元者何锣枝？君之始年也。春者何兰英？歲之始也撇叁。
在當(dāng)代人的觀念中，“元旦”指的是西歷的新年畦贸，這個(gè)節(jié)日是西方的舶來品陨闹。而其實(shí)，“元旦”作為一個(gè)詞匯和節(jié)日薄坏，在中國(guó)已有數(shù)千年的歷史趋厉。而且中國(guó)古代也并非沒有陽歷，甚至出現(xiàn)的年代和精度都勝于古埃及和古羅馬胶坠，只是沒有全盤使用君账，而選擇了更加對(duì)應(yīng)農(nóng)時(shí)、綜合陽歷和陰歷（陰陽合歷）的“農(nóng)歷”沈善。
“元旦”據(jù)說起始于三皇五帝之一的顓頊乡数，距今已有5000多年的歷史椭蹄。“元旦”一詞最早出現(xiàn)于《晉書》：“顓帝以孟夏正月為元净赴，其實(shí)正朔元旦之春绳矩。”中國(guó)古代曾以臘月玖翅、十月等的月首為元旦翼馆，漢武帝起為農(nóng)歷1月1日，中華民國(guó)起為公歷1月1日烧栋，1949年中華人民共和國(guó)亦以公歷1月1日為元旦写妥，因此元旦在中國(guó)也被稱為“陽歷年”。
“元”审姓，意為：始珍特，大；元?dú)饽拢卦玻煌皥A”；古同“玄”酬姆∈茸溃“旦”，意為太陽從地平線上升起辞色，指早晨太陽剛剛升起時(shí)候骨宠，天地一派欣欣向榮的新氣象。所以相满，“元旦”不僅有著悠久深厚的中國(guó)文化內(nèi)涵层亿，還有著深邃的哲學(xué)內(nèi)涵和高遠(yuǎn)的人生意義，集中體現(xiàn)在與之直接相關(guān)的“一元復(fù)始”和“萬象更新”兩個(gè)詞匯上立美。
據(jù)此而生的人生意義匿又，則正是那句高亢豪邁的——從頭再來！
“一元復(fù)始”之際建蹄，天人合一之機(jī)
我們?cè)谛履暌潦贾H喜歡說“一元復(fù)始碌更，萬象更新”《瓷鳎“一元復(fù)始”一語其實(shí)包含了豐富的傳統(tǒng)文化信息痛单。那么，什么叫“一元復(fù)始”呢劲腿？
古人對(duì)“元”的解釋有許多旭绒，有人認(rèn)為“元者，氣也”，認(rèn)為“元”就是形成宇宙之元?dú)饪煅梗灰灿腥苏J(rèn)為“元者，端也”垃瞧，認(rèn)為“元”就是開啟歷史的始端蔫劣。那么，“元”到底是什么个从？
典籍中對(duì)“元”的論述最早見于《春秋公羊傳》脉幢。《春秋》第一句便是“隱公元年嗦锐，春王正月”嫌松。“元”就是君王即位的初始之年奕污，我們可以將元理解為“開始”萎羔。“一元復(fù)始”之“元”也即開端之意碳默。但在這段話里贾陷，“元”又不僅僅是簡(jiǎn)單的時(shí)間性開端，而是包含了某種更高的正當(dāng)性和命定性嘱根∷璺希“元”不僅是開端，而且是根據(jù)该抒，是基礎(chǔ)慌洪。
說了半天，似乎可以說“元”就是一年的開始凑保，“一元復(fù)始”就是一年又開始了冈爹。“元”作為“年頭”的代名詞愉适，寄托了古人對(duì)開端的重視和對(duì)生命的沉思犯助。“元”是時(shí)間與空間的統(tǒng)一维咸，是整體與部分的統(tǒng)一剂买，也是價(jià)值與事實(shí)的統(tǒng)一，是自然與人事的統(tǒng)一癌蓖，簡(jiǎn)而言之瞬哼，就是“天人合一”。
一元復(fù)始之際租副，也是天人和合的機(jī)緣坐慰，是宇宙奧秘的綻開，是生命流程的來復(fù)用僧，是永恒消息的呢喃结胀。
“萬象更新”之時(shí)赞咙，感而遂通天地
中國(guó)哲學(xué)相比于西方哲學(xué)，其特點(diǎn)是天人合一糟港，合內(nèi)外之道攀操。那么，這個(gè)天人秸抚、內(nèi)外的合一速和，是以什么形式來表現(xiàn)的呢？正是“象”剥汤。
中國(guó)哲學(xué)的象颠放，有兩種基本的形式，一是圖像符號(hào)所組成的圖象吭敢，如《周易》卦象碰凶、河圖洛書之象、太極圖象等等鹿驼。二是文字之象痒留，如金木水火土，陰陽五行天干地支蠢沿，以及仁義禮智信伸头、心性理氣命等等。也就是說舷蟀，現(xiàn)今中國(guó)人冠之以“范疇”的中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)詞匯恤磷，其實(shí)大部分都是“象”。離開了“象”野宜，中國(guó)自己的哲學(xué)思想無法完整地表述扫步，象是中國(guó)哲學(xué)自己固有的語言，這就是“象”對(duì)于中國(guó)文化的意義匈子。
中國(guó)哲學(xué)的“象”河胎，是顯示“存在”而不是反映“對(duì)象”。象雖然也指示對(duì)象虎敦，但它所表示的不是主客分離游岳、天人對(duì)立，相反地其徙，它顯示的是主客同一胚迫、天人合一的狀態(tài)，并且在這個(gè)顯示中體現(xiàn)其共同的“理”唾那。象不是范疇访锻，看起來它也在指對(duì)象，但指對(duì)象只是手段，實(shí)際上它是用來顯示人與物之存在狀態(tài)的期犬。中國(guó)哲學(xué)之所以用“象”而不用范疇河哑，是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)的目的不是認(rèn)識(shí)事物的“本質(zhì)”，而是體會(huì)人們心中的“理”龟虎。
要體會(huì)事中之理灾馒，人們不僅要通過物去體會(huì)與對(duì)象“共在”的狀態(tài)，而且還要在這個(gè)過程中產(chǎn)生“感”遣总，這個(gè)“感”不是作為認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段、準(zhǔn)備上升到理性認(rèn)識(shí)的感性認(rèn)識(shí)轨功，而是體悟旭斥、覺悟，它要做到“感而遂通”古涧，即感到自身與對(duì)象的生存狀態(tài)的同一性并由此而心意相通垂券。中國(guó)哲人之觀物是為了“通”，即在對(duì)象身上認(rèn)識(shí)到自己心中之“理”羡滑，這才是“德性之知”菇爪，所以必須以心觀物。
“象”的主要涵義在于：它是中國(guó)人對(duì)人的身心體悟柒昏、在世界之中的存在狀態(tài)的表述凳宙，是中國(guó)哲學(xué)特有的天人合一的符號(hào)系統(tǒng)。在這萬象更新之際职祷，最應(yīng)當(dāng)?shù)陌l(fā)心氏涩，正是感通天地。
人生有梆，何懼“從頭再來”是尖！
“元”是最初、原本泥耀，落到人生上饺汹，便是我們?cè)镜臒崆椤⒆畛醯睦硐胩荡摺兜辞！跋蟆笔巧幌ⅰ?chuàng)生不已夸溶，落到人生上弦疮，則正是《易經(jīng)》中那句流傳千古的智語箴言：天行健，君子以自強(qiáng)不息蜘醋。將兩者糅合到一起胁塞，最貼切、準(zhǔn)確的現(xiàn)代語言，正是那振聾發(fā)聵的四個(gè)字——從頭再來啸罢！
天人合一與感通天地编检，所成就的是人的眼界、境界和氣象扰才，接下來的追求允懂，便是成就人生的大事業(yè)！
過去的一年衩匣，你或許歷經(jīng)坎坷蕾总，但從來經(jīng)由坎坷才能完成磨礪。越大的事業(yè)琅捏，越需要堅(jiān)韌的心性才能擔(dān)負(fù)得起生百，所以怕什么挫折，張開雙臂歡迎才對(duì)柄延！鄙人向來對(duì)那些生在豪門蚀浆、順風(fēng)順?biāo)娜松灰詾槿唬驗(yàn)槿松罴闪π《沃厮寻桑怀龊t子才怪市俊，人生路上該跌的跟斗，最終一個(gè)都不會(huì)少滤奈。成長(zhǎng)即是如此摆昧，如此即是天命。不安天命蜒程，不過自苦据忘。
