(zhǎng)時(shí)間琉兜，也從沒(méi)有一部書(shū)，讓我?guī)缀踅^望的頹喪在桌前毙玻，無(wú)法下筆寫(xiě)下介紹的文字豌蟋。

銀河啊，對(duì)于這部書(shū)桑滩，任何一個(gè)讀者都大抵會(huì)浮現(xiàn)而記憶的鏡頭是這一句：
我看完了梧疲！

接下來(lái)就犯難了，書(shū)評(píng)更本沒(méi)法寫(xiě)，或者說(shuō)太多可寫(xiě)了不知怎么寫(xiě)幌氮，為了盡量不太長(zhǎng)又有得聊缭受，本文分為了以下3部分：

① 超級(jí)大部頭：《世界文明史》的來(lái)龍去脈？
② 比重口味该互，別的書(shū)都輸了米者！
③ 文明是怎么發(fā)展的？

厚得可以當(dāng)兇器的大部頭<br /><b>《世界文明史》</b><br /><b>豆瓣 9.3</b>

① 超級(jí)大部頭：《世界文明史》的來(lái)龍去脈

這套《世界文明史》宇智，共11卷蔓搞，860萬(wàn)字，作者威爾·杜蘭特（Will Durant随橘，1885-1981）喂分，先后在美國(guó)圣彼得學(xué)院倫比亞大學(xué)接受高等教育，后來(lái)進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)研究生物學(xué)机蔗，并在杜威的指導(dǎo)下攻讀哲學(xué)蒲祈，1917年獲得哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位。1926年萝嘁，他出版了《哲學(xué)的故事》梆掸，獲得出于意料的成功。隨后酿愧，他花了四十余年的時(shí)間完成了11卷的《世界文明史》。他于1968年獲得普利策獎(jiǎng)邀泉，1977年獲得自由勛章獎(jiǎng)嬉挡。

860萬(wàn)字！40年汇恤！10幾萬(wàn)字的書(shū)摘庞钢！

1. 首先，為作者致敬因谎！40多年書(shū)寫(xiě)完成這部曠世巨著基括。史實(shí)詳細(xì)，論證清晰财岔，邏輯合理风皿，并配有大量清晰的配圖和歷史年代表，在如蛛網(wǎng)的歷史中匠璧，把文明發(fā)展的脈絡(luò)撫平桐款，上色，一板一眼而又不失活潑的攤現(xiàn)在讀者面前夷恍。
2. 再有魔眨，為譯者致敬！翻譯工作是由臺(tái)灣幼獅文化公司翻譯，先不說(shuō)專(zhuān)有名詞遏暴，就是書(shū)中幾千個(gè)人名侄刽，也夠讓人頭皮發(fā)緊，眼前一懵的了朋凉。簡(jiǎn)體版為東方出版社州丹，我看的電子版為多看閱讀制作，制作同樣精良侥啤。電子版的圖都可以放大当叭，十分清晰。
3. 最后盖灸，為讀者我們自己致敬蚁鳖！以愚鈍的我為例，從2月到11月赁炎，一共跨度10個(gè)月醉箕，平均每月1本多一些，86萬(wàn)字徙垫。光是摘錄就有10多萬(wàn)字讥裤，不過(guò)到了后面，慢慢發(fā)現(xiàn)對(duì)于這套書(shū)姻报，摘錄其實(shí)沒(méi)有太大意義己英。縱觀下來(lái)吴旋，這些文字中的史實(shí)及作者分析的拋磚引玉在閱讀的過(guò)程中其實(shí)只講了1件事：
   文明為什么會(huì)發(fā)展出來(lái)损肛？在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，文明是如何被社會(huì)發(fā)展塑造荣瑟，同時(shí)又反過(guò)來(lái)影響社會(huì)的發(fā)展的治拿。

整部圖書(shū)11卷，每卷分為3-4章笆焰，每章是比較完整的內(nèi)容劫谅，每卷又是一個(gè)比較大的時(shí)間劃分。不得不說(shuō)的是嚷掠，每章后面的圖都十分清晰捏检，而且內(nèi)容豐富。而每卷后面的大事表也都十分詳細(xì)不皆。11卷書(shū)目如下：
卷一　東方的遺產(chǎn)
卷二　希臘的生活
卷三　凱撒與基督
卷四　信仰的時(shí)代
卷五　文藝復(fù)興
卷六　宗教改革
卷七　理性開(kāi)始時(shí)代
卷八　路易十四時(shí)代
卷九　伏爾泰時(shí)代
卷十　盧梭與大革命
卷十一　拿破侖時(shí)代

只要讀進(jìn)去一點(diǎn)未檩，對(duì)于本書(shū)的大部頭的恐慌會(huì)馬上煙消云散，一來(lái)書(shū)中描述十分動(dòng)人粟焊，而來(lái)雖然內(nèi)容龐大冤狡，但組織很有條理孙蒙，閱讀方法因人而異，建議用以下3種方式：

1. 從頭開(kāi)始讀悲雳，一點(diǎn)點(diǎn)挎峦，一節(jié)節(jié)的慢慢欣賞；
2. 按照自己喜歡的順序讀合瓢，比如對(duì)于波拿巴感興趣的可以從最后一卷開(kāi)始讀坦胶。
3. 當(dāng)做參考書(shū)檢索著讀，每卷后面的年表一定能幫到你晴楔。如果是電子版顿苇，那么直接搜索相關(guān)人名，也能找到很詳細(xì)的集中論述税弃。
4. 當(dāng)做藝術(shù)書(shū)來(lái)讀纪岁，把每章后面的圖片全部瀏覽一遍，激發(fā)興趣则果，找到圖片的相關(guān)故事幔翰，檢索閱讀。
5. 如果想讀的邏輯更強(qiáng)一些西壮，建議先看卷一最前面的對(duì)于文明的分析遗增，和最后一卷結(jié)束時(shí)候的總結(jié)，再加上大事年表款青，對(duì)于整體的發(fā)展有個(gè)骨架做修，再慢慢品味內(nèi)容的精良。推薦讀書(shū)比較生猛的同學(xué)們抡草。

② 比重口味饰及，別的書(shū)都輸了！

在這部浩浩蕩蕩的書(shū)中渠牲，從愚昧到科學(xué)旋炒，從生存到藝術(shù)步悠，常常因?yàn)樽约旱墓侣崖労臀拿髦暗臉幼淤潎@著發(fā)了懵签杈。摘錄幾段口味重的請(qǐng)大家參考：

1. 埃及在男女關(guān)系上，女性站在主動(dòng)地位鼎兽。今天流傳下來(lái)的情詩(shī)答姥、情書(shū)，無(wú)論在求愛(ài)谚咬、幽會(huì)及婚姻方面鹦付，首先發(fā)動(dòng)的幾乎都是女性。在一封典型的埃及情書(shū)上择卦，有著這樣的語(yǔ)句：“我英俊的朋友敲长，你太使我著迷了郎嫁。我求你讓我做你的妻子，永遠(yuǎn)替你管家祈噪≡箢酰”因此，所謂害羞——指的當(dāng)然不是貞操——埃及男女根本不知道這是怎么回事辑鲤。他們均公開(kāi)談?wù)撔躁P(guān)系盔腔，把裸體雕像作為神廟裝飾品，甚至在墳?zāi)估镆卜派显S多春宮畫(huà)月褥。
2. 王權(quán)的真正支柱弛随，也可說(shuō)整個(gè)帝國(guó)政府的真正支柱是軍隊(duì)。事實(shí)上一旦軍隊(duì)不能維系宁赤，整個(gè)帝國(guó)便會(huì)宣告瓦解舀透。波斯是全國(guó)皆兵。國(guó)家有事礁击，所有15至50歲的壯年男子盐杂，都必須服役。逃避服役哆窿，無(wú)論任何理由链烈，均屬罪大惡極。大流士時(shí)代挚躯，一位3個(gè)兒子的父親强衡，請(qǐng)求容其一子免服兵役，結(jié)果码荔，3個(gè)兒子通通被處死漩勤！另在薛西斯時(shí)代，一位5個(gè)兒子的父親缩搅，當(dāng)其4子俱上前線(xiàn)后越败，請(qǐng)求暫留最后一子撐持家務(wù)，結(jié)果他所得到的是：最后一子被分尸示眾硼瓣。那孩子被砍成兩半究飞，置于部隊(duì)必經(jīng)之路的兩旁！為了強(qiáng)調(diào)服役光榮堂鲤，每逢出征亿傅，當(dāng)部隊(duì)開(kāi)拔時(shí)，一方面有軍樂(lè)前導(dǎo)瘟栖，一方面有民眾歡送葵擎。
3. 在拉杰默哈爾（Rajmahal）山里居住的農(nóng)民階級(jí)，他們每年舉行一次農(nóng)耕節(jié)會(huì)半哟，在這一節(jié)會(huì)里所有未婚的少女都被允許自由地與人發(fā)生性關(guān)系酬滤。我們?cè)谶@里無(wú)疑又得到一些有關(guān)生育魔術(shù)的遺跡签餐，以求能增進(jìn)家庭與田間的多事生產(chǎn)。
4. 我深信經(jīng)過(guò)好好看護(hù)的健康的1歲小孩盯串，乃是最可口贱田、最豐盛及最合于衛(wèi)生的食物，不管燉嘴脾、烤男摧、烘或煮皆好；無(wú)可置疑译打，它亦可做成燉肉或蔬菜燉肉耗拓。因此，我愿謙遜地提請(qǐng)公眾考慮奏司，在估計(jì)12萬(wàn)名小孩中乔询，2萬(wàn)名可以保留作為面包，其中只有1/4是男孩……其余1萬(wàn)名等到1歲韵洋，可以賣(mài)予王國(guó)中富有和高尚的人竿刁；永遠(yuǎn)得請(qǐng)母親讓孩子在最后一月吮飽一點(diǎn)，以便它們上桌時(shí)又肥又胖搪缨。招待朋友時(shí)食拜，一個(gè)小孩可以做成兩道菜；而當(dāng)家庭進(jìn)餐時(shí)副编，前面和后部可以做成一道不壞的菜负甸，如果加上胡椒或鹽，會(huì)是很好的……較節(jié)省的人……還可以剝了尸體的皮痹届，經(jīng)過(guò)人工硝制成為仕女可愛(ài)的手套呻待，及瀟灑紳士夏天的長(zhǎng)靴……某些喪膽的人非常關(guān)懷年老、生病或殘廢的廣大貧民队腐，我愿意盡力去想蚕捉，應(yīng)該采取什么行動(dòng)才能剔除我國(guó)這樣可悲的累贅。但是我一點(diǎn)也不覺(jué)得此事可悲柴淘；因?yàn)榇蠹叶贾浪麄優(yōu)榱撕浼梆囸~迫淹、骯臟及害蟲(chóng)，已如預(yù)期的瀕臨死亡和老朽……
5. 朝廷中最受喜愛(ài)的娛樂(lè)是閑談悠就、吃喝千绪、賭博伶氢、打獵與通奸橙数。據(jù)那不勒斯大使報(bào)告：“在法國(guó)持钉，人民9/10死于饑餓，而剩下的1/10則死于不消化炸茧∪鸶荆”賭博輸贏之大，令人咋舌梭冠。為償還債務(wù)辕狰，朝臣們將他們?cè)诔⒌挠绊懥Τ鍪劢o喊價(jià)最高的人。如果不用相當(dāng)數(shù)目的金錢(qián)賄賂某些廷臣控漠，則沒(méi)有人能得到一個(gè)官職或是特權(quán)蔓倍。幾乎每個(gè)朝臣都有個(gè)情婦，而他們每個(gè)人的太太也都有位情夫盐捷。沒(méi)有人妒恨國(guó)王的情婦偶翅。貴族只是抱怨皇上沒(méi)有奸污他們的女兒，使他們感覺(jué)榮幸碉渡，而只攜位平民女子蓬帕杜爾夫人同寢聚谁。
6. 伏爾泰在1746年的3封信里這樣寫(xiě)著：“我希望能親吻我親愛(ài)的1000次≈团担”“我寧愿活在你的腳下與死在你的懷里形导。”“我什么時(shí)候能夠與你住在一起习霹，而讓世界遺忘朵耕？”而在1748年7月27日那封信里，他這樣寫(xiě)著：
   我完全為著你而來(lái)到這兒（巴黎）淋叶，如果我悲慘的條件允許憔披，我愿意投身在你的膝前，親吻著你所有的美麗部位爸吮，同時(shí)芬膝，我也要在你豐滿(mǎn)的胸脯上、你那令人銷(xiāo)魂的美臀與你整個(gè)人形娇，印上我1000個(gè)吻锰霜，你的身體常常得使我勃起，而把我投入到暢快的洪流里桐早。

看罷之后癣缅，對(duì)于從小印象中的西方文明的贊美和眾英雄人物的敬佩之情，就猶如這北方秋日的樹(shù)葉一樣哄酝，冷颼颼的飄落下來(lái)友存，埋進(jìn)黃土，只剩下凌冽的寒風(fēng)中微微晃動(dòng)的單薄枝條陶衅。

當(dāng)然除了這些屡立，對(duì)于一些軼事的記載也是十分歡樂(lè)，比如各種大小人物的死亡搀军，以至于有一陣覺(jué)得這本書(shū)應(yīng)該改名為《文明發(fā)展路上的100種死法》膨俐，比如這一條：
一個(gè)馬戲團(tuán)演員因?yàn)樵谝徊椭谐粤艘话跞槔摇?0個(gè)雞蛋以及一大塊面包而贏得舉國(guó)皆知的美名——那次之后就死了勇皇。正餐的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)7個(gè)小時(shí)，餐中14次舉杯互祝并不是不尋常的事焚刺。

③ 文明是怎么發(fā)展的敛摘？

前面那些只是血肉，本書(shū)并不是為了博取眼球才寫(xiě)下各種重口味的內(nèi)容乳愉，而是文明的發(fā)展就是一部摒棄血腥兄淫、拋棄愚昧，擁抱道德與科學(xué)的人性發(fā)展史蔓姚。

最后一部分拖叙，介紹下第一卷第一部分作者對(duì)于文明發(fā)展的分析論述，為本套圖書(shū)的脈絡(luò)重點(diǎn)與邏輯建樹(shù)：

// 文明的條件

[文明的4大因素：]

1. 經(jīng)濟(jì)的供應(yīng)
2. 政治的組織
3. 倫理的傳統(tǒng)
4. 知識(shí)與藝術(shù)的追求

動(dòng)亂終結(jié)之時(shí)赂乐，即是文明的起點(diǎn)薯鳍。因?yàn)橐坏┛謶直豢朔闷嫘呐c建設(shè)不受約束挨措，人們自然便會(huì)產(chǎn)生進(jìn)一步了解并改善生活的沖動(dòng)挖滤。文明是增進(jìn)文化創(chuàng)造的社會(huì)秩序。

[文明產(chǎn)生的3個(gè)條件：]

1. 首先是地質(zhì)的條件浅役。文明誕生在冰河時(shí)代的一個(gè)中間期：冰河融化的水流斩松，隨時(shí)都可能再度高漲，流水夾雜堅(jiān)冰石塊觉既，摧毀了人們辛勤的成就惧盹，將人們的生活空間逼限于地球的某一狹窄部分。我們建立了城鎮(zhèn)瞪讼，但魔鬼般的地震钧椰，又可能搖聳雙肩，使我們無(wú)一幸免地遭受災(zāi)害符欠。
2. 其次是地理?xiàng)l件嫡霞。熱帶的熾熱以及蔓延遍地的寄生植物都是文明的勁敵。懶散與疾病希柿，早熟與夭折诊沪，也轉(zhuǎn)移了人們生活上創(chuàng)造文明的精力，而使人們專(zhuān)注于饑餓與再生曾撤，以致無(wú)藝術(shù)與心靈的創(chuàng)作可言端姚。
3. 經(jīng)濟(jì)條件更為重要。一個(gè)民族可以擁有典章制度挤悉、崇高的倫理法規(guī)渐裸，甚而有如美洲的印第安人，對(duì)少數(shù)技藝有其獨(dú)到見(jiàn)解。但是假如這些民族停留在狩獵時(shí)期橄仆，或者一個(gè)民族只依靠狩獵的成果而存在時(shí)，則絕不會(huì)從野蠻進(jìn)入文明衅斩。

文化激發(fā)農(nóng)耕業(yè)盆顾，而文明又促進(jìn)城市的成長(zhǎng)。在一方面來(lái)說(shuō)畏梆，文明是禮儀的習(xí)慣您宪；另一方面來(lái)說(shuō)，禮儀又可能僅是市民們表現(xiàn)在言談與思想上的高尚氣質(zhì)奠涌。財(cái)富與智慧聚集在城市里宪巨，不論適當(dāng)與否，但財(cái)富與智慧仍是產(chǎn)生于鄉(xiāng)村溜畅。

// 文明的進(jìn)程

人類(lèi)從獸類(lèi)步入文明的三個(gè)步驟:

1. 語(yǔ)言
2. 農(nóng)耕
3. 寫(xiě)作

若人類(lèi)由語(yǔ)言而開(kāi)始捏卓，則文明的開(kāi)始就是農(nóng)耕，而工業(yè)的開(kāi)始就是火慈格。

共產(chǎn)主義容易存在的怠晴，是那種經(jīng)常有動(dòng)亂、危險(xiǎn)浴捆，存在未滿(mǎn)足需求的社會(huì)蒜田。獵戶(hù)與牧人不需要土地上的私產(chǎn)，但一旦農(nóng)耕變成了人們固定的生活方式后选泻，不久冲粤，人們就發(fā)現(xiàn)一個(gè)勤奮耕作者所得的報(bào)酬，可以供應(yīng)一個(gè)家庭页眯，于是土地就被有效地開(kāi)發(fā)了梯捕。

后來(lái)，因?yàn)轶w制和理想的自然產(chǎn)生以及團(tuán)體和群落的形成窝撵，人類(lèi)就從狩獵進(jìn)入農(nóng)耕的階段科阎，并由此引發(fā)了由部落財(cái)產(chǎn)變?yōu)榧彝ヘ?cái)產(chǎn)的改變。絕大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)單位忿族，也就變成這單位所有權(quán)的主人锣笨。

一般說(shuō)來(lái)，法律是統(tǒng)治者的法令道批，但風(fēng)俗是在團(tuán)體里經(jīng)歷長(zhǎng)久错英，在最感方便的行為法則中自然選擇出來(lái)的。當(dāng)國(guó)家取代了家庭隆豹、家族椭岩、部落與村落組織等自然體系時(shí)，法律即部分地取代了風(fēng)俗。隨著文字的出現(xiàn)判哥，法律更徹底地取代了風(fēng)俗献雅，逐漸從長(zhǎng)老和教士記憶中所存的典范蛻變而為行之于文字的立法制度。

// 家庭

因?yàn)槿嗽谏砩戏烙Φ娜毕菟疲缙诘娜祟?lèi)挺身，即使是在狩獵時(shí)代也不會(huì)生活于孤立的家庭之中，否則早已成為野獸佐餐的佳肴了锌仅。

很自然地章钾，這些生理上防御脆弱的個(gè)人聚族而居，且發(fā)覺(jué)在這充滿(mǎn)長(zhǎng)牙利爪和扎不透的獸皮的世界里热芹，唯一的生存之道便是團(tuán)結(jié)一致地行動(dòng)贱傀。

當(dāng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系與政治統(tǒng)治取代了王權(quán)作為社會(huì)組織的主體，家族就失去了社會(huì)基層組織的地位伊脓，在下層由家庭取代府寒，在上層又為國(guó)家所接替。

較低級(jí)的動(dòng)物對(duì)子孫是沒(méi)有照顧的报腔。結(jié)果椰棘，蛋生了一大堆，大部分卻被吃掉或遭到破壞榄笙，僅少數(shù)能幸存邪狞。魚(yú)每年生出數(shù)百萬(wàn)的卵，只有少數(shù)的魚(yú)類(lèi)對(duì)它的后代有適度的照應(yīng)茅撞，而且能得到如此照顧的卵也不過(guò)半數(shù)而已帆卓；鳥(niǎo)類(lèi)對(duì)幼鳥(niǎo)的照顧要好些，每年可孵出5到12只小鳥(niǎo)米丘；哺乳類(lèi)的動(dòng)物剑令，每一類(lèi)對(duì)幼兒都有雙親的照顧，多半是平均每1雌性每年哺育3個(gè)幼兒拄查。對(duì)整個(gè)獸類(lèi)世界來(lái)說(shuō)吁津，雙親的看顧增加了，生殖與死亡就減少堕扶。

較好的家庭養(yǎng)育可能延長(zhǎng)了孩子們的青春期碍脏，使他們能在自謀生活之前，獲得充分的教育與發(fā)展稍算。較低的生殖率典尾，可以使人們將精力轉(zhuǎn)用于除生育以外的其他事業(yè)。

自從牛羊與收成可用來(lái)作財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)讓后糊探，財(cái)富的增加使婦女更居于性的附屬地位钾埂，因?yàn)榇藭r(shí)男人需要的是婦女的貞節(jié)河闰，他認(rèn)為這樣才能夠?qū)⑺漠a(chǎn)業(yè)直正遺傳給他自己的子女。漸漸地褥紫，男人有了自己的辦法：父權(quán)被承認(rèn)姜性，財(cái)產(chǎn)由父方遺傳，母權(quán)屈服于父權(quán)髓考；父系制家庭變?yōu)樯鐣?huì)上經(jīng)濟(jì)的部念、合法的、政治以及倫理的單位绳军；一些以往大都屬于女性的神印机，也一變而為長(zhǎng)有胡須的男性矢腻。

這一由男人統(tǒng)治的父系制家庭的轉(zhuǎn)變給婦女地位致命打擊门驾。在很多重要方面，原先屬于她的父親或長(zhǎng)兄的她或她的子女多柑，現(xiàn)已變成她丈夫的財(cái)產(chǎn)了奶是。

// 文明的倫理?xiàng)l件

慣例是被一民族認(rèn)為有利的行為模式。風(fēng)俗系由于連續(xù)不斷地為各世代所沿用竣灌，并經(jīng)由嘗試聂沙、錯(cuò)誤及消除等自然的選擇后為一民族所接受的慣例。倫理則是一些風(fēng)俗初嘹，而這些風(fēng)俗被大家認(rèn)為是他們福利與發(fā)展上不可或缺的重心及汉。

構(gòu)成團(tuán)體倫理典范的種種風(fēng)俗習(xí)慣的首要使命，就是規(guī)范兩性間的關(guān)系屯烦，因?yàn)閮尚蚤g關(guān)系正是不調(diào)和坷随、強(qiáng)暴與墮落的根源。

我們的動(dòng)物祖先發(fā)明了婚姻驻龟。一些鳥(niǎo)獸以永不離棄的一夫一妻來(lái)生育后代温眉。

在大猩猩與巨猿中，配偶的結(jié)合會(huì)持續(xù)到哺育期終止翁狐，且具備不少的人性类溢。雌猩猩如有任何近似有失婦道之處，立遭雄猩猩的嚴(yán)厲懲罰露懒。

一些記憶仍以各式各樣的形式遺存著：許多原始人類(lèi)認(rèn)為闯冷，一夫一妻制即是一個(gè)女人被一個(gè)男人所獨(dú)占，這是不自然也是不道德的懈词；在定期舉行的狂歡節(jié)里窃躲，他們暫把性的約束放棄（仍隱約地遺留在天主教進(jìn)入齋月的最后一日——“滋潤(rùn)的星期二”里），婚前的女孩要在如巴比倫的邁利塔（Mylitta）廟中钦睡，將她們奉獻(xiàn)與向她們要求的任何男人蒂窒；租妻的風(fēng)俗在許多原始好客的例規(guī)中還是相當(dāng)重要的部分躁倒；在上古封建歐洲婦女們所謂的初夜權(quán)，是由領(lǐng)地的首領(lǐng)代行古代部落的權(quán)柄洒琢，先行奪取新娘的貞操秧秉，再由新郎去完成結(jié)婚儀式。

男人喜歡有一個(gè)年輕的配偶衰抑，而在原始的集團(tuán)里象迎，婦女們衰老得很快。婦女們自己也較喜歡一夫多妻制呛踊，這樣便可有充裕的時(shí)間來(lái)哺養(yǎng)子女砾淌，并因此可以減少男人好色與嗜多產(chǎn)而引起的婦女過(guò)分勞累。

有時(shí)第一個(gè)妻子為家事操勞所苦谭网，寧愿再為丈夫找一名小妾汪厨，這樣可減去她本身的勞役，而多生子女也可以增加家庭生產(chǎn)的力量與財(cái)富愉择。子女是經(jīng)濟(jì)的資產(chǎn)劫乱，男人在妻子身上投資是為了要獲得有如利息般的子女。在父系制里锥涕，妻子與子女簡(jiǎn)直是男人的奴隸衷戈，多妻多子亦即便于增加財(cái)富。

無(wú)疑层坠，一夫多妻的婚姻在女人多于男人的原始社會(huì)里盛行一時(shí)殖妇。一夫多妻制較當(dāng)代一夫一妻制具有較高的優(yōu)生價(jià)值：因?yàn)樵诂F(xiàn)代的社會(huì)里，有能力與精明的人結(jié)婚愈晚破花，子女也便愈少谦趣；在一夫多妻制里，愈能干的人可以獲得最好的配偶旧乞，而子女也很多蔚润。因此一夫多妻制在所有未進(jìn)化的民族中一直被遵循著，甚而也存在于大多數(shù)文明的人類(lèi)里尺栖。對(duì)于現(xiàn)代來(lái)說(shuō)嫡纠，也只有東方的國(guó)家已開(kāi)始取消這種制度。某些條件阻止了它的發(fā)展延赌。由于安定的農(nóng)耕生活減少了危險(xiǎn)與動(dòng)亂除盏，使兩性人數(shù)趨于均衡。

在兩性數(shù)量接近時(shí)挫以，男性的妒忌與女性的占有欲便促成更有利的狀況者蠕。因?yàn)閺?qiáng)者不能多妻，除非是奪取他人的妻子掐松，再不然就是違背他們自己的初衷踱侣，一夫多妻制就成為一件困難的事情粪小，因?yàn)橹挥薪^頂聰明的人才能做到。

隨財(cái)產(chǎn)的增多抡句，男人們不愿將資產(chǎn)分散為小股饋贈(zèng)探膊，因而轉(zhuǎn)變?yōu)閷⑵拮臃譃榈掌夼c庶妾，只有嫡妻的子女可以繼承遺產(chǎn)待榔。在亞洲逞壁，這一慣例一直沿用到現(xiàn)在。逐漸地锐锣，嫡妻成為唯一的妻腌闯，而妾?jiǎng)t變得不公開(kāi)、分開(kāi)居住甚或漸漸消失雕憔。

// 性的倫理

在財(cái)產(chǎn)觀念沒(méi)有產(chǎn)生以前姿骏，比較單純的部落并不重視貞操觀念，因?yàn)樨懖俚谋Ａ舯硎驹撆硬⒉粸槿怂矏?ài)橘茉。在堪察加半島工腋，新郎若發(fā)現(xiàn)他的新娘是處女姨丈，會(huì)非常難堪畅卓，并責(zé)罵她的母親為何對(duì)養(yǎng)育女兒如此疏忽大意。

有些地方竟認(rèn)為童貞是婚姻的障礙蟋恬，因?yàn)樗鼘⑹顾恼煞蛎媾R違犯禁忌的困擾翁潘，該禁忌不準(zhǔn)他使任何族人流血。有時(shí)女孩們竟因此自動(dòng)奉獻(xiàn)與陌生人歼争，以免除丈夫違犯禁規(guī)拜马。

在印度西南的馬拉巴（Malabar），女孩子們自動(dòng)去服侍過(guò)路客人沐绒，都是出于處女找不到丈夫的緣故俩莽。在有些部落，新娘在結(jié)婚當(dāng)天自愿將她獻(xiàn)身于參加婚禮的客人乔遮，然后再與新郎同房扮超。

// 社會(huì)倫理

動(dòng)物狼吞虎咽大吃大喝是因?yàn)樗恢篮螘r(shí)再能獲得食物，這種不可知因素就是貪婪的起源蹋肮。西伯利亞?wèn)|部的雅庫(kù)特人一天吃40磅肉出刷，愛(ài)斯基摩人與澳洲的土著也有類(lèi)似故事。經(jīng)濟(jì)的安全是近代的一項(xiàng)文明成就坯辩，但不足以消除這種天然的貪婪馁龟。直到如今，貪得無(wú)厭的心理仍然存在漆魔，例如惶惶不可終日的現(xiàn)代男女貯存金銀以及其他物品坷檩，以便在緊急之時(shí)可以換取食物却音。對(duì)水的渴求不像對(duì)食物的渴求那么普遍，這是因?yàn)槿藗兙劬又幘捅赜兴创嬖谥适噶丁５菍?duì)酒的陶醉各地皆然僧家，這并不全是因人類(lèi)的貪婪，亦有可能是寒天飲酒取暖裸删，或苦悶時(shí)要舉杯消愁八拱，或水源可得卻不適于品味。

食物稀有的地方涯塔，人的生命也就不如草芥肌稻。

愛(ài)斯基摩人的兒子們?cè)谒麄兊母改競(jìng)兝先醯綗o(wú)用時(shí)，即將之殺害匕荸。如不照辦爹谭，則視為是違背了孝道。

由貪婪變成節(jié)儉榛搔，由暴行變成論爭(zhēng)诺凡，由謀殺到起訴，以及由自殺演進(jìn)到哲學(xué)践惑，這些都是文明任務(wù)的一部分腹泌。

當(dāng)強(qiáng)者愿循法律程序去商請(qǐng)被迫害的弱者，這就是一大進(jìn)步尔觉。

在外交上是不講倫理道德的凉袱，政治上也不談憐憫同情；但在國(guó)際貿(mào)易上是要講道義的侦铜，理由是因?yàn)橘Q(mào)易的進(jìn)行不可能沒(méi)有某種程度的限制专甩、規(guī)章以及信用，以茲共同遵行钉稍。

因此貿(mào)易從海盜的行為中開(kāi)始涤躲，而在商業(yè)的道義與規(guī)范中登峰造極。

極少有社會(huì)樂(lè)于將他們的倫理準(zhǔn)則像經(jīng)濟(jì)與政治的效用一樣純粹建立在理性的基礎(chǔ)上贡未。因?yàn)閭€(gè)人并不愿將自己的利益附屬于團(tuán)體种樱，或服從那些沒(méi)有明顯的執(zhí)行手段又令人生厭的規(guī)章。

因此就需要有一個(gè)無(wú)形的監(jiān)視者羞秤，借有力的希望與恐懼來(lái)加強(qiáng)社會(huì)的一切措施缸托，以抑制個(gè)人主義的沖擊滋長(zhǎng)，于是社會(huì)就利用了宗教的力量瘾蛋。

因?yàn)樯衩嘏c超自然假借了一種力量俐镐，而此力量絕不附著于人們能經(jīng)驗(yàn)性地認(rèn)知的事物，故不久倫理就被賦予了宗教的意義哺哼。相較于科學(xué)而言佩抹，人類(lèi)更容易受幻想的管制叼风。

// 宗教-原始無(wú)神論者

希臘人向死人祈求，正如基督徒向圣徒祈禱棍苹。人死后繼續(xù)有生命无宿，原始人是堅(jiān)信不疑的——最初出現(xiàn)在夢(mèng)里。原始人有時(shí)用極其一本正經(jīng)的方法將他們的意思傳達(dá)給死者：有一個(gè)部落的酋長(zhǎng)要送一封信給死人枢里，他先口誦給奴隸聽(tīng)孽鸡，然后將奴隸的頭砍下充為特別差遣，如酋長(zhǎng)漏了什么話(huà)栏豺，他就如此這般再送一個(gè)特別差遣彬碱，算是補(bǔ)上附件。

漸漸地奥洼，由對(duì)鬼神的祭禮變?yōu)閷?duì)祖先的膜拜巷疼。所有的死人都是恐怖的，必須給他們超度灵奖，否則死者對(duì)生者便要降禍與詛咒嚼沿。這一種對(duì)祖先的祭祀非常適合增進(jìn)社會(huì)的權(quán)威性、持續(xù)性瓷患、保守性與秩序性骡尽，因而漸次擴(kuò)大到世界各地。它曾盛行于埃及尉尾、希臘與羅馬爆阶，而在中國(guó)與日本保存直到今日燥透。許多的民族都祭祀祖先而不再敬奉鬼神沙咏。這些慣例將家族牢牢地結(jié)合在一起，歷經(jīng)多少世代的仇恨班套，且為早期的社會(huì)形成一種無(wú)形的結(jié)構(gòu)肢藐。強(qiáng)制內(nèi)化成良知，致使恐懼漸轉(zhuǎn)移成情愛(ài)吱韭。

祭祖的儀禮可能源于恐懼心理吆豹，而后又摻進(jìn)了敬畏的情感，最后發(fā)展到虔誠(chéng)與獻(xiàn)身理盆。

祖魯族的藥劑師將英年早逝的男士的生殖器油煎后痘煤，再磨成粉末撒遍田里；某些民族選出5月的王與后猿规，或是圣靈降臨節(jié)的新郎與新娘衷快，讓他們公開(kāi)結(jié)婚，這樣土地就會(huì)獲得保護(hù)并得到滋養(yǎng)姨俩；在一些地方蘸拔，儀式里包括了成婚的公開(kāi)場(chǎng)面师郑，如此，即使新娘是大傻瓜调窍，造物主亦無(wú)理由不眷顧她宝冕；在爪哇，農(nóng)人與妻子為了要保證他們的稻田肥沃邓萨，就在田里交配地梨。實(shí)際上，他們也并不知道植物如何育種缔恳，他們總以為與婦女們的生育是同一道理湿刽。

我們目前知識(shí)的進(jìn)步，抹殺了他們?cè)娨话愕男叛觥?/strong>